杜蕓

論庫切《恥》中狗的意象

杜蕓

小說《恥》是2003年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主庫切的代表作。在作品中，有著含義深遠(yuǎn)的動(dòng)物意象，而這些動(dòng)物意象所指涉的文化和歷史被國內(nèi)外的眾多學(xué)者所忽略。本文旨在具體探討作品中狗的意象。在殖民時(shí)期，白人與狗是加害者，幫助殖民者暴力征服殖民地。而在小說《恥》中，西方的狗及其主人成為了受害者。曾被暴力征服的動(dòng)物化的黑人以暴力的方式對(duì)殖民話語進(jìn)行強(qiáng)烈的反擊并取得成功。這種身份的轉(zhuǎn)換，反映的是后殖民時(shí)期的南非，白人與黑人與權(quán)利的轉(zhuǎn)變。

狗暴力權(quán)利轉(zhuǎn)換

殖民早期，對(duì)于那些剛來到殖民地的殖民者來說，殖民地到處都是“動(dòng)物”，不僅包括真正意義上的動(dòng)物，也包括動(dòng)物化的土著居民。殘忍的殖民者對(duì)這些動(dòng)物實(shí)行暴力征服。對(duì)動(dòng)物所實(shí)行的暴力是殖民者確立自我身份和體現(xiàn)民族優(yōu)越性的象征性行為。但是，除了殖民者，殖民者所攜帶的狗也是暴力的施加者。在探索新大陸的過程中，殖民者傾向于帶著那些經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練過并種族化了的狗，這些狗不僅保護(hù)著主人，更成為暴力統(tǒng)治和征服殖民地人的工具。

在小說《恥》中，也就是后殖民的南非，西方殖民者所攜帶的狗同樣扮演著保護(hù)自己主人的職責(zé)，但是他們的命運(yùn)卻大不一樣。曾被暴力征服的動(dòng)物化的黑人以暴力的方式對(duì)殖民話語進(jìn)行強(qiáng)烈的反擊并取得成功。

故事發(fā)生在政治和社會(huì)都還不穩(wěn)定的后種族隔離的南非，戴維·盧里，開普東大學(xué)的一名教授，因?yàn)榕c自己的學(xué)生梅拉尼發(fā)生了性關(guān)系而被學(xué)校辭退。當(dāng)他失業(yè)之后，他想起了自己的女兒。于是他收拾行裝，來到了女兒所在的一家小農(nóng)場(chǎng)“那是撒萊姆鎮(zhèn)，地處格雷哈姆鎮(zhèn)和肯頓之間的公路旁”①（69）。

毫無疑問，戴維·盧里是小說的主人公，但是他的女兒露茜在表現(xiàn)文章的主題和后殖民南非的現(xiàn)狀上扮演著更加重要的角色。在后種族隔離的南非，白人失去了他們的優(yōu)越性，并且不得不面對(duì)著社會(huì)秩序的重新建立。面對(duì)著白人日益低下的社會(huì)地位，露茜從充斥著不同話語沖突的中心城市所逃離，來到了這個(gè)偏遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)，試圖擁有一塊殖民空間來維持她作為白人的主體性地位。在這里，她過著一種簡(jiǎn)單地不能再簡(jiǎn)單的生活：靠狗棚、靠賣花和園子里的產(chǎn)品。②（72）

在這部小說中，狗有著很深沉的含義。在殖民時(shí)期，被種族化的狗是為了維持歐洲的身份和至高無上的優(yōu)越性。在后殖民的南非，歐洲的狗扮演著相同的角色。然而，他們的命運(yùn)卻是不一樣的。對(duì)于露茜來說，狗是她的伴侶和精神安慰。她曾告訴父親：“狗還是很有用處的。狗越多，越能震得住人”③（70）。因此，露茜在農(nóng)場(chǎng)上弄了個(gè)狗棚來照顧“看家狗”，有道勃曼狗、德國牧羊狗、羅得西亞獵狗、斗牛狗、羅特維爾狗，這些狗都是來自歐洲，而非南非土著居民的狗，象征著種族的差異。在種族隔離的南非，狗只會(huì)對(duì)著南非人狂吠。歐洲狗是白人震懾黑人的工具，所以，即使露茜試圖來到偏遠(yuǎn)的地方來維護(hù)她的優(yōu)越性，她依然帶著狗來保護(hù)自己。然而，事實(shí)卻證明露茜是錯(cuò)誤的。在后殖民時(shí)期，歐洲的狗已經(jīng)沒有殖民時(shí)期的那般勇猛，在征服和震懾黑人方面，它們顯得無能為力。

