蔚玲玲

托尼·莫里森對黑人文化身份的重構(gòu)

蔚玲玲

美國著名黑人運(yùn)動領(lǐng)袖杜波依斯（W.E.B.Du.Bois）首次提出“雙重意識”這一概念，并用其來解釋黑人經(jīng)驗(yàn)，其形象的呈現(xiàn)出非裔美國人在白人主流文化下的兩種異質(zhì)文化之間產(chǎn)生的一種心理沖突乃至分裂的狀態(tài)。“雙重意識”揭示了黑人內(nèi)心固有的雙重世界，也折射出非裔作家進(jìn)面對文化大眾的雙重艱難抉擇。托尼·莫里森（Morrison·Toni），當(dāng)代美國少數(shù)族裔文學(xué)的領(lǐng)軍人物，在其文本世界中重新書寫了禁錮于黑白雙重意識下的非裔美國人對其文化身份的固守與探尋。本文將集中探討托尼·莫里森筆下非裔美國人的精神狀態(tài)和對自身文化身份的探尋，來剖析莫里森以“雙重意識”為出發(fā)點(diǎn)的人道主義關(guān)懷。

雙重意識文化身份異質(zhì)文化身份重構(gòu)

非裔美國人在多元文化并存的美國社會中是一個地位及意義極為特殊的存在，他們既是最古老的美國人，也是最年輕的美國人。非裔美國人的極具爭議的現(xiàn)實(shí)生活和內(nèi)心世界相繼成為黑人作家極力表現(xiàn)的對象，而其中的“文化身份”歸屬問題也是黑人文學(xué)研究的主要關(guān)注點(diǎn)之一。第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的美國黑人女作家托尼·莫里森（Toni·Morison）無疑是當(dāng)代美國文壇上的領(lǐng)軍人物。莫里森筆下的非裔美國人無不面臨文化身份的困惑，他們是生存在文化夾縫中的齟齬者，站在雙重漩渦中，奮力掙扎卻又無所適從。本文通過全方位理解杜波依斯提出的“雙重意識”，進(jìn)而深刻理解托尼·莫里森文學(xué)作品中非裔美國人對自身文化身份的涅槃重生之路。

一.杜波依斯與“雙重意識”

杜波依斯（（W.E.B.Du.Bois），美國20th早期極具影響力的美國黑人學(xué)者、社會活動家、黑人運(yùn)動領(lǐng)袖和泛非運(yùn)動創(chuàng)始人。從19世紀(jì)90年代起，他積極投身于非洲黑奴的解放運(yùn)動中并常活躍于美國政治領(lǐng)域，影響甚廣。他的許多著作都反映了在白人主流社會中，處于雙重異質(zhì)文化下的黑人的艱辛生活和困頓心理。杜波依斯在其文章《黑人的奮斗》（1897）中首次使用“雙重意識”這一概念，并在其《黑人靈魂》（1903）中再次使用?！半p重意識”賦予非裔美國人現(xiàn)實(shí)生活極為形象的表現(xiàn)力，極為客觀的詮釋了非裔美國人的在白人主流社會靈魂與身份認(rèn)同的徘徊無依卻又奮力掙扎的雙重破碎的處境。

因此，杜波依斯用“雙重意識”這一概念來探討黑人的生活及內(nèi)心經(jīng)歷，解釋這種分裂乃至破碎的“二重性”——是黑人，但又不是黑人；是美國人，但又不是美國人；兩種靈魂，兩套思想，兩種不可融合的奮斗方式，兩種相互沖突的觀念集于一身。他們對自己被割裂的狀態(tài)無所適從卻又無能為力。他們渴望獲得由自我獨(dú)立的正確的意識，他們渴望獲得能夠自我獨(dú)立的主體地位，他們渴望獲得強(qiáng)烈的自我乃至他人身份認(rèn)同，他們也在為能夠把他們的雙重自我能夠融入到更好的自我中而不懈奮斗。這種獨(dú)特的雙重身份焦慮正是非裔美國人“雙重意識”的根因所在。

