代鋒

建筑設(shè)計(jì)內(nèi)在的文化反思

代鋒

對(duì)于中國(guó)的建筑而言，如何體現(xiàn)建筑內(nèi)在的傳統(tǒng)文化，而不是成為西方建筑表現(xiàn)形式的代言，走出盲目的崇拜與跟仿，成為困擾建筑設(shè)計(jì)的“難題”。為中國(guó)的建筑而思考，從而追尋一種真正意義上屬于中國(guó)的當(dāng)代建筑。

中國(guó)傳統(tǒng)文化 建筑設(shè)計(jì) 反思

一.中國(guó)傳統(tǒng)文化的“主體文化”

中國(guó)傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；諸子百家，百花齊放。兩千多年以來(lái)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主體構(gòu)成的儒家文化、佛家文化和道家文化各自形成了自己的文化體系，成為其中國(guó)傳統(tǒng)文化的“主體文化”。儒家文化起源于東周，自從漢代以后，其思想才逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)的主流文化；佛教文化于公元前6至5世紀(jì)起源于印度，在漢朝初期傳入我國(guó)，并與中國(guó)的傳統(tǒng)倫理和宗教觀念相結(jié)合，最終形成為中國(guó)主要的宗教文化；道家文化起源于先秦老子的學(xué)說(shuō)，而后又在東漢農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中得到推廣并形成一種宗教形式。這三個(gè)文化體系各有自己的獨(dú)立思想和學(xué)說(shuō)，但它們又相互融合，共同發(fā)展。

二.中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)

“關(guān)于傳統(tǒng)文化符號(hào)，中國(guó)歷來(lái)較多的從‘源’、‘流’的角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)與分析。西方則不同，符號(hào)學(xué)理論諸流派更多關(guān)注于‘術(shù)’、‘用’的研究。”中國(guó)傳統(tǒng)文化，博大精深，內(nèi)涵深刻，是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈魂之所在。而中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)作為一種特殊的文化載體，是我們探索建筑設(shè)計(jì)現(xiàn)代民族性的一個(gè)重要資源和基礎(chǔ)?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)”有著7000年的歷史，亦有說(shuō)法，“即使以彩陶而論，從仰韶文化算起，至少有五千年文化的歷史?！敝袊?guó)是四大文明古國(guó)之一，在其漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，產(chǎn)生了悠久的歷史文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)可以理解為顯性符號(hào)和隱形符號(hào)。顯性符號(hào)包括漢字、數(shù)字、色彩、圖案等。隱性符號(hào)包括地理環(huán)境以及儒、佛、道思想的影響。這些文化如今以其“片斷”、“殘缺”的方式存在著……

文化的體現(xiàn)與傳達(dá)需要怎樣的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的呢符號(hào)在這一過(guò)程中起到了關(guān)鍵性的作用。恩斯特·卡西爾講“人是符號(hào)的動(dòng)物”，符號(hào)語(yǔ)言的運(yùn)用成為了人們表達(dá)和溝通的基本方式之一。從某種角度講，人們對(duì)文化的認(rèn)知是通過(guò)符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，文化是符號(hào)的一種“集敘”，符號(hào)是文化的一種“記憶”。任何“新的創(chuàng)造”都不可能切斷與原來(lái)文化的關(guān)聯(lián)，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化融入設(shè)計(jì)之中已成為體現(xiàn)設(shè)計(jì)文化的一種需要。因此，如何在設(shè)計(jì)中更好的運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)這已經(jīng)成為設(shè)計(jì)界探討的重要命題。我們既要學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓思想，同時(shí)更要重視繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合，在傳統(tǒng)中發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)是一種成熟的“記憶”文化形式，它是記敘著歷史和文化的“經(jīng)典殘片”，其意義在于它的歷史性與文化性。這種“符號(hào)文化”在建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)形式上的“穿插”與“重構(gòu)”，賦予了建筑新的建筑文化語(yǔ)言，從而使其具有了全新的意義。

三.對(duì)建筑設(shè)計(jì)中缺失中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思

全球化廣泛地影響著當(dāng)今世界和當(dāng)今的文化，影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化的位置和發(fā)展方向。在“2004文化高峰論壇”上，作家王蒙提出：“在全球一體化的語(yǔ)境下，由于英語(yǔ)、拉丁文在國(guó)內(nèi)的普遍使用，使得中華母語(yǔ)遭受到前所未有的傷害。面對(duì)母語(yǔ)的危機(jī)，王蒙呼吁全球華人保衛(wèi)漢語(yǔ)，展開一種保衛(wèi)戰(zhàn)。”

“今天的現(xiàn)實(shí)變化如此之大，已經(jīng)與中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)之間有了明顯的斷裂。中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想相當(dāng)大部分是在圖書館里而不是在現(xiàn)實(shí)生活中。即使有些中國(guó)文化仍然存在，也往往在生活中被邊緣化。中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)詞，國(guó)畫和京劇，他們主要的是作為表現(xiàn)古代風(fēng)情的古董而存在，而不是生活的一部分?！?/p>

“我們已經(jīng)習(xí)慣地用西方建筑學(xué)結(jié)構(gòu)去重新安排和解釋中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)問(wèn)題。因?yàn)榇蠖鄶?shù)設(shè)計(jì)師已經(jīng)習(xí)慣從西方現(xiàn)代性的鏡子中照出自己的一臉無(wú)奈，并在這種觀鏡的對(duì)象化體驗(yàn)中，至少中國(guó)的‘設(shè)計(jì)師’已經(jīng)被訓(xùn)練成各種西方現(xiàn)代觀念的代言人了?！薄八^的傳統(tǒng)文化，所謂的西方文化，對(duì)于今天的現(xiàn)實(shí)空間，就只是一種以功利主義的態(tài)度，隨不同的使用目的，而隨意摘取的文化樣式中的碎片?！?/p>

對(duì)于中國(guó)的建筑而言，如何在建筑設(shè)計(jì)上體現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化而又不失為“現(xiàn)代性”，這是一直困擾中國(guó)建筑師及關(guān)心中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的人一個(gè)“沉重”的話題。雖然，中國(guó)的建筑在國(guó)際上有了些“聲音”，但這并不代表中國(guó)建筑的整體面貌。中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)大部分還是“拿來(lái)主義”，利用片段的拼接形式呈現(xiàn)建筑的空間與樣式。在中國(guó)建筑傳統(tǒng)中，既有精華又有糟粕，不可籠統(tǒng)地繼承傳統(tǒng)，傳統(tǒng)不可能全盤的照舊也不會(huì)全部中斷和喪失，它經(jīng)歷的應(yīng)是個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程。對(duì)于文化語(yǔ)言轉(zhuǎn)化的一再思考直至讓人殫精竭慮。從我們現(xiàn)在生活的現(xiàn)實(shí)就可以看到，我們實(shí)際上是在生活在西化的層面上，也許正逐漸失去或已經(jīng)失去了我們?cè)院懒藥浊甑闹袊?guó)理念。作為設(shè)計(jì)師，如何古為今用，推陳出新，將體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)與建筑設(shè)計(jì)相結(jié)合，將“現(xiàn)代性”注入其中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，形成具有中國(guó)特色的當(dāng)代建筑，這是一種文化使命，為中國(guó)的建筑而思考。

（作者介紹：代鋒，江蘇科技大學(xué)土木工程與建筑學(xué)院副教授，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)與理論）

本文為“教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目資助”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：15YJCZH022）階段性成果之一。