黃穎

袁宏道小品文的世俗化傾向

黃穎

晚明時(shí)期社會生活頹靡，士人的生存狀況和審美趣味發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了世俗化小品文的出現(xiàn)。散文家袁宏道是公安派的核心人物，他的小品文亦莊亦諧，率真自然，富于真情實(shí)感，貼近生活，是晚明生活圖景和文人心理的真實(shí)寫照。袁宏道的小品文創(chuàng)作追求閑適自娛，抒寫世俗生活和融匯通俗文學(xué)，是傳統(tǒng)散文基礎(chǔ)上的通變創(chuàng)新，為后世文學(xué)的世俗化寫作做出了引領(lǐng)和示范。

袁宏道小品文世俗化

中國古典散文源遠(yuǎn)流長，“小品”是古典散文的一種，發(fā)端于晉代，據(jù)《世說新語·文學(xué)》記載：“殷中軍讀小品，下二百簽，皆是精微?！笨芍?，那個(gè)時(shí)期把佛經(jīng)譯本中的簡本稱作“小品”，詳本稱作“大品”。后來逐漸用“小品”指稱那些體式靈活、篇幅短小的雜記隨筆文字。

先秦時(shí)期，散文基本成型。其中史傳散文和諸子說理散文的發(fā)展都達(dá)到高潮，然而這些還不是真正意義上的文學(xué)散文。《左傳》《國語》等史傳散文的寫作目的在于記敘史實(shí)，而《論語》《老子》《孟子》等說理散文在于闡明諸子的處世治世哲學(xué)。作為初創(chuàng)期的散文，這些散文在敘述手法、語言修辭和人物塑造等方面具有一定地文學(xué)史意義，但不能忽略其道德教化的實(shí)際功利作用。

發(fā)展至六朝時(shí)期，散文領(lǐng)域開始注重音樂美、形式美，縟彩輕艷、重形式技巧的駢儷化文章盛行。中唐，韓愈、柳宗元主導(dǎo)唐宋古文運(yùn)動，打著復(fù)古的旗號旨在變革綺靡的文風(fēng)，講究務(wù)去陳言和文從字順，其“文以明道”“文道并重”的主張給文壇留下了深遠(yuǎn)的影響。晚唐小品文以諷刺時(shí)政之文為主，筆鋒犀利，文中充滿了抗?fàn)幒图嵵劊黧w意識有所提高，但表現(xiàn)主體情感性靈的文字仍然匱乏，魯迅說他們“并沒有忘記天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”[1]。到了宋代，歐陽修和蘇軾繼承了韓、柳的古文運(yùn)動，文人的道統(tǒng)意識濃厚，他們的文章中自覺地承載著言志明道的觀念。南宋程朱理學(xué)把文視作道的附庸，注重文學(xué)的道德教化意義，而忽視了其獨(dú)立性價(jià)值。

明初把程朱理學(xué)奉為統(tǒng)治思想，“三綱五?！庇^念深深桎梏著人的性靈，對倫理道德的極度尊奉，嚴(yán)重束縛了人的個(gè)人欲望和個(gè)性自由，作為文人卻扮演著封建衛(wèi)道士的角色。明初文化高壓政策下，臺閣文人的文章多為應(yīng)制酬唱之作；主張復(fù)古的前后七子提倡“尺寸古法”“師法宜上”，尊崇秦漢古文和盛唐詩歌，詩文創(chuàng)作不僅在立意上，而且在詞匯修辭上也常襲自古人，缺乏新意。總的來說，從先秦散文到唐宋古文，再到明中期的復(fù)古之文，散文無不處在經(jīng)世致用傳統(tǒng)的束縛和制約之下。

在歌功頌德、脫離生活的“臺閣體”和泥于學(xué)古、囿于格調(diào)的七子“復(fù)古”之后，袁宏道文學(xué)主張“性靈說”的提出，為時(shí)下文壇注入了一潭活水，促進(jìn)了晚明小品文的突破性發(fā)展。其小品文率真自然，空靈小巧，清新流麗，是明代小品文中的突出代表；注重抒寫閑適自娛之情,記敘日常生活細(xì)事，愛好俗文學(xué)，顯示出世俗化[2]傾向。