二.“雙重意識”的犧牲者——佩科拉

托尼·莫里森 （Morrison· Toni），美國著名黑人女作家，同時也是黑人文學(xué)中探求黑人文化身份的偉大踐行者。莫里森以其顛覆性的思維和獨(dú)特的創(chuàng)造力，重新書寫了非裔美國人所經(jīng)歷的黑暗年代，前所未有的展現(xiàn)了黑人被壓迫的境遇和在主流邊緣社會的掙扎與反抗。正如杜波依斯所說：“自由對我們來說是一種諷刺，是一種嘲弄，這個自由人從未從自由中找到他的福地”。“雙重意識”經(jīng)過歷史的沉淀已經(jīng)深深地烙印在每一個非裔美國人的意識深處，有人為此癲狂，有人為此掙扎，也有人為此而奮力追尋。莫里森的文學(xué)作品就是當(dāng)時那個黑暗年代最有力的證明，生動的展現(xiàn)了當(dāng)時的非裔美國人自我身份追尋的艱難歷程。在《最藍(lán)的眼睛》《所羅門之歌》等小說中，莫里森不僅對黑人民族的歷史記憶做了詳盡的書寫，同時也了非裔美國人“雙重意識”的畸形變化和其文化身份確立的艱辛過程。

《最藍(lán)的眼睛》，小說故事情節(jié)簡單，以春、夏、秋、冬四季為場景，講述了黑人少女佩科拉在白人主流文化壓制下導(dǎo)致心靈迷失的悲劇而又短暫的一生。她祈求上帝賜予她一雙如白人漂亮般藍(lán)色的眼睛，賜予她一切白人美的特征——金發(fā)碧眼，為此她幾乎到了癲狂的地步。佩科拉靈魂深處已經(jīng)完全被白人價值觀“漂白”，從內(nèi)心上早已不再認(rèn)可，甚至否定厭惡自身的黑人特質(zhì)，，黑白“雙重意識”讓她不再認(rèn)識自己，喪失了黑人賴以生存的文化之根，她所夢寐以求的“最藍(lán)的眼睛”（thebluesteye）最終變成了“最憂傷的自己”（thebluestI），佩科拉對藍(lán)眼睛白皮膚的極度甚至病態(tài)的渴望摧毀了她的生活，佩科拉已為之瘋狂，喪失自我，完全否定了自我意識的價值。這就像一劑毒藥，讓她深陷其中卻又難以自拔，文化身份探尋之路還未啟程就已迷路。

《最藍(lán)的眼睛》 主要探索了非裔美國人在白人主流文化下靈魂被白化的悲慘遭遇。強(qiáng)勢的白人主流文化沖擊著黑人的文化傳統(tǒng)，黑人的價值觀被慘遭扭曲，無從鑒別直到完全迷失。黑人的文化身份尚未建構(gòu)就被夭折，非裔美國人的立足之路變得遙遙無期。黑皮膚，棕黑頭發(fā)的非裔美國人在如此具有“雙重意識”的審美體系里，儼然已失去自我，厭惡自我，否定自我，最終無可避免的淪為了白人主流意識的犧牲品。

三.“雙重意識”的探索者——奶娃

《所羅門之歌》莫里森一部具有史詩性色彩的文學(xué)作品，以其獨(dú)特的故事情節(jié)反映了莫里森對非裔美國人文化身份的深入思考。小說講述了黑人青年奶娃離鄉(xiāng)尋寶到尋根實(shí)現(xiàn)人生自我蛻變的故事。主人公奶娃通過自身的努力，探尋祖先的歷史，親身接觸并融入黑人群體，真正的感受黑人文化，形成了一種全新的文化身份認(rèn)知。相比佩科拉對自身黑人傳統(tǒng)的否定，奶娃的主動尋根，本身就是一次成功的飛躍。從“黑面白心人”到承認(rèn)自己是地地道道的黑人這一過程本身實(shí)現(xiàn)了一個理性回歸。

