□潘小玉

( 云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500)

試論大別山民歌的文學(xué)性

□潘小玉

( 云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500)

近年來，在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展的同時(shí)，民間文學(xué)已經(jīng)成為各學(xué)術(shù)領(lǐng)域關(guān)注的話題，有關(guān)大別山民歌的研究也越來越多，大別山民歌具有較高的藝術(shù)魅力和研究?jī)r(jià)值，內(nèi)容上主要以情歌和紅色革命歌謠為主，同時(shí)表現(xiàn)手法豐富，演唱形式和結(jié)構(gòu)特征也非常靈活。大別山民歌經(jīng)過不斷地傳承和演變，不僅具有深厚的文學(xué)價(jià)值，更有著極為重要的社會(huì)價(jià)值，值得我們探索和研究。

大別山；民歌；文化內(nèi)涵；藝術(shù)特色；價(jià)值

一、大別山民歌概況

巍巍大別山橫跨鄂豫皖，這里蒼松挺立，亂石穿空，奇云飛渡，多有雄奇險(xiǎn)絕之處；山清水秀，燕語鶯聲，云淡風(fēng)輕，更有醉人心魄之景。這片生機(jī)勃勃的土地孕育了大批賢臣良將、文苑群英，單是文學(xué)上就有自漢代開一代教育之新風(fēng)的文翁、北宋史學(xué)家司馬光、南宋詩人呂本中、明代文學(xué)家何景明等。近代以來，有中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)奠基人之一蔣光慈、中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)巨人李四光、愛國(guó)詩人聞一多、通俗小說家張恨水等。大別山區(qū)人杰地靈，無數(shù)英雄競(jìng)折腰，濟(jì)濟(jì)文人騷客爭(zhēng)揮毫。勤勞的村民依山傍水生活，春種秋收，夏耕冬藏，日出而作，日落而息，形成了獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土民情，孕育了一枝絢麗的藝術(shù)奇葩——大別山民歌。

古人云：“勞者歌其事，饑者歌其食”，民歌是勞動(dòng)人民抒發(fā)情感的工具。簡(jiǎn)單地說，大別山民歌就是流傳于大別山地區(qū)的民歌。在1924年，著名鄉(xiāng)土作家臺(tái)靜農(nóng)先生從北京大學(xué)回到他的故鄉(xiāng)六安葉集，搜集了兩千多首民間歌謠，將其中的600多首情歌交給了北大歌謠研究會(huì)，并在?；菹壬骶幍摹陡柚{周刊》上發(fā)表了113首。后來臺(tái)靜農(nóng)先生在臺(tái)灣出版了《淮南民歌集》，收錄了這113首情歌和其他7篇文章，這是大別山民歌走上大雅之堂的例證。大別山區(qū)于1930年建立了鄂豫皖革命根據(jù)地，翻天覆地的變化使得百姓們的思想情感和精神面貌也發(fā)生了巨大的改變，農(nóng)民以慷慨激昂的山歌形式來記錄革命斗爭(zhēng)，這些革命歌謠數(shù)量大、質(zhì)量高，反映生活極為深廣。新中國(guó)成立后，人民當(dāng)家做主，民歌創(chuàng)作出現(xiàn)了更加繁榮的局面，農(nóng)民詩人和民歌集大量涌現(xiàn)，表演形式也逐漸多樣化，如當(dāng)時(shí)六安新安集鎮(zhèn)農(nóng)民創(chuàng)編的劇本《一家人》，傳遍了大江南北。這一時(shí)期，大別山一帶其他地區(qū)的民歌創(chuàng)作和傳播活動(dòng)也發(fā)展迅猛，如黃岡、信陽和安慶等地區(qū)。

