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        莊子生態(tài)道德思想的反思與借鑒

        2016-04-03 06:22:44白賀
        文學(xué)教育 2016年28期
        關(guān)鍵詞:胡蝶主客齊物

        白賀

        莊子生態(tài)道德思想的反思與借鑒

        白賀

        莊子的“天人合一”、“齊物論”等思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)道德思想,本文用辯證唯物主義的方法進(jìn)行剖析,反思其歷史局限性,汲取莊子生態(tài)道德思想中的精華,對解決當(dāng)今社會所面臨的深刻的生態(tài)問題有所啟示。

        莊子生態(tài)借鑒

        當(dāng)前的能源危機(jī)、環(huán)境污染、物種的滅絕、氣候變化等生態(tài)問題開始威脅到人類的生存,迫使人類開始思索如何處理人與自然的關(guān)系。當(dāng)我們向歷史尋找答案的時候,發(fā)現(xiàn)我們的祖先對這個問題也進(jìn)行了思索。春秋時代的莊子,其思想中就蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)道德思想。如“天人合一”、“齊物論”等思想。本文以生態(tài)道德的視角,解讀莊子的“天人合一”、“齊物論”等思想。采取辯證唯物主義的方法剖析莊子生態(tài)道德思想,既看到莊子的生態(tài)道德思想隨著歷史的變遷仍然受用當(dāng)代的生態(tài)思想的合理性,也要看到其歷史局限性。挖掘莊子生態(tài)道德思想的當(dāng)代價(jià)值,對當(dāng)前人類如何處理人與自然的關(guān)系有所啟示。

        一.莊子的生態(tài)道德思想

        1.天人合一

        莊子在處理人與自然的關(guān)系上主張“天人合一”,莊子《天道》:“天者,自然也”?!洞笞趲煛罚骸爸熘鶠?,知人之所為者,至矣”。主要是指認(rèn)識了自然的本體,也認(rèn)識了人的作用,這樣的認(rèn)識才算達(dá)到了最高境界。莊子把天與人置于同等重要的位置。莊子所講的真人,即是具備天人合一境界的圣人。莊子認(rèn)為,天與人是不能相互對立的,這樣的人才是真人。真人,莊子追求的人生境界。莊子通過真人的形象向我們闡述了什么是天人合一。人生觀與自然觀息息相關(guān)。莊子在自然觀上主張?zhí)烊撕弦唬烊艘惑w?!洱R物論》中寫道“天地與我并生,而萬物與我為一”。莊子以宏觀生態(tài)系統(tǒng)的視角,明確指出了人與自然的相互依存,不可分割的共生性。

        “物化”,達(dá)到天人合一的途徑。莊子在《齊物論》中以“莊周夢蝶”的小故事巧妙地闡述了何謂“物化”?!拔粽咔f周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與?周與胡蝶,則必有分矣。此之謂物化?!鼻f周與蝴蝶相互交合,不分你我,渾而為一。也就是說,在整個生態(tài)系統(tǒng)中,人與自然相互融合,彼此依賴,“一榮俱榮、一損俱損”。只有人與自然相互扶持,彼此融合,和諧相處,才能使整個生態(tài)系統(tǒng)平衡、穩(wěn)定。欲達(dá)到“物化”的境界,應(yīng)努力做到“無己”、“無情”?!盁o己”,就是去意識形態(tài)性,不把人類的意志強(qiáng)加于自然,而是適物之志?!肚f子·駢拇》中指出“吾所謂臧者,非所謂仁義之謂也,任其性命之情而已矣”。“性命之情的基本特征是順應(yīng)自然,不以人為干涉萬物的自由發(fā)展”。[1]

        莊子在人與自然的關(guān)系上主張?zhí)烊撕弦唬ㄟ^物化的途徑實(shí)現(xiàn)天人合一,天人一體。莊子以極其寬廣的胸襟親近自然,處理人與自然的關(guān)系。

        2.齊物

        莊子認(rèn)為世家萬物千差萬別、紛繁復(fù)雜,歸根結(jié)底卻又是齊一的,這就是“齊物”。莊子在《齊物論》中重點(diǎn)闡釋了“齊物”這一思想?!洱R物論》是莊子哲學(xué)思想的重要方面,與《逍遙游》一并構(gòu)成莊子哲學(xué)思想體系的主體??梢?,“齊物”思想在莊子的思想體系中占有重要地位。