一.晚明社會和士人的生存狀況

明代自萬歷以后，君王懈怠政事，朝綱大壞，各級官吏不思除患排憂，舞弊營私，國事日非。另一方面，明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活資料日漸豐富，世間奢靡享樂之風(fēng)盛行，日漸繁華的城市生活刺激著明代士人追求享樂的欲望。士人為國效力為民解憂的一腔抱負(fù)在懈怠污濁的官場和熙攘頹廢的世風(fēng)下無處棲息，陷入生存困境，他們或隱居山水田園或放浪繁華街市，他們想放開一切追尋有情趣的生活。由于日常生活和審美方式都在向市井化靠攏，他們的價(jià)值觀念、審美趣味都不同程度的俗化了。晚明這一時(shí)期特定的政治頹廢和活躍的經(jīng)濟(jì)狀況，為世俗化的文學(xué)創(chuàng)作營造了寬松的社會和時(shí)代氛圍。

陽明心學(xué)和李贄狂禪思想對文人追求主體個(gè)性精神產(chǎn)生了巨大的推動作用。王陽明繼承陸九淵心學(xué)“心即理”的觀點(diǎn)，提出“致良知”，要求致良知者“做得個(gè)狂者胸次”,心胸開闊坦蕩，像古人一樣志存高遠(yuǎn)，一切塵俗紛囂都不能夠牽絆他的心，“真有鳳凰翔于千仞之意?！盵3]而李贄提出“人皆可以為圣”“穿衣吃飯即是人倫物理”的觀點(diǎn)，把這種狂放率性的精神發(fā)展至極致。對儒家道德教化和明志載道觀念產(chǎn)生了巨大沖擊，絕大多數(shù)士人不意仕進(jìn)，著意于日常生活情趣，詩文、書畫、戲曲、弈棋、品茗、花鳥、山水、園林、參禪等，在所追求的生活中建構(gòu)自己的理想人格，盡顯輕狂之態(tài)，逐漸形成一股率性任真、追求自我價(jià)值和心靈自由的士林風(fēng)尚。

明代自嘉靖后，文藝界興起了一股反復(fù)古的思潮：強(qiáng)調(diào)文學(xué)來源于人的心靈，反對擬古，主張師心，要求文學(xué)沖破道統(tǒng)的藩籬，充分表現(xiàn)人的個(gè)性和情感。思想領(lǐng)域，王守仁提出“致良知”，認(rèn)為離開心萬事萬物就不存在，主張充分發(fā)揮主觀精神，向心內(nèi)求理。繼而，李贄提出“童心說”，認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，文章寫作要求出于絕假純真的童心。這些思潮為公安派性靈文學(xué)的出現(xiàn)破除了思想的阻礙。而袁宏道“性靈說”詩文理論的提出，使散文卸下了載道的負(fù)擔(dān)，作家的思想得到解放，表達(dá)個(gè)性自我和暢抒性靈情感的主體意識萌發(fā)。這是對長期以來“言志載道”的文學(xué)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)和文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的顛覆，為其小品文的世俗化創(chuàng)作破除了思想的柵欄。

二.袁宏道小品文的世俗化特征

（一）著文章以自娛,愉悅身心

中國古人長期受“立德、立功、立言”思想的濡染，并以此作為奮斗不渝的人生目標(biāo)和立身處世的人生信條。文人騷客則求諸立言不朽，而袁宏道對此卻另有一番看法，獨(dú)樹一幟，我們且結(jié)合他的仕途經(jīng)歷來深入探討。萬歷二十年，袁宏道得中進(jìn)士，卻不仕出游；受兄長袁宗道之囑咐，收斂游覽山水的興致，曾任吳縣令、順天府教授、國子監(jiān)助教、禮部主事和吏部郎官，但袁對這牢心的官場生活，過不久就會心生煩厭。在任時(shí)，常常請假，亦或游山玩水，縱情詩酒。三仕三出，前前后后三次做官的時(shí)間一共不過五六年，賦閑游樂卻有十幾年。

他在寫給丘長孺的尺牘中曾談到他為官時(shí)的感受，說自己為官時(shí)的丑態(tài)無法言語。在上司面前像奴仆般卑屈，在來往官員面前像妓女般恭迎，治理財(cái)務(wù)管理糧谷時(shí)是賬房先生，告誡百姓時(shí)又變成了苦口婆心的媒人，一天之內(nèi)要扮演多重角色，無不假面。這官場的陰陽冷暖讓他疲憊不堪，身在其中深受荼毒！袁宏道表明自己已嘗盡這為官的“人間惡趣”，心中有道不盡的苦楚，自己的性情實(shí)在不能適應(yīng)這虛偽逢迎的官場生活。他認(rèn)為處世有玩世、出世、諧世、適世四種方式，而自己最喜歡適世這種生活方式，“以為自適之極，心竊慕之”。[4]袁宏道把自適作為自己的人生追求，在文章寫作中亦追求閑適自娛，不為“高文大冊”所累，借體式自由、短小通俗的小品文表達(dá)日常生活之感和自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)。