二、大別山民歌的文化內(nèi)涵

(一)五句七言情歌

大別山區(qū)五句七言歌謠歷史悠久，五句七言民歌又稱五句子民歌，是以七言五句為基本格式，是我國(guó)傳統(tǒng)民歌中的特殊體式之一。五句七言式在大別山民歌的數(shù)量中占大多數(shù)，內(nèi)容包括社會(huì)生活的各個(gè)方面，其中情歌占比重最大。無論節(jié)日或祭祀，山區(qū)或小鎮(zhèn)，隨處都可以聽到情歌。愛情是文學(xué)永恒的主題，民間歌謠當(dāng)然也不例外。情歌是心靈火花的錄影，是顧盼流波的固化，它往往能反映人們最本能、最真摯、最樸質(zhì)的思想感情。大別山情歌可分為思戀歌、贊嘆歌、擇偶歌、送郎歌和情變歌等，它們以真情實(shí)感，原汁原味地記錄了男女之間的愛悅、思戀、贊嘆、追逐、惜別等情感糾葛，也是時(shí)代和社會(huì)的寫真，感情真摯，優(yōu)美樸實(shí)，內(nèi)容也極為廣泛，主要可以概括為以下三點(diǎn)：

1．體現(xiàn)大別山人民淳樸健康的戀愛觀和審美情趣。民間的愛情觀是極為淳樸的，人們追求的是男耕女織，純潔自然的愛情，這在民歌中也有體現(xiàn)。例如金寨民歌《郎在高山唱山歌》唱：“郎在高山唱山歌，小乖姐在房織綾羅，耳聽山歌動(dòng)了心，手頸子一軟掉了梳，不織綾羅聽山歌?！边@首廣泛流傳于大別山地區(qū)的金寨縣民歌以西路山歌為曲調(diào)，巧妙地表現(xiàn)了青年男女互相愛慕的情感心理。一個(gè)高山上縱情放歌，一個(gè)閨房精織綾羅。不知是調(diào)皮的山風(fēng)將郎的歌聲傳進(jìn)了小乖姐的繡房，還是小乖姐正側(cè)耳細(xì)聽心頭的歌聲。不管怎樣，歌聲穿過了自然的界限，穿過了心靈的界限?！笆岬簟边@一特寫，把“忘形”的小乖姐形象捕捉的精準(zhǔn)到位。最后，小乖姐干脆“不織綾羅聽山歌”，聽聽歌中是否有自己的希望。這些流傳于大別山區(qū)的民歌，表達(dá)了人們對(duì)淳樸美好愛情的向往。

2．抒述青年男女的癡情與忠貞。一是表達(dá)“愛情之甜”，男女相戀，情深似海，“郎有心，姐有心，不怕山高水路深；山高也有盤旋路，水深也有擺渡人，我二人來一樣心?！盵2]只要男女心意相通，縱然“山高”、“水深”，也能一起同心協(xié)力抵達(dá)愛情彼岸。二是表達(dá)“愛情之苦”，如金寨民歌《不敢大聲叫你》唱：“眼望乖姐在那里，不敢高聲大叫你。不叫心里想，我要是叫你惹是非，忍氣吞聲在心里。”[2]歌者為誰愁思月，為誰孤燈長(zhǎng)嘆？當(dāng)然只為“乖姐”。二人雖近在咫尺，卻遠(yuǎn)若天涯。欲換回首一面，卻又恐草木動(dòng)，是非生。脈脈情愫一水流，春風(fēng)道盡相思苦，可憐她怎知？直教聲及千處，歌傳萬里，隔山隔水兩相知。只為鸞鳥銜鳳箋，地動(dòng)山搖祝鴛鴦。還有一些情歌表現(xiàn)了男女對(duì)感情的忠貞不渝，甚至可以超越生死的界限，如：“郎姓張來女姓柳，二人在世多個(gè)頭；俺在陽間與她好，死了之后并棺丘，奈何橋上手扯手?！盵3]人們以歌唱形式贊揚(yáng)這種生死之戀、忠貞不渝的愛情觀。相反，對(duì)寡情女子負(fù)心郎、重利輕義的利欲觀多是譴責(zé)和批判的，如“小乖姐門前一座窯，青磚瓦色窯中燒；俺待乖姐青磚厚，小乖姐待俺瓦片消，王八女子不公道！”[2]男子對(duì)女子的感情厚如“青磚”，而女子對(duì)男子的感情卻輕似瓦片，如此“不公道”。

