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        以《日本沉沒(méi)》為例解讀災(zāi)難文化中的憂患意識(shí)

        2016-04-03 06:22:44張慧書(shū)
        文學(xué)教育 2016年28期
        關(guān)鍵詞:階層災(zāi)難民族

        張慧書(shū)

        以《日本沉沒(méi)》為例解讀災(zāi)難文化中的憂患意識(shí)

        張慧書(shū)

        日本“御三家”之一的小松左京在《日本沉沒(méi)》中通過(guò)直擊災(zāi)難的方式,以海洋為背景,從小說(shuō)中描寫(xiě)人物個(gè)體的憂患意識(shí)出發(fā),結(jié)合地質(zhì)學(xué)假說(shuō),讓沉浸在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的樂(lè)觀情緒中的日本國(guó)民再次面臨失去國(guó)土、種族滅亡及文化終結(jié)的危機(jī),直接展現(xiàn)出民族虛無(wú)的日本國(guó)民的孤獨(dú)心理。把危機(jī)記憶轉(zhuǎn)化為文字記憶,以試圖喚醒和修復(fù)20世紀(jì)60、70年代日本的民族文化和民族精神。

        直擊災(zāi)難憂患意識(shí)生存危機(jī)民族文化

        文學(xué)作品作為一個(gè)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的間接反映和表達(dá),對(duì)文字背后隱藏的民族特性和文化內(nèi)涵的展現(xiàn)起著舉足輕重的作用。作者在作品中通過(guò)表層敘述和深層敘述的方式,使“人們通過(guò)感覺(jué)(地震、火山噴發(fā)等)就可以直接了解”的“現(xiàn)象外部聯(lián)系(自然災(zāi)害)”的同時(shí),通過(guò)借助“只有作者設(shè)定的寫(xiě)作模式(日本會(huì)沉沒(méi))”才能夠認(rèn)識(shí)“現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系(憂患、集團(tuán)意識(shí)、生死無(wú)常等)”[1](18)。小說(shuō)以日本一個(gè)無(wú)名小島竟然“無(wú)緣無(wú)故就突然下沉了”為開(kāi)端,地球物理學(xué)權(quán)威田所雄介博士帶領(lǐng)主人公潛水艇駕駛員小野寺俊夫等人借助多方面的系統(tǒng)分析得出日本列島將會(huì)在一年之內(nèi)沉沒(méi)的事實(shí),引出小說(shuō)中描寫(xiě)的平民、精英、官僚三個(gè)主要階層出于不同的憂患意識(shí)而引發(fā)的不同層面的救援措施。三者為全書(shū)主線,相互交叉鋪陳。借此涵蓋日本社會(huì)階層的絕大部分,達(dá)到主流社會(huì)對(duì)災(zāi)難與危機(jī)意識(shí)進(jìn)行全民族、全社會(huì)思考的期望[2](2)。

        目前關(guān)于《日本沉沒(méi)》的研究,大多是對(duì)其表現(xiàn)出來(lái)的日本人的精神的稍作分析,或是從客觀層面分析“日本沉沒(méi)”這個(gè)命題假設(shè)的真實(shí)性,少有滲入解讀作品中的人物語(yǔ)言和心里特征,基于此,筆者將通過(guò)解讀《日本沉沒(méi)》中的災(zāi)難文化,結(jié)合作品生成的時(shí)代背景,剖析該文化產(chǎn)生的根源—憂患意識(shí),并結(jié)合小說(shuō)中災(zāi)難場(chǎng)景的描寫(xiě)和人物形象的語(yǔ)言描述進(jìn)一步探尋。以此為契機(jī),解讀其文學(xué)作品的社會(huì)性、文學(xué)性、理論性的深刻內(nèi)涵,并進(jìn)而引申至日本文化的理論研究,探討日本文化對(duì)日本政治、經(jīng)濟(jì)的影響力,從而在理論層面上探尋日本文化對(duì)其國(guó)民的影響力,對(duì)其政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用和意義。