明代中后期，社會發(fā)生了巨大的變革，獨(dú)特的世俗文化背景潛移默化地感染著文人文化，對作家的創(chuàng)作題材、審美趣味等產(chǎn)生了巨大的影響。伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，人們的物質(zhì)生活日益豐富，重消費(fèi)和重享樂的世俗需求膨脹，社會風(fēng)俗奢靡?，F(xiàn)實(shí)生活的多彩，開闊了文人的視野和也拓寬了文人的生活空間，他們在生活中自得其樂，形成了各自獨(dú)特的癖好，登山臨水，斗鳥賞花，飲酒品茗，游園聽曲……越來越追求生活的多姿多彩，以此娛樂身心，并把這種生活閑趣表現(xiàn)在文學(xué)作品中，豐富了文學(xué)內(nèi)容。

袁宏道小品文用富有趣味和個(gè)性的文字，表現(xiàn)出文人獨(dú)特的生活感受和審美追求?！镀渴贰贰稓懻肥窃甑雷罹叽硇缘纳钚∑肺模镀渴贰分校甑兰?xì)細(xì)談了瓶花的選擇，插花的器具，養(yǎng)花賞花的經(jīng)驗(yàn)等十二個(gè)回目，條分縷析，娓娓道來?！稓懻芬嗍侨绱?，對酒文化做了獨(dú)到的評論，讀來饒有趣味。把生活過得如此精致講究，我們可以深切地感受到袁宏道對生活的熱愛。這些生活小品文趣味盎然、幽默詼諧，袁宏道通過對趣味生活的藝術(shù)化審美化觀照，獲得身心愉悅和情操升華。

袁宏道的小品文不僅僅表達(dá)對閑適愉悅生活的追求，而且表現(xiàn)出對個(gè)性人生的張揚(yáng)。公安派深受王陽明左派心學(xué)的影響，他們個(gè)性狂狷，追求率性超邁。袁宏道認(rèn)為自己性情所在，凡事不可委曲強(qiáng)求，為人處事率心任性，是不掩藏真性情的“真人”。要求擺脫規(guī)矩繩墨的羈絆，張揚(yáng)個(gè)性自我，不與凡夫俗子為伍，用鳳凰和麒麟為喻表達(dá)自己志向高遠(yuǎn)、獨(dú)立不遷的品格，“大丈夫當(dāng)獨(dú)往獨(dú)來，豈可逐世啼笑，聽人穿鼻絡(luò)首。”[5]這種真率的品質(zhì)與“獨(dú)抒性靈”的寫作思想相呼應(yīng)，講究抒發(fā)自我心靈，展現(xiàn)真性情，“夫惟有真人，而后有真言”[6]。袁宏道的小品文率性而行、獨(dú)抒胸臆，把自己的個(gè)性氣質(zhì)抒發(fā)的淋漓盡致。

《游盤山記》記敘袁宏道與朋友游盤山涉險(xiǎn)途的趣事，“遇絕險(xiǎn)處，當(dāng)大笑。每聞笑聲，皆膽落?！痹庥鲭U(xiǎn)途毫不畏懼，在山水間縱聲歡笑，饒有趣味，而這種樂趣也只有脫離了官場俗務(wù)的羈絆才能如此淋漓暢快，表達(dá)出袁宏道陽剛超邁的爽朗風(fēng)神。

（二）抒寫世俗生活,放浪形骸

晚明文人對主流政治積極性不高，受士林風(fēng)尚和社會奢靡風(fēng)氣的影響，受“穿衣吃飯即是人倫物理”思想的蕩滌，他們特別關(guān)注日常生活，追求生活品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)對世俗生活的藝術(shù)化抒寫。袁宏道的小品文豐富多樣，有山水游記、人物傳記、書信、尺牘、序跋題詞、隨筆等，不拘形式，不限題材，隨心所欲，率真自然。袁宏道隨意采擷生活小事，抒寫所見所感，富于生活趣味和日常氣息。其小品文主要表現(xiàn)了他三方面的世俗生活之趣，一是向往山光水色，二是抒寫生活情趣，三是留戀聲色物欲。