3.表達(dá)婚姻愛情不幸的愁苦之情。金寨縣是大別山腹地的一部分，過去這里自然環(huán)境相對(duì)封閉，經(jīng)濟(jì)落后，生活在社會(huì)底層的農(nóng)民們深受封建制度的壓迫、自然災(zāi)害的摧殘，生活上極為貧困,痛苦不堪, 所以民間歌曲中有大量的苦情小調(diào)，尤其是苦情婦女歌，在形式和內(nèi)容上都具有一定的代表性。在封建時(shí)代，婦女受制于各種綱常倫理，沒有婚姻自由，男女地位不平等，指腹為婚、童養(yǎng)媳、寡婦守節(jié)、男尊女卑等不公平的婚姻現(xiàn)象是很普遍的，使女性們受到了極大的傷害，金寨縣就有這樣一首歌：“望乖姐穿身藍(lán)，光穿翠藍(lán)不打扮，我要打扮丈夫講，我不打扮外人談，反貼門神左右難?！盵2]表現(xiàn)了舊社會(huì)女性深受壓迫，對(duì)于美好的事物不敢有強(qiáng)烈的追求。在婚姻上更是如此，例如苦情歌《十恨》唱到：“一恨奴爹娘，爹娘無主張，男大女小正相當(dāng)，咋不打嫁妝?二恨奴公婆，公婆好差錯(cuò)，男大女小正相合，咋不來娶我？三恨說媒的，說媒要死的，男大女小正相宜，咋不把親事提……”[3]直接大膽的的痛述了自己不幸的愛情，憤怒卻無力反抗的絕望，聽起來催人淚下。

(二)紅色革命歌謠

藝術(shù)是時(shí)代和社會(huì)的反映，革命的時(shí)代必然產(chǎn)生革命的歌聲。大別山是著名的革命老區(qū)，是紅軍的搖籃。在這片紅色土地上，大別山民歌像漫山遍野的紅杜鵑，激勵(lì)著人民突破血雨腥風(fēng)。大別山民歌曾沐浴著炮火硝煙，在戰(zhàn)斗中艱難誕生，同時(shí)也浸潤(rùn)著人民的血與淚，在戰(zhàn)爭(zhēng)中得到運(yùn)用，它是人民波瀾壯闊革命斗爭(zhēng)的紅色圖畫、英雄史詩，被銘記在我們的心田，流淌在我們的血管，值得我們世世代永遠(yuǎn)珍藏。大別山地區(qū)的革命民歌在內(nèi)容上有以下幾點(diǎn)：

1.描寫工農(nóng)革命武裝暴動(dòng)。大別山紅色歌謠中，大多是土地革命時(shí)期創(chuàng)作的，例如《打商城》、《解放黃安城》等，反映了這個(gè)時(shí)期鮮明的階級(jí)立場(chǎng)、飽滿的革命激情、必勝的革命信念和昂揚(yáng)的樂觀情緒。如《黃麻起義歌》：“ 中華民國(guó)十六年，黃麻就把革命辦，推翻舊社會(huì)，建立新政權(quán)，攻縣城殺貪官，一致要共產(chǎn)?！盵2]以激揚(yáng)的情緒顯示了堅(jiān)定的革命信念。又如《工農(nóng)暴動(dòng)歌》中：“暴動(dòng)暴動(dòng)！工農(nóng)打先鋒，拿起刀和槍，一同去進(jìn)攻！暴動(dòng)暴動(dòng)！天下歸工農(nóng)，再不當(dāng)牛馬，要做主人翁！”[2]

在表現(xiàn)充滿激情的革命戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，也有一些歌謠揭露了國(guó)民黨反動(dòng)派的殘酷暴行。如《罵蔣匪》：“一罵蔣中正，全國(guó)下通令，進(jìn)攻鄂豫皖，圍剿我紅軍；二罵蔣匪軍，勾結(jié)土豪和劣紳，血腥殘殺我紅軍，手段真殘忍……”[3]這些歌曲也從不同側(cè)面表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)惡劣的時(shí)代環(huán)境。