        一.海洋背景下作品生成的語(yǔ)境分析

        1.戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展催生了大眾文學(xué)1的興盛,大眾文學(xué)已經(jīng)到了“一種令人意想不到的優(yōu)雅地步,高水平的藝術(shù)欣賞和禮節(jié)已經(jīng)滲透到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的底層”[3](216),而在戰(zhàn)后高揚(yáng)的民主思潮下應(yīng)運(yùn)而生的報(bào)紙、廣播、電視等大規(guī)模傳播媒介的推動(dòng)作為大眾文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)又直接影響了《日本沉沒(méi)》的所屬范疇。小說(shuō)中比比皆是的官場(chǎng)外交、媒體交流、科技進(jìn)步、及日常生活片段均通過(guò)當(dāng)時(shí)社會(huì)媒體的披露顯示大膽暴露社會(huì)黑暗、政治內(nèi)幕以及人物內(nèi)心[4](9)。小說(shuō)中日本民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)(地震、火山、列島下沉)的抗?fàn)?、未?lái)的迷茫和執(zhí)著皆與日本國(guó)民的精神狀態(tài)和生活情趣相契合,使得這部硬科幻小說(shuō)2用災(zāi)難臨摹現(xiàn)實(shí)的方式,真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的大眾生活,適時(shí)引領(lǐng)了大眾的審美走向。

        2.第三次科技革命開(kāi)展的時(shí)代背景下,科技發(fā)展為科幻小說(shuō)的誕生和發(fā)展提供素材,高速發(fā)展帶來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不平衡隱射了日本即將要發(fā)生的憂患苗頭(通貨膨脹、環(huán)境污染、石油危機(jī)等)。因此,在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)結(jié)束之后,隨著接踵而來(lái)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問(wèn)題,促使原本就隨時(shí)感到像“坐在板塊交接邊緣的火山口”上擔(dān)心“日本在沉沒(méi)”、“東京在陷落”[5](60)的日本人的憂患意識(shí)和民族危機(jī)感瞬間達(dá)到至高點(diǎn)?!度毡境翛](méi)》的創(chuàng)作時(shí)期正值日本經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)時(shí)期,小松左京在文學(xué)中結(jié)合地質(zhì)學(xué)和地震知識(shí),融入先進(jìn)的測(cè)量?jī)x器并大膽展開(kāi)想象,努力尋找社會(huì)中的新鮮“血液”,攝取現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的“活素材”,不僅將自然災(zāi)難作為描寫(xiě)對(duì)象,還抓住人們逃難時(shí)的混亂場(chǎng)面,政府階層及普通民眾面對(duì)國(guó)家末日的反應(yīng)進(jìn)行細(xì)致刻畫(huà),真實(shí)渲染了日本國(guó)民在高速科技時(shí)代感受到的憂患和失落、清醒和執(zhí)著的復(fù)雜情感。

        3.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),有什么樣的社會(huì)存在就必然后什么樣的社會(huì)意識(shí)。日本民族抱有強(qiáng)烈的生存意識(shí),無(wú)疑與其置身的社會(huì)存在相關(guān)甚密[6](130)。狹小的島群國(guó)家、匱乏的礦產(chǎn)資源、嚴(yán)重的自然災(zāi)害等自身的生存需要和惡劣的生存環(huán)境相互作用促成日本人形成一種以憂患、不安為表征的“神經(jīng)質(zhì)”的心態(tài);源自印度的佛教使日本人接受“生命無(wú)常”的思想加劇了憂患意識(shí);民治維新導(dǎo)致外來(lái)文化的沖擊進(jìn)一步加速了日本民族憂患意識(shí)的形成。經(jīng)過(guò)歷史的長(zhǎng)久積淀,最終成為該民族文化的心理特征。

        二.“災(zāi)難文化”與“憂患意識(shí)”在作品中的分析

        所謂“災(zāi)難文化”也稱(chēng)災(zāi)害觀,是指長(zhǎng)期與自然災(zāi)害斗爭(zhēng)的過(guò)程中,一個(gè)地區(qū)、國(guó)家和民族所積累形成的知識(shí)、觀念(包括道德觀、價(jià)值觀等)和習(xí)俗等[7](144)。由此可知,“災(zāi)難文化”主要涵蓋了應(yīng)對(duì)措施和以災(zāi)害觀為中心的災(zāi)難觀念兩個(gè)方面。隨著災(zāi)難的出現(xiàn)—發(fā)展—高潮,社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的所有維度及其與環(huán)境的總體關(guān)系,均被涉及、受到影響、體現(xiàn)焦慮。災(zāi)難中,繼承與矛盾、合力與沖突、權(quán)利與反抗得到表達(dá)[8](2)。筆者將結(jié)合《日本沉沒(méi)》中災(zāi)難場(chǎng)面及人物描寫(xiě),進(jìn)一步探究日本“災(zāi)難文化”的實(shí)質(zhì)。

        1.場(chǎng)景刻畫(huà)下的“災(zāi)難文化”