1.向往山光水色

清代初期的文學(xué)家張岱曾在《瑯?gòu)治募分姓f：“古人記山水手，太上酈道元，其次柳子厚，近時(shí)則袁中郎。”袁宏道的山水小品，興象玲瓏，清澈秀美，最能體現(xiàn)他的性情和襟懷。

《滿井游記》寫袁宏道初春與朋友在滿井郊游時(shí)的所見所感。見到柳絲垂堤，土坡朗潤的滿井美景，袁宏道頓時(shí)擺脫了局促一室的苦惱，心曠神怡，就像沖出籠子的天鵝般自由舒暢?！吧綆n為晴雪所洗，娟然如拭，鮮妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也?！痹甑烙门缘纳駪B(tài)來描繪山色，用女性特征把山水的神韻風(fēng)貌展現(xiàn)無遺，表現(xiàn)出他對自然山水的癡愛。“凡曝沙之鳥，呷浪之鱗，悠然自得，毛羽鱗鬣之間皆有喜氣?！痹谏碁┥蠒裉柕镍B和波浪中游戲的魚都悠然自得，鳥兒是閑適的，魚兒是歡悅的，仿佛身上每一個(gè)細(xì)胞都浸透著喜悅的氣息。袁宏道不是鳥兒、魚兒，怎么會懂得它們的樂趣呢，正應(yīng)了王國維的“有我之境”，因?yàn)閺膭?chuàng)作主體的內(nèi)在情感出發(fā)，所以景物都感染了主體的精神氣質(zhì)。把自我閑適愉悅的心情透過山水景物表達(dá)出來，主體性靈和景物融為一體。悠游山水草木之間卻不耽誤公務(wù)，也就只有袁宏道這個(gè)閑官了吧。他親近自然、蕭散脫俗、閑適自得的形象烙印在我們心中。

袁宏道一生鐘情山水、漫游各地，寫下了九十余篇游記類小品，文筆雋秀，在他眾多小品文中具有深厚的影響力。他的這類優(yōu)秀作品還有很多，譬如：《西湖一》寫西湖風(fēng)光，“山色如娥，花光如頰，溫風(fēng)如酒，波紋如綾”。古人常用“貌美如花”、“美若天仙”來形容面容姣好的女子，袁宏道卻別出心裁，用面容姣好的女子來形容溫潤的西湖美景，把花兒比作女子的臉頰。微風(fēng)像酒一般讓你神醉，粼粼的水波宛若綢緞，游賞西湖美景的心情就像東阿王第一次遇見洛神那般美妙傾倒，“似乎是他在同大自然戀愛。”[7]《游高粱橋記》寫與友人同游高粱橋，沉醉于“浪紋樹影以為侑，魚鳥之飛沉”的美景。盤腿坐在古樹根上，酌茶慢飲仿佛醇酒繞口，湖水蕩起的漣漪和微風(fēng)浮動的樹影在眼前流連，不覺目酣神醉，再看時(shí)，好似魚兒在天上飛，鳥兒沉入湖水，往來游客都好似這美景的一部分。袁宏道與友人已融情入境，沉醉不已。袁宏道對自然山水的熱愛可見一斑。

2.抒寫生活情趣

在《行狀》中，小修說袁宏道“意興無日不暢適，未見其一刻皺眉蒿目”，在柳浪住了六年，始終性情高漲，要么舒適地睡著要么唱著快樂的歌兒醒來。展現(xiàn)出袁宏道樂觀暢達(dá)、自適爽朗的個(gè)性，表達(dá)出他積極的生活態(tài)度和舒暢的生活情趣。袁宏道寫作率性而行，“信口而言，寄口于腕”[8]，樂于把富有趣味的生活情狀和自我情感展現(xiàn)在作品中。