一天，三個(gè)年輕的黑人男子（曾被視為低等、原始動(dòng)物）搶劫了露茜的農(nóng)場(chǎng)。當(dāng)三位男子靠近露茜的農(nóng)場(chǎng)和房子時(shí)，露茜的保護(hù)者——?dú)W洲品種的狗本能地對(duì)他們又吠又叫。但是這三位黑人似乎并不害怕籠子里的狗，其中一個(gè)男孩“邊對(duì)著狗噓噓，邊朝它們做著威嚇的手勢(shì)”④（108）。事實(shí)上，狗被關(guān)在籠子里，似乎意味著：在后種族隔離的南非，白人失去安全感是不可避免，他們的地位已經(jīng)動(dòng)搖。即使是面對(duì)著潛在的危險(xiǎn)，露茜似乎并不打算惹惱這三個(gè)黑人，也不打算把杜賓犬（杜賓犬，是所有品系中極富智慧的并且身體結(jié)構(gòu)最為優(yōu)秀，氣質(zhì)最為高貴的一種，是軍、警兩用的犬只）從籠子里放出來。接下來，這三個(gè)男子假裝要借電話，跟隨著露茜進(jìn)入到房間。當(dāng)露茜的父親盧里意識(shí)到情況不對(duì)勁時(shí)，他已被人打暈，并且被鎖到了廁所里。很明顯，他們的主要目標(biāo)并不是盧里，而是露茜。當(dāng)這三個(gè)男人強(qiáng)暴露茜的時(shí)候，他們吼道：“把你的狗叫來??！去啊，把狗喊來呀！沒狗了？那就讓咱們做狗給你看看！”⑤（186）他們的吶喊表明他們渴望被聽到，從殖民時(shí)期到現(xiàn)在，黑人已經(jīng)沉默了那么長(zhǎng)的時(shí)間，積壓已久的憤怒就像火山一樣噴涌而出。同時(shí)，那些露茜認(rèn)為可以保護(hù)自己的歐洲的狗，在這里，被證明是無能為力的。歐洲的狗的能力的下降，在作品中，作者通過盧里表現(xiàn)了出來：他看著那些狗在進(jìn)食。居然沒有打架爭(zhēng)食，這使他頗感意外。小的。弱的，都退在后面，認(rèn)了命，等著輪到自己的份兒。⑥（100）

在敘述中，這三個(gè)黑人被描繪成了狗。當(dāng)他們走進(jìn)露茜的房子時(shí)，他們“像一隊(duì)狗”。之后，當(dāng)露茜在路上認(rèn)出那個(gè)強(qiáng)奸她的男孩時(shí)，這個(gè)男孩更被描繪成一條“奔跑的狗”。之前的歷史上就曾把黑人動(dòng)物化。在早期殖民時(shí)期，對(duì)于那些剛來到新的殖民地的白人來說，比如南非和印度，殖民地到處都是“動(dòng)物”，不僅包括真正的動(dòng)物，也包括動(dòng)物化的土著居民。查爾斯·帕特森曾指出：殖民主義是“人類的優(yōu)越性以及至高無上的權(quán)利在動(dòng)物王國的自然擴(kuò)張。”⑦（26）在19世紀(jì)的最后十年，除了“奴隸”、“黑鬼”、“動(dòng)物”這些詞，殖民者想不到更好地詞來形容殖民地的土著居民。在這部小說中，這些土著黑人被描繪成為“狗”。

但是，“狗”化的三個(gè)黑人卻以一種非常殘忍的方式射殺了六條成熟的歐洲品種的狗：

他熟練地取出一只彈夾，推上膛，把槍筒往籠子一插。那條最大的德國牧羊狗憤怒地噴著血液，撲了上去。就聽得重重的砰的一聲，鮮血和腦漿在籠子里飛濺開來。狗吠聲停止了。一條狗的腦部被子彈貫穿，即刻就死了，而另一條傷在脖子上，血流不止，重重地趴在地上……剩下的三條狗無處躲藏，退到了籠子的最頂端，擠來擠去，發(fā)出輕輕的哼聲。這人不慌不忙地把它們一個(gè)挨一個(gè)地解決了。⑧（112-113）

在某種意義上，白人與黑人之間的對(duì)立沖突，演變成了歐洲的狗與“狗”化的土著居民的沖突。歐洲的狗與土著居民的競(jìng)爭(zhēng)中，在這里，以獸性的土著居民的勝利作結(jié)，表明了在后殖民語境下權(quán)利的轉(zhuǎn)變。

在后種族隔離的南非，露茜和狗成為了暴力的受害者。這件暴力事件的發(fā)生，有著意義深遠(yuǎn)的歷史和文化背景。在殖民時(shí)期，為了實(shí)現(xiàn)殖民者的政治和經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，殖民者常常訴諸于武力。殖民者不僅對(duì)動(dòng)物實(shí)施暴力，也對(duì)動(dòng)物化的土著居民實(shí)施暴力。殖民者對(duì)動(dòng)物所實(shí)行的暴力成為了殖民者征服殖民地的重要媒介。

同時(shí)，在殖民時(shí)期，歐洲的殖民者在南非實(shí)行種族隔離，也就是把白人與黑人相分離，黑人的各項(xiàng)權(quán)利被剝奪，甚至被剝奪了作為公民的最基本權(quán)利，他們被邊緣化了，過得比動(dòng)物還不如。種族制度引發(fā)了激烈的暴力抵抗。