        伊豆地震、天成山火山噴發(fā)、相模灣海嘯等自然災(zāi)害交織在一起,作者借助大量的筆墨描述災(zāi)難的恐怖場(chǎng)面,以文字為載體將斷壁殘?jiān)?、生靈涂炭的恐怖與哀嚎呈現(xiàn)在讀者面前。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

        (1)大量借助傳媒學(xué)效果,通過(guò)新聞、廣播等“接近真實(shí)”場(chǎng)景的“視覺(jué)形象性”的片段提升文字的直觀性和逼真性效果,書(shū)中在描述災(zāi)難場(chǎng)面的一個(gè)場(chǎng)景:“收音機(jī)里正在播送NHK3節(jié)目,播音員高亢的聲音劃過(guò)天空向四周散開(kāi)—東海道新干線停運(yùn)、中央線、信越線、東北本線停運(yùn)……海嘯還波及到了神奈川縣相模灣沿岸和伊豆半島東部沿岸一帶……”[9](239)。

        (2)很多場(chǎng)景描寫(xiě)和人物心理刻畫(huà)相結(jié)合來(lái)渲染天災(zāi)的悲情元素、增加悲哀和絕望的情緒,小說(shuō)中在描述由于糧食不足,一個(gè)壯年出門(mén)為家中妻兒尋找食物中沉重的心理語(yǔ)言:“我都五十歲了……他一邊垂頭喪氣的往家里走,一邊在心理這樣想到……我真是很累了……反正至今為止也不知道什么叫快樂(lè),不曾有過(guò)什么像樣的生人”[10](434)。

        (3)借助主人公的激勵(lì)話語(yǔ)將危機(jī)、憂患意識(shí)變成凝聚力,突出團(tuán)結(jié)奮斗、同州共患的民族精神:“打起精神來(lái)?!毙∫八抡f(shuō),“直升機(jī)馬上就要來(lái)救你們了。收拾一下,和大家一起等著。幫著大家抬送病人”[11](495)。在危機(jī)意識(shí)作用下,自然會(huì)產(chǎn)生自我保護(hù)意識(shí),進(jìn)而采取行動(dòng),這是作為生命體的一種本能反應(yīng)[12](1)。

        與視覺(jué)媒介的“直觀性”刻畫(huà)場(chǎng)景相比,文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)是通過(guò)創(chuàng)造出“虛擬的現(xiàn)實(shí)空間”,使得處于不同地域的“生物”和“物質(zhì)”通過(guò)一根紐帶(災(zāi)難)緊緊聯(lián)系在一起,著力表現(xiàn)災(zāi)難背后的文化內(nèi)涵?!度毡境翛](méi)》通過(guò)刻畫(huà)日本列島在地球上即將沉沒(méi)并永遠(yuǎn)消失的災(zāi)難,將愛(ài)國(guó)主義文學(xué)永恒的主題—憂患意識(shí)表現(xiàn)得淋漓精致。這種意識(shí)雖不同于強(qiáng)烈民族意識(shí)、熾熱愛(ài)國(guó)激情的抒發(fā),但是由于它更多的立足于責(zé)任感和使命感,所以在國(guó)難當(dāng)頭、民族滅亡之際,這種綿長(zhǎng)凝重的情感心態(tài)對(duì)于權(quán)利建構(gòu)、文化傳承、國(guó)民意識(shí)等方面有著厚重而深遠(yuǎn)的

        影響[13](77)。

        2.人物設(shè)定的“災(zāi)難文化”

        自然和文化交接處顯露的現(xiàn)實(shí)是以人為中心的構(gòu)建,《日本沉沒(méi)》在描述自然災(zāi)害場(chǎng)恐怖的同時(shí),很大程度強(qiáng)調(diào)了作品人物形象、心理刻畫(huà)。該作品著力塑造了三個(gè)階層:小野寺為代表的平民階層;田所博士為代表的精英階層;緒形首相為代表的官僚階層。三個(gè)階層的人物既有共性、又充滿個(gè)性。

        (1)平民世界的“生存危機(jī)”