2.贊揚(yáng)軍民團(tuán)結(jié)一家親。 紅軍歌謠歌唱了軍民萬眾一心的魚水之情，如《編雙草鞋送紅軍》唱道：“山上青松根連根，蘇區(qū)人民愛紅軍，一只草鞋四邊徑，編雙草鞋送紅軍。草鞋送給紅軍穿，步步緊跟毛委員，前線殺敵要勇敢，保衛(wèi)咱們的鄂豫皖?！盵3]以簡(jiǎn)易樸實(shí)的語言表達(dá)了人民對(duì)紅軍的熱愛，描繪了一幅關(guān)愛紅軍、支援紅軍的親切畫面。這些革命歌曲是不朽的紅色經(jīng)典，是山區(qū)人民革命斗爭(zhēng)的歷史見證，時(shí)至今日仍廣為傳唱。

3．歌唱共產(chǎn)黨和新中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行了偉大的革命斗爭(zhēng)，建立了新中國(guó)。從此，廣大的勞動(dòng)人民開始翻身做主人，過上了幸福的生活。因而大別山區(qū)也涌現(xiàn)了一批歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨，歌唱祖國(guó)和人民幸福生活的歌謠。例如家喻戶曉的金寨民歌《八月桂花遍地開》，以歡快的旋律、樂觀的情感，唱出了老區(qū)人民對(duì)新時(shí)期美好生活的期待，歌詞語言生動(dòng)簡(jiǎn)練，爽朗明快，具有鮮明的時(shí)代特征。又如《翻身的日子蜜蜜甜》：“花是鮮的，糕是粘的，翻身的日子四季花開蜜蜜甜……”[2]同樣表現(xiàn)了人們沐浴著新生活的光輝，精神振奮，斗志昂揚(yáng)，對(duì)未來充滿希望的精神面貌。

三、大別山民歌的藝術(shù)特色

(一)豐富的表現(xiàn)手法

大別山歌謠在修辭方面采用了自《詩經(jīng)》以來民族傳統(tǒng)的賦比興手法，同時(shí)又運(yùn)用大量比喻和夸張的手法深化了表達(dá)效果。賦又叫“直敘”敷排其事，不加修飾地直接說出，心里怎么想，口中就如何說。這在敘事歌謠中俯拾皆是。例如“俺跟二哥隔個(gè)墻，頓頓吃飯他都來。吃個(gè)麻蝦留個(gè)腿，吃個(gè)雞蛋留個(gè)黃。人家疼妻俺疼郎。”[2]這首山歌美在感情的樸實(shí)無華，賦能夠自然成篇，同時(shí)自得其妙。民歌中的賦有大量的敘事細(xì)節(jié)，其目的是為了抒情。經(jīng)過仔細(xì)的選擇、提煉和概括，把那些難以用口語表述的情與事，用富于性格化和動(dòng)作化的語言描寫出來，樸實(shí)無華卻不失內(nèi)涵，這是大別山地區(qū)歌謠的鮮明特色。

比又稱“比喻”或“比擬”，以人比物、以人寓物。大別山民歌的比喻“類繁”而“切至”，有明比、暗比、排比、對(duì)比等多種類型。明比即明喻，本體和喻體同時(shí)出現(xiàn)，通過“像”、“如”、“好比”等詞將具有共同特征的不同事物聯(lián)系起來。如：“上山好比燕穿柳，下山賽那鶯飛翔”將上山比作燕穿柳，下山勝過鶯飛翔。暗比，即隱喻，比明喻藝術(shù)表現(xiàn)力更強(qiáng)。借比，又稱借喻，它的藝術(shù)性則更高一籌，如“屋檐滴水雙流淚，光吃油鹽不長(zhǎng)膘”，全句無一情愛字眼，卻把男女思念的程度表現(xiàn)得淋漓盡致。

興就是“起興”，先言他物以引起所詠之詞。如：“日頭周邊云成堆，哥哥都把妹妹追?！盵2]表面上首句似乎和整首歌謠并無關(guān)聯(lián)，事實(shí)并非如此，前句托事于物，由此及彼，由眼前之景引發(fā)作者的聯(lián)想。