        莊子主張“齊物”,提倡世間萬物的平等?!疤煜履笥谇锖林?而大山為小;莫壽于殤子,而彭祖為夭”,“舉莛與楹,厲與西施,恢詭譎怪,道通為一”(《齊物論》)在莊子的眼中事物的大與小、丑與美、長壽與早夭等沒有區(qū)別,從“道”的觀點(diǎn)看它們都是相通而渾一的?!肮胖?,其知有所至矣。惡乎至?有以為未始有物者,至矣,盡矣,不可以加矣。其次以為有物矣,而未始有封也。其次以為有封焉,而未始有是非也”。

        二.莊子生態(tài)道德思想的歷史局限性

        莊子是道家思想的傳承人,道家思想的集大成者。莊子繼承了老子關(guān)于世界本源是“道”的思想,莊子在《莊子.知北游》中說:“故萬物一也,通天下一氣耳”,認(rèn)為道是宇宙萬物的基本屬性,而氣之聚、散形成萬物。受當(dāng)時歷史條件的局限性,莊子的本體論是一種樸素、直觀的唯物主義。因此,建立在道基礎(chǔ)之上的“天人合一”、“齊物”等生態(tài)道德思想也不免打上樸素、直觀的唯物主義的烙印。

        三.莊子生態(tài)道德思想的現(xiàn)代啟示

        1.尊重自然規(guī)律

        尊重自然規(guī)律,是人類改造自然的前提。人與自然的關(guān)系應(yīng)該是呈現(xiàn)螺旋式上升的三個階段。即從敬畏自然、征服自然,再回歸到敬畏自然。第三階段的敬畏自然看似與第一階段相同,實(shí)質(zhì)上第三階段的敬畏自然是更高級階段的回歸,這種回歸是尊重自然規(guī)律的回歸,是敬畏自然心態(tài)的回歸。

        莊子的“天人合一”、“齊物”等思想蘊(yùn)含著豐富而又深刻的生態(tài)道德思想。莊子主張?zhí)烊艘惑w,與天同悲、與天同樂,將自身融于天地間,就像莊周夢蝶一般,不知何者為周,何者為蝶,你中有我,我中有你,相互依存,不可分割。王國維《人間詞話》中說道“有有我之境,有無我之境”,“有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物”[2]。莊子觀自然的方式正是典型的“以物觀物”,把自我完全置身于整個生態(tài)系統(tǒng)中,以物的角度去觀物,而不摻雜絲毫個人意志和情感,尊重自然的發(fā)展規(guī)律?!肚f子·天道》中講:“天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽獸固有群矣,樹木固有立矣?!鼻f子以宏觀的生態(tài)系統(tǒng)觀啟示后人,人類只是整個生態(tài)系統(tǒng)中的一員,應(yīng)當(dāng)敬畏自然,應(yīng)當(dāng)“順物”。這里的“順物”不是一味的順從,而是尊重自然規(guī)律。在當(dāng)今人類面臨資源危機(jī)、能源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)等一系列生態(tài)危機(jī)的背景下,人類必須要警醒,反思人與自然的關(guān)系。在尊重自然規(guī)律的前提下,充分發(fā)揮人類的積極性、主動性、創(chuàng)造性。懷著一顆感恩的心,愛護(hù)我們的地球,愛護(hù)我們的家園。

        2.轉(zhuǎn)變主客二元生態(tài)觀

        文藝復(fù)興時期,主體中心論由西方世界傳入中國,打破了中國傳統(tǒng)的天人合一的觀念。主體中心論把人與自然劃分為主體和客體,人是具有積極能動性的主體,而自然界是被動的客體。主體——客體的劃分,在無形間將人類——自然界對立起來,而人類在這對關(guān)系中占據(jù)了主導(dǎo)地位,是自然界的主宰,這就形成了主客二元生態(tài)觀。人類在主體中心主義的引導(dǎo)下,在貪婪欲望的驅(qū)使下,不斷地向自然索取,違背自然規(guī)律、破壞環(huán)境,直到自然超出了它的承載能力。當(dāng)自然向人類瘋狂報(bào)復(fù),地震、海嘯、氣候變化等等,危及人類生存時,人類才開始反思人與自然的關(guān)系,思考人類在整個生態(tài)系統(tǒng)中的地位。海德格爾對人類中心主義進(jìn)行了猛烈的批判,對人類中心論的批判與超越形成了海德格爾后期思想的重要內(nèi)容之一。