        平民階層的危機(jī)意識(shí)貫穿整部作品。文章開(kāi)篇寫(xiě)道:“咖啡廳里就像火鍋店一般,擁擠不堪,小野寺在人群中擠來(lái)擠去,擦肩而過(guò)的人個(gè)個(gè)都像是通紅的烤火爐—有身著短袖襯衣的公司職員……圓圓的鼻頭冒著汗珠的花季少女……小野寺暗自思忖,自己也大概同這幫人一樣,渾身熱的黏糊糊的,散發(fā)著寒酸味……”[14](2-3)。我們首先可以得到一個(gè)信息:平民階層是社會(huì)的底層,即使一個(gè)無(wú)名小島已經(jīng)沉沒(méi),日本民眾仍然處于“麻木”狀態(tài),悠然去火鍋店和咖啡廳,事不關(guān)己,高高掛起。小松左京曾說(shuō):“日本人自古以來(lái)的危機(jī)意識(shí)漸漸被都市生活的安逸所腐蝕掉,一年一度的地震防災(zāi)訓(xùn)練也不能夠起到多大作”[15]。但是,這種孤傲冷漠、自私狹隘的“麻木”只是暫時(shí)的,民族意識(shí)源于“公共的想象”,對(duì)災(zāi)難文化感受最深的是本民族群眾—平民階層。所以在“必然”的災(zāi)難“偶然”來(lái)襲時(shí)[16](12),同“風(fēng)度翩翩、真誠(chéng)坦率”的“有品位的人”相比,在救災(zāi)過(guò)程中平民階層英雄代表——小野寺的舉動(dòng)、話語(yǔ)更直接反應(yīng)了大眾的想法,起到了“引領(lǐng)”和“喚醒”民眾的作用。

        作品中,小野寺體現(xiàn)了日本人的“團(tuán)隊(duì)精神”、“恥”意識(shí)、責(zé)任感。例如書(shū)中小野寺在聽(tīng)說(shuō)哥哥馬上就要?jiǎng)由黼x開(kāi)日本,逃離災(zāi)難時(shí),心理想大聲喊叫:“逃走吧。越快越好……帶上家人……日本即將沉沒(méi)……”[17](358)因?yàn)樵谌毡?,首先是“公”的社?huì),其次才是私,社會(huì)的責(zé)任感大于血緣與親情。所以對(duì)“那件事”,即使是血脈相通的兄弟姐妹,也要緘默其言。在個(gè)人利益與國(guó)家責(zé)任發(fā)生沖突時(shí),“恥”意識(shí)支撐的日本人會(huì)毫無(wú)顧忌地告別“私”,轉(zhuǎn)而擁抱責(zé)任,恪守傳統(tǒng)道德。

        (2)精英階層的“民族情懷”

        游離于“學(xué)院派”之外“真正”的學(xué)者、一個(gè)根本不懂“現(xiàn)實(shí)”的“狂熱的科學(xué)家”——既不是“書(shū)呆子”,也不是“幼稚無(wú)知的學(xué)者”[18](342)憑借敏銳的“直覺(jué)”預(yù)測(cè)到日本即將沉沒(méi)。為了提升社會(huì)對(duì)于這一滅頂之災(zāi)的重視,雖不愿與故步自封的“學(xué)院派”同臺(tái),但仍參加了首相組織的座談會(huì),在座談會(huì)中不惜自毀形象的和政府官員激烈爭(zhēng)論,同時(shí)在電視直播中,主動(dòng)請(qǐng)纓,說(shuō)出“日本列島即將沉沒(méi)!”[19](338)這一爆炸性的結(jié)論,即使最后收到學(xué)術(shù)界的冷嘲熱諷,被認(rèn)為是“喝了酒,稀里糊涂地把話漏了出去”[20](339)。就是這樣一個(gè)被稱(chēng)為“研究是不能偏信的”[21](339)、“一個(gè)喜歡嘩眾取寵”[22](339)“想借最近發(fā)生的大地震和伊豆群島火山噴發(fā)而引起的社會(huì)不安之機(jī),沽名釣譽(yù)、出風(fēng)頭”[23](339)的學(xué)者,“他的心比那些象牙塔庇護(hù)之下的學(xué)院派大教授們更寬厚豁達(dá),更懂得‘自然’‘人類(lèi)’、一切的一切……”[24](342)。田所博士“憑著他豐富的閱歷”[25](343)拼命地收集資料、努力地傳播真相,義無(wú)反顧地迷戀日本,在最后一刻深切表白:“走過(guò)了千山萬(wàn)水之后,我陷入了對(duì)日本列島的戀情……這樣的島嶼恐怕在世界上再也找不到第二個(gè)……對(duì)日本列島的迷戀,和迷戀最具有最具有日本韻味的日本女性沒(méi)區(qū)別……這個(gè)島嶼滅亡時(shí)……如果我不一直陪伴到最后……還有誰(shuí)會(huì)守護(hù)他呢?還有誰(shuí)呢……”[26](537)