莫里森對奶娃形象的塑造也別具匠心，不同與以往的黑奴或者被壓迫的黑人群體，奶娃在小說中出生家庭富裕，經(jīng)濟(jì)優(yōu)厚，是一個黑人中產(chǎn)階級公子哥。在錯誤的人生觀和價值觀的引導(dǎo)下，金錢至上，漸漸地與黑人社區(qū)疏離開來，也不能融入白人社會，從而成為黑白兩種文化之間的邊緣人。然而奶娃南下的離鄉(xiāng)之舉開啟了他從文化的錯位到文化歸位的孤獨(dú)旅程。旅途中的奶娃在自身靈魂得到前所未有釋放的同時，也開始重新審度自身的價值，為自己，為祖先，為民族燦爛的文化驕傲。他找到了和自己本民族文化聯(lián)系的紐帶，發(fā)現(xiàn)自己不再是內(nèi)心無家可歸的“零魂人”，在黑白雙重意識的壁壘下，奶娃獲得了一種前所未有的民族歸屬感，并真正從內(nèi)心熱愛此全新的文化歸屬，他精神成長歷程為美國黑人文化身份的建構(gòu)提供了某種可能。如獲新生的奶娃在經(jīng)歷了脫胎換骨之后，即將迎來的又是一場想融入，被邊緣的更為艱辛的旅程。

《所羅門之歌》中，奶娃找到了自己的祖先和文化之根，他將黑人傳統(tǒng)歷史與現(xiàn)在連接，在雙重文化的河流中，重新定位自身并獲得一種新的雙重的文化身份定位。莫里森筆下的奶娃是處在黑白兩個種族、兩種文化劇烈碰撞沖突邊緣的黑人青年的典型強(qiáng)勢的白人文化價值觀不可避免地對他們產(chǎn)生影響，黑白雙重意識讓他們迷惑無所適從，奶娃主動尋根進(jìn)而能夠重新定位自己，這是一個前所未有的飛躍。然后，對于奶娃來說，如何帶著這個全新的身份立足于雙重異質(zhì)美國社會，這又是一個新的需要思索的問題。對于非裔美國人來說，亦是如此。黑人民族的傳統(tǒng)文化是黑人自我立足與今生生活的根基，如何能夠在保留其民族精髓的前提下，立足于美國主流社會，是奶娃即將要面對的重要課題，也是非裔美國人要思索的重要難題。

四.結(jié)語

“文化身份”是后殖民理論中探討的最為重要的問題，而文化身份的精髓就是其本身內(nèi)在的“文化價值”。正是由于各個民族在文化價值觀念上的巨大差異，才會形成不同民族各具特色的文化身份。莫里森在其文學(xué)創(chuàng)作中，突破常規(guī)的打破了黑白二元對立的思維模式，以一種超越種族關(guān)懷的寬容視角來重新審視當(dāng)時的非裔美國人的立足與定位，極大的推動了多元文化的發(fā)展。深處黑白雙重文化的間隙中的非裔美國人，他們在對自我身份定位處于一種“雙重焦慮”的困頓狀態(tài)之中。對他們來說，“雙重意識”帶來的這種“雙重焦慮”是一把雙刃劍，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，他們只有勇敢的克服這種焦慮，從自身接納認(rèn)可并正確認(rèn)同黑人自身文化的價值，以此作為全新身份構(gòu)建的根基，進(jìn)而嘗試融入白人主流社會，在文化間隙中尋找新的平衡點(diǎn)，承接多元文化，進(jìn)而以更加開放和包容的姿態(tài)參與并融入其中，互補(bǔ)互薦，才能共生共榮。

［1］Carmean，K.ToniMorrison’s WorldofFiction［M］.NewYork:Whitston.1993

［2］Morrison·Toni.TheBluestEye ［M］.NewYork:WashingtonSquare Press.1970

［3］Morrison·Toni.SongofSolomon ［M］.NewYork:Pen guinBooksUSA Inc.1970

［4］胡作友.黑暗中的游戲—托妮·莫里森對黑人文化身份的重構(gòu) ［J］.《外國文研研究》.2008（4）

［5］梁艷.美國華裔文學(xué)和非裔文學(xué)中文化身份建構(gòu)比較 ［J］.《外國文學(xué)研究》. 2013（6）

［6］蘇勇.文化身份認(rèn)同與建構(gòu)中的文化主體性［J］.貴州師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社科版）.2009（1）

［7］王守仁.《性別、種族、文化--托尼·莫里森與二十世紀(jì)美國黑人文學(xué)》［M］.北京大學(xué)出版社，1999

［8］薛麗.從文化碰撞、文化認(rèn)同到文化雜糅［J］.齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社科版）.2011（11）

［9］岳瑩.杜波依斯“雙重意識”對黑人文化身份的構(gòu)建［J］.玉林師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社科版）.2014（4）

（作者單位：魯東大學(xué)外國語學(xué)院）