        轉(zhuǎn)變主客二元生態(tài)觀,是人與自然和諧共處的關(guān)鍵。人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出螺旋式上升的特征,即天人合一——主客二分——天人合一。在中國天人關(guān)系從原始的天人合一到近現(xiàn)代的主客二分,最終將回歸到更高級階段的天人合一、天人和諧。莊子倡導(dǎo)天人合一、齊物等思想,啟示后人要與大自然和諧共處、平等相待。人類只是整個生態(tài)系統(tǒng)中的一員,而不是全部,不應(yīng)該去主宰一切生物,凌駕于其他生物之上,而應(yīng)該去守護(hù)自己生存的家園。這種“從存在的遺忘轉(zhuǎn)向存在之守護(hù)是一種根本性的轉(zhuǎn)折,是從決定論轉(zhuǎn)向了生存論,從人類中心主義轉(zhuǎn)向了非人類中心主義”[3]。只有人類轉(zhuǎn)變主客二元生態(tài)觀,擺正自己的位置,把人與自然置于同等的位置上,才能解決人類所面臨的生存危機(jī),解決人類面臨生存、發(fā)展的瓶頸。

        3.保護(hù)生物多樣性

        在當(dāng)今世界范圍內(nèi),生物種類除因自然演化滅亡的外,由于人類破壞環(huán)境、肆意捕殺等原因,使物種從地球上滅亡的速度越來越快。每一種生物大到大象,小到螞蟻,甚至是微生物,他們都是整個生態(tài)系統(tǒng)的組成部分,他們都是生態(tài)系統(tǒng)中生物鏈上重要的一環(huán)。地球上一個物種的滅亡,將直接或是間接地影響到其他物種的生存,人類也是生態(tài)系統(tǒng)中的一員,生物物種的減少也將威脅到人類的生存,這就為人類再次敲響了警鐘,保護(hù)生物多樣性刻不容緩。

        保護(hù)生物多樣性,是維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的重要內(nèi)容。莊子主張?zhí)烊撕弦唬?dāng)人與天融為一體,人類完全置身于大自然之中時,就會發(fā)現(xiàn)自然之美,生命之美,多彩之美等等。莊子說:“天地有大美而不言”。(《莊子·知北游》)在這個大美的自然生態(tài)系統(tǒng)中,生活著五彩繽紛的生物,人類也是其中的一員。莊子也不禁陶醉在這個五彩繽紛的世界中?!吧搅峙c!皋壤與!使我欣欣然而樂與!”(《知北游》)莊子的生態(tài)思想啟示后人,萬物平等,只有保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的多樣性、多元性,才能讓整個生態(tài)系統(tǒng)煥發(fā)出勃勃生機(jī),維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。

        在當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)快速增長的大環(huán)境下,廣大人民群眾的物質(zhì)生活水平和精神文化水平有了大幅度的提高,而霧霾等環(huán)境問題日益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)問題。其主要原因是生態(tài)環(huán)境日益成為人民生活質(zhì)量的增長點(diǎn)。因此,我們要轉(zhuǎn)變主客二元生態(tài)觀,尊重自然規(guī)律,樹立正確的生態(tài)觀。

        [1]李春娟,莊子與陶淵明自然觀之比較———兼論王國維對陶詩的誤讀,學(xué)習(xí)與實(shí)踐,2006年09期,130

        [2]王國維,人間詞話,上海,上海古籍出版社,1998年版,第1頁

        [3]丁永祥,走向理想的存在——莊子與海德格爾生態(tài)美學(xué)思想比較,商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008年11月第24卷第11期,22

        (作者單位:新疆財(cái)經(jīng)大學(xué))

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