        日本即將沉沒(méi),失去“戀人”的田所“孤獨(dú)地抱著雙臂”[27](539),和“猛烈搖晃的大地”、“向海底移動(dòng)的大陸斜坡”一起“殉情”。

        田所雄介具有的品質(zhì)正是小松左京所倡導(dǎo)的:比自我熱愛(ài)更重要的是對(duì)民族的情懷。作者通過(guò)小說(shuō)執(zhí)著地進(jìn)行靈魂的叩問(wèn),力圖探索人類(lèi)靈魂救贖的模式,雖然他的探索式模糊的、零散的,但救贖的意義卻始終存在[28](135-136),借助文學(xué)語(yǔ)言抒發(fā)憂患意識(shí)以及對(duì)海洋、民族的復(fù)雜情感。這種情感既通向自救之門(mén),也駛向求救之路。

        (3)官僚階層的“政治危機(jī)”

        作為國(guó)家政治領(lǐng)域的代表,與平民階層的生存危機(jī)的責(zé)任不同,官僚階層更多考慮的是國(guó)家的存亡、民族的存亡問(wèn)題。小說(shuō)中官僚階層的代表——緒形首相和渡老頭。

        小說(shuō)中緒形首相“怎么看都是屬于平凡而沒(méi)有個(gè)性的人物”[29](170)。他“是屬于對(duì)任何事物都不會(huì)采取積極的措施和辦法,而是順應(yīng)復(fù)雜而急劇的社會(huì)變動(dòng),善于和稀泥的政治家的類(lèi)型”[30](170)。這種政治家是“60年代后日本社會(huì)所需要的那種類(lèi)型的首相之一”[31](170)。但是國(guó)難當(dāng)前,這種“不露聲色”的政治措施缺乏凝聚力,在生存危機(jī)的情況下,渡老頭就成為了能夠在短時(shí)間內(nèi)最大限度聚集號(hào)召力的“神一般”的存在?!霸谀缓蟛倏v者政界財(cái)界”[32](152),是一個(gè)“重量級(jí)人物”[33](152)。這位百歲老頭“身上所蘊(yùn)藏的巨大的精神力量,面對(duì)這位不顯一絲衰老地百歲老人間斷扼要的提問(wèn)中所反映出來(lái)的敏捷才思,幸長(zhǎng)被徹底震驚住了”[34](152)。不僅如此“老人還是一個(gè)外表柔和、氣質(zhì)文雅的好好先生”[35](152)。這個(gè)“隱士般的百歲老人把首相叫到他的家中,三言兩語(yǔ)就使首相下定決心采納了這個(gè)計(jì)劃”[36](152)。

        在渡老頭的感召之下,緒形首相為代表的官僚階層發(fā)揚(yáng)了日本人在危機(jī)剛露端倪就能秀出災(zāi)難氣息的憂患意識(shí):“在客觀事實(shí)變得嚴(yán)峻之前,走在形式的前面,主動(dòng)出擊”[37](169)。

        三.結(jié)語(yǔ)

        20世紀(jì)70年代開(kāi)始風(fēng)靡日本的《日本沉沒(méi)》一書(shū),從文化角度上來(lái)看,是其作為日本“災(zāi)難文化”的其中表現(xiàn),濃厚的憂患意識(shí)在日本社會(huì)得到了普遍認(rèn)可。小說(shuō)使真實(shí)的日本“浮出海面”?!盀?zāi)難文化”所擴(kuò)充的是“人的普遍的存在意義與境遇”[38](233)。而憂患意識(shí)作為災(zāi)難文化的“加工型”反映,是日本人認(rèn)識(shí)、約束自我思維方式的展現(xiàn),同時(shí)也是日本國(guó)民意識(shí)及價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。

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        [16][28]白洪兵.日本小說(shuō)中的災(zāi)難書(shū)寫(xiě)—以小松左京和村上村樹(shù)為例[J].安順學(xué)院學(xué)報(bào),2015年6月第17卷第3期

        [38]徐賁.人以什么理由來(lái)記憶[M].吉林:吉林出版集團(tuán),2008年版

        注釋

        1.現(xiàn)代文學(xué)中一種具有廣泛群眾性或通俗性的文學(xué)的總稱(chēng)。

        2.以物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等科學(xué)為基礎(chǔ)的、以描寫(xiě)新技術(shù)新發(fā)明給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)影響的科幻作品稱(chēng)為硬科幻。

        3.日本廣播協(xié)會(huì)。

        (作者介紹:張慧書(shū),江蘇大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生,研究方向:外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué))

        本文系2014年江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目,“小松左京作品的日本文化意義”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):2014SJB804)。

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