可把袁宏道的生活趣味分為雅趣和閑趣兩種。雅趣是指在精致的文人生活中追求高雅的審美品味，多是性情所在的趣味。前文講到《瓶史》和《殤政》兩部生活小品，插花和飲酒都是文人騷客日常的一些小癖好，袁宏道寫來饒有趣味，體現(xiàn)了袁的文人雅興?！蹲R張幼于惠泉詩后》主要寫丘長孺從惠山帶回山泉水款待眾好友的趣事。各位好友如約而至，鄭重其事的團(tuán)坐在書齋里，甚為期待，“出尊取瓷甌，盛少許，遞相議，然后飲之。嗅玩經(jīng)時(shí)，始細(xì)嚼咽下，喉中汩汩有聲……皆嘆羨不置而去?！卑驯娙孙嬋那闋蠲枥L的惟妙惟肖，他們正襟危坐，遞相品評，細(xì)嚼慢咽，很以之為然。細(xì)想他們莊重膜拜的神情，不禁好笑，卻也反映出他們高雅的生活品味。在《與丘長孺書》中，他道出自己生活的藝術(shù)化追求——“有酒可醉，茶可飲，太湖一勺水可游，洞庭一塊石可登”。飲酒煮茶，游覽山水，這種簡單淳靜的生活樂趣是袁宏道的性情所在。

閑趣是相對雅趣而言，指日常生活中的自適自娛之趣，多是一些興致所及之趣。譬如：《崇國寺游記》中，“余等談易至丙夜，鋒穎疊出，幾不欲歸。”袁宏道與友人暢談至深夜，尚不盡興，不愿回家。更有意思的是與友人石簣相聚的三個(gè)多月里，“無一日不游，無一游不樂，無一刻不談，無一談不暢?！盵9]與朋友率性游樂、暢談的興致汪洋恣肆，袁宏道喜愛交游、享受生活的形象躍然紙上，表達(dá)出袁宏道與友人交游的暢快心情。這個(gè)率真之人，別有興致，總能發(fā)現(xiàn)生活中的樂趣。《山居斗雞記》寫“巨雞”和“美雞”爭斗的一件小事，而袁宏道卻在一旁看得津津有味，覺得驚奇有趣的很，逢人就說，“說而人笑余亦笑，人不笑余亦笑，笑而跳”，這樣也能開心的過完一天，充滿諧趣。

3.留戀聲色物欲

經(jīng)濟(jì)的活躍，使得世間奢靡享樂之風(fēng)盛行。袁宏道毫不避諱自己對聲色物欲的喜愛，期待“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚”[10]。追求世俗享樂：“賓客滿席，男女交舄，燭氣熏天，珠翠委地，金錢不足，繼以田土”為人生一樂趣也?！俺恢\夕，托缽歌妓之院，分餐孤老之盤，往來鄉(xiāng)親，恬不知恥”為人生一樂趣也。認(rèn)為世俗生活的趣味在于自然而然的性情之趣，跟做學(xué)問的深淺卻是一點(diǎn)關(guān)系也沒有。懷赤子之心能得人生至樂，山林隱逸之人無所求因而近趣，“愚不肖”之人的酒肉聲伎欲求是一種人之常情的趣味。作為普通人，人人都有對基本飲食男女欲望的需求，官能享樂成為新崛起的市民階層的生活向往，表現(xiàn)出袁宏道濃厚的市民意識和對世俗之趣的肯定。

在寫給朋友的尺牘中，袁宏道與之戲謔嬉笑：“聞王先生益健飯，猶能與青娥生子，老勇可想，不肖未四十已衰，聞此甚羨?！盵11]流露出對女色的貪戀。

受士林風(fēng)尚和市民風(fēng)氣的雙重影響，袁宏道身上兼有士大夫的清高孤傲和市民階層的平易爽朗，他既追求藝術(shù)化生活的審美趣味，又癡于日常生活的世俗趣味，事實(shí)上，是士林文化和市民文化的雙面融合。他的小品文既有“獨(dú)抒性靈”的審美追求又有休閑娛樂的趣味追求，雅俗共賞。

（三）融匯通俗文學(xué),饒有趣味

明代中期，復(fù)古思潮興起，以李夢陽為首的前七子和以李攀龍為首的后七子，倡導(dǎo)“文必秦漢，詩必盛唐”的文學(xué)思想，主張文章寫作要以前人的立意和章法為標(biāo)桿，“尺尺而寸寸之”。而袁宏道卻認(rèn)為不必要以古為師，每個(gè)時(shí)代的文學(xué)各有趣味，抒發(fā)真性情的文章即是好文，“寧今寧俗”。如街巷婦孺?zhèn)鞒摹峨⑵朴瘛泛汀洞虿莞汀愤@樣的民歌，雖是不知理、鮮有見聞之人所作，但情真語直，能與人的喜怒哀樂等感情產(chǎn)生共鳴，表達(dá)人的嗜好和基本情感欲望，甚為難得。從側(cè)面說明了袁宏道對民歌的推崇。