同時(shí)，在大別山民歌中還有很多豐富的修辭手法，例如夸張、雙關(guān)手法的運(yùn)用。夸張如：“妹你生的白嫩嫩，哥一見你就掉魂。百鳥見妹不開聲，瞎子見妹眼也睜?！盵2]妹妹生得如此之美，使得百鳥無聲，瞎子睜眼，這首歌謠運(yùn)用夸張手法表現(xiàn)女子的美貌令人傾心。雙關(guān)如：“太陽出來慢慢高，放個(gè)風(fēng)箏天上飄。郎說風(fēng)箏放的遠(yuǎn)，姐說風(fēng)箏放的高，風(fēng)箏就怕線不牢?！盵2]這里的風(fēng)箏除其實(shí)體意義，還象征著“郎”和“姐”的愛情，一語雙關(guān)。

(二)獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特征

民歌曲式結(jié)構(gòu)具有多樣化的特征，而構(gòu)成這種多樣性的原因主要有兩個(gè)，一是歌詞結(jié)構(gòu)的靈活多樣，二是襯字的運(yùn)用。大別山民歌曲式結(jié)構(gòu)大多短小，最為常見的是一段式結(jié)構(gòu)。歌詞結(jié)構(gòu)中最有代表性的是七言五句體山歌，一首山歌為五句，每句有七字，最后一句是點(diǎn)睛之句，也是整首山歌的中心句。如：“小妹生得乖又乖,遠(yuǎn)遠(yuǎn)見她飄過來。走路好比蝴蝶舞，打傘好似牡丹開。愛壞多少好人才！”[2]前四句把小妹走路比作蝴蝶舞，打傘比作牡丹開，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了小妹的乖巧美麗，最后一句“愛壞多少好人才”更突出了小妹的美麗多姿。金寨詩人許勇曾闡釋了五句體的具體功用：“它的前四句主要是用于描寫、鋪墊、渲染、陳述，第五句即最后一句，則用來突出主題……”。又如金寨民歌：“想吃鮮桃把樹栽；想吃鮮魚把網(wǎng)抬；想吃大米把田種；想吃細(xì)面把磨挨；樣樣都從勞動(dòng)來?！盵3]

民歌中襯字沒有確切的涵義，僅用以渲染氣氛或是增強(qiáng)歌曲的口語化及通俗化，在歌曲中類似于陪襯的位置，因此稱為襯字。它不受詞曲的束縛，可以盡情地抒發(fā)情感，襯字的運(yùn)用是大別山民歌的顯著特色之一。在內(nèi)容上，它有助于充實(shí)歌曲內(nèi)涵，豐富音樂的形象性；在形式上，可以讓歌謠更具有節(jié)奏感，突破了形式的限制，避免平鋪直敘的沉悶；在結(jié)構(gòu)上，有些襯字的使用具有連接和承上啟下的作用，如《花轎到門前》中的“你就”“我就”便是起連接作用的；《織綾羅》中的“呼呀嗨咿呀嗬”有承上啟下的作用。也有演唱者為了加強(qiáng)歌曲的表現(xiàn)力和感染力，在歌詞的中間或尾端加上襯字。如“我與情哥一個(gè)垸(嘞)，桁條相搭(是)屋相連。別人說我(勒)跟哥好(喂)，我實(shí)實(shí)在在(是)冒沾邊。(哥喂)，我冒吃羊肉惹身膻?！盵3]