南非獨(dú)立之后，南非黑人的地位并未得到提高，這就使暴力事件更進(jìn)一步地發(fā)生。因?yàn)楸┝ψ鳛榱α亢蜋?quán)威的象征，對(duì)于那些被邊緣化的黑人來說，是獲得尊嚴(yán)和尊重的一種方式。學(xué)者格林進(jìn)一步指出：“對(duì)于很多年輕人來說，獨(dú)立帶來了更多的沮喪，因?yàn)樗麄兊钠谕淇樟?，又或者是他們的期望遲遲未實(shí)現(xiàn)?！痹谶@種情況下，暴力成為了控制他人的手段，因此，在南非，暴力逐漸演變成為反種族隔離的合理性手段。但是，即使是采用暴力手段，種族隔離的廢除也不是件容易的事。在種族隔離廢除之前，黑人婦女成為了主要的受害者，在南非，由警察所報(bào)道的所有的強(qiáng)奸案中，95%的受害者都是黑人婦女。大部分的黑人害怕受到嚴(yán)重的處罰，因此不敢去侵犯白人婦女，因此他們把自身的仇恨發(fā)在黑人婦女上。相反地，在后種族隔離的南非，先前的白人殖民者在社會(huì)上失去了他們的權(quán)威和優(yōu)越性，尤其是白人婦女，成為了暴力的潛在的受害者和黑人發(fā)泄自身憤怒的目標(biāo)。黑人采用激進(jìn)的暴力方式，旨在重獲民族的尊嚴(yán)以及他們的男子氣概。

女性主義者CarolJ.Adams曾對(duì)婦女和動(dòng)物的暴力行為進(jìn)行研究，她的研究能讓我們更好地理解露茜和歐洲狗的命運(yùn)。Adams認(rèn)為，在父權(quán)世界里，對(duì)婦女所實(shí)施的暴力，往往與對(duì)她們的伴侶——?jiǎng)游锏谋┝o密地聯(lián)系在一起。她指出：傷害或者是殺害一條動(dòng)物的目的，是為了給主人一個(gè)警告：如果不聽話，你就是下一個(gè)對(duì)象。人們往往通過殺害動(dòng)物來證明自己的強(qiáng)大和對(duì)方的無能為力。⑨在小說《恥》中，狗成為了替罪羊，黑人不殺露茜，似乎在表明對(duì)她的仁慈，而他們對(duì)狗所實(shí)施的暴力似乎是在警告露茜：如果你膽敢反抗，那么下一個(gè)死的就是你。事實(shí)上，黑人所釋放的性別暴力對(duì)白人來說更具破壞性和顛覆性。

最后，露茜懷孕了，這是那三個(gè)黑人在露茜身上所實(shí)施的性別暴力所帶來的后果，這個(gè)后果證明：“非洲狗”對(duì)他們之前所受恥辱的復(fù)仇方式是在白人婦女身上留下痕跡。在文中，盧里無法抑制自己悲傷：

瞧啊，孩子出生了！其實(shí)現(xiàn)在這還不過是她女兒子宮里的一條蟲子，她就已經(jīng)稱其為孩子了。這種子被硬塞在女人體內(nèi)，不是出于情愛，而是出于仇恨，混雜在一起，是要玷污她，給她做上標(biāo)記，就像狗撒尿一樣。（229-230）

這段話表明了盧里對(duì)非洲黑人的性別暴力的動(dòng)機(jī)的思考，并從盧里這位白人的角度來揭示非洲黑人的動(dòng)物性。

總之，在小說《恥》中，狗的意象扮演著重要的文化角色。在殖民時(shí)期，歐洲品種的狗的形象往往是勇敢的、富有戰(zhàn)斗力的，它們是殖民者暴力征服邊緣化的獸性的黑人的手段與助手。而在后殖民的南非，黑人被描繪成了狗，他們憤怒地咬歐洲的狗和主人。他們的行為是反殖民話語的表現(xiàn)，是對(duì)動(dòng)物帝國主義的激進(jìn)的反抗。雖然這三個(gè)黑人采用暴力的方式來反抗，但這種暴力行為并不被提倡，因?yàn)樗遣焕硇?、不道德、不合法的?/p>

①②③④⑤⑥⑧J.M.庫切：《恥》，張沖譯.，譯林出版社2010年版，第69頁，第72頁，第70頁，第108頁，第186頁，第100頁，第112-113頁，

⑦EternalTreblinka:OurTreatmentofAnimalsandtheHolocaust，Eds.CharlesPatterson.New York:PalgraveMacmillan，2000，P26

⑨TheSexualPoliticsofMeat. Eds.CarolJ.Adams，JosephineDonovan. DurhamandLondon:DukeUniversity Press，1995，P52

（作者介紹：杜蕓，深圳大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：世界文學(xué)與比較文學(xué)）