(三)多樣化的演唱形式

大別山民歌的演唱形式也很豐富，主要有單唱、對(duì)唱，還有一領(lǐng)眾唱等。其中單唱是指采用清唱的演唱形式，大多是在山上獨(dú)自吟唱，如：“清早起來梳油頭，三把眼淚四把流，人家的丈夫多漂亮呀喂，我家丈夫瘌痢頭。”[3]對(duì)唱即一唱一回，男女情歌對(duì)唱較為常見，如男唱：“哥在田中搭田埂，妹在塘邊洗衣襟。郎丟石頭試深淺，妹澆清水試?yán)尚?。憑借山水做媒人?！蹦谐旰笈畬?duì)道：“妹在山坡放黃牛，郎在山上丟石頭。石頭打在黃牛背，牛不抬頭人抬頭。有情有義兩心鉤。”[3]對(duì)唱的內(nèi)容之間需要有一定聯(lián)系，有一定的對(duì)稱關(guān)系，例如“搭田埂”對(duì)“放黃?！钡取６活I(lǐng)眾唱的形式演唱者最多，常用于“洞房歌”、“打夯歌”和“建梁歌”等，如《鬧新房》中，領(lǐng)唱：“一進(jìn)新人房。”眾唱：“喜呀！”領(lǐng)唱：“一床錦被蓋鴛鴦?！北姵骸跋舶?！鴛鴦成對(duì)，鳳凰成雙，夫妻和愛，地久天長(zhǎng)，百年好合……”[3]如此循環(huán)，既喜慶熱鬧又活潑有趣。

大別山民歌還有一種特殊唱法，以大別山民歌《對(duì)山歌》為例，“你知漢口(歐 歐 歐)幾條街……”[3]用手指點(diǎn)喉嚨發(fā)出顫音。也有一些高腔山歌中間加入吟誦，突出演唱歌詞，如六安民歌《鐵打的心腸也軟了》。

四、結(jié)語

大別山地區(qū)人與外界相對(duì)隔離，在一定程度上避免了繁雜藝術(shù)的滲透和污染，創(chuàng)造的藝術(shù)具有濃重的“俗”味，這種“俗”便是最為寶貴的“山”味和“情”調(diào)。大別山民歌雖然歷史悠久，內(nèi)容極其豐富，然而經(jīng)過了上千年來的傳承和發(fā)展，仍然始終不離“山”味和“情”調(diào)，真可謂是“無山無水不成河，無姐無郎不成歌”。在金寨山區(qū)自古有“謅書立戲真山歌”的說法，說明了歌中的事是“真”的，情是“真”的，而它反映的民俗風(fēng)情更是真切生動(dòng)的，因此說大別山民歌是大別山區(qū)淳樸百姓們情感表達(dá)的載體。大別山民歌感情真實(shí)動(dòng)人，尤其是小調(diào)，能以其纏綿細(xì)膩的心理刻畫，配以優(yōu)柔委婉的曲調(diào)，淋漓盡致地表現(xiàn)出了美好的生活。

大別山民歌是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，有著鮮明的地域特征和悠久的人文歷史，并隨著時(shí)代的前進(jìn)不斷傳承和發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的影響。大別山民歌表現(xiàn)在文學(xué)價(jià)值上是民歌的傳統(tǒng)品格之顯影，無論是個(gè)人、集體或是宏觀視角下的民歌內(nèi)容，它都將大別山區(qū)的傳統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)發(fā)展到了極致，進(jìn)而延伸出更廣泛而深刻的社會(huì)價(jià)值。研究大別山民歌的文學(xué)價(jià)值不僅對(duì)理論研究有重要意義，對(duì)實(shí)踐和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作亦有重要價(jià)值。

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本文責(zé)編：董 娜

On the Literariness of the Folk Songs of Dabie Mountain

Pan Xiaoyu
(School of Humanities of Yunnan Normal University, Kunming, Yunnan, 650500)

In recent years, while the work of intangible cultural heritage protection in China is carried out, folk literature has become a concerning topic in the academic fields. There are more and more research on the folk songs of Dabie mountain, which have high artistic charm and research value, and its content is mainly composed of love songs, and red revolutionary songs, and the technique of expression is rich, and the singing form and structural features are also very flexible. The folk songs of Dabie mountain have been inherited and evolved constantly, which have not only the profound literary value, but also the extremely important social value, and are worth for us to explore and study.

Dabie Mountain; folk; cultural connotations; artistic features; value

2016—03—03

潘小玉(1993—)，女，安徽六安人，云南師范大學(xué)文學(xué)院，碩士。

I276.2

A

1008—8350(2016)02—0089—04