袁宏道把《水滸傳》、《金瓶梅》是看做講究閑情逸致的經(jīng)典。從文學(xué)的審美功能和獨(dú)立性品格方面來看，袁宏道認(rèn)為“《六經(jīng)》非至文，馬遷失組練?！盵12]兩者都不如《水滸傳》寫得好。從文學(xué)的娛樂功能和閱讀體驗(yàn)方面來看，袁宏道說自己讀《十三經(jīng)》或《二十一史》時(shí)，一開卷沒讀幾頁就昏昏欲睡，它們生硬的語言不及《水滸傳》明白曉暢、通俗易懂。相比經(jīng)史典籍，《水滸傳》更能給人舒適愉悅的閱讀感受，“使我捧玩不能釋手也?！盵13]袁宏道對民歌、小說的喜愛和倡導(dǎo)，一定程度上促進(jìn)了通俗文學(xué)的社會地位的提高。

明代資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，壯大了市民階層的隊(duì)伍，一些符合市民情趣的通俗類文學(xué)作品繁盛，小說和戲曲勃興，世俗平民化特征越來越滲透到文學(xué)作品中，作品題材拓寬到“穿衣吃飯”等日?，嵤潞褪浪子?。小品文是體式開放，靈活多變，它在古文的基礎(chǔ)上，雜取小說、寓言、笑話、詩歌等各種藝術(shù)文體因素，形成自身的風(fēng)格，可敘事、可抒情、可寫人、可描景、可狀物、可說理……受時(shí)下世情小說、通俗戲曲興盛的影響，通俗趣味也逐漸在小品文寫作中滲透開來。

市民意識的覺醒和通俗文學(xué)在文壇的興起，使得當(dāng)時(shí)的城市語、通俗話、口語等以驚人的廣泛程度滲透在小品文之中，語言上淺白俚俗，明白如話。袁宏道推崇通俗語在寫作中的運(yùn)用：

“古之詩文大家，集中有可愛語，有可驚語，亦間有可笑語。良以獨(dú)抒機(jī)軸，可驚、可愛與可笑者或合并而出，亦不暇揀擇故也。”[14]

慣以用之的套語缺乏生機(jī)和新意，以土音俗語入詩文，能更直觀貼切地抒發(fā)胸中快意。

袁宏道注重對市井風(fēng)情、凡人細(xì)事的寫照,期待融入市井生活之中,他曾說“近日覺與市井屠沽，山鹿野獐，街談市語，皆同得去，然尚不能合污，亦未免為病?！盵15]在袁宏道看來，與市井屠夫商人交流往來別有一番趣味，然而不能真正與之“合污”流俗，卻不免深深遺憾。他為市井細(xì)民立傳的小品文風(fēng)趣詼諧，語言通俗，人物形象刻畫得生動傳神，表現(xiàn)出通俗文學(xué)的趣味?！蹲拘鳌酚洈⒘思依锒?、東、戚、奎四個(gè)鈍仆的趣事。冬性憨訥，嗜酒卻不得一口，反而差點(diǎn)燒了眉毛胡子；平日舉止拙笨引人發(fā)笑。東“稍有詼氣”，東家令其去買作為聘禮的餅，他卻買回來一甕蜜，餅因價(jià)錢太貴而沒買。戚性粗莽，縛薪時(shí)，因?yàn)橛昧^猛，把繩子拉斷了，捶胸頓足，最后胸悶倒地，半天才醒過來?？杨^發(fā)綁得像粗粗的大繩，造型搞怪；遇到狗追逐，竟然“張空拳”跟狗相斗。這四個(gè)仆人各有各的“癡絕”，愚鈍而滑稽。回想四仆的情狀，更覺搞笑滑稽?！蹲碹艂鳌窋懥艘粋€(gè)行為怪誕的醉叟。醉叟性嗜酒，常常喝醉，不愛吃飯，只吃蜈蚣、蜘蛛之類的蟲蟻。對世事了解“入微”，勝過凡人，似是仙人。居無定所，古廟、屋檐皆可住宿，現(xiàn)已不知去向。袁宏道通過寫一樁樁令人詫異驚奇小事，把這一傳奇人物刻畫的生動鮮明，如在目前。這些小品文寫得妙趣橫生，俚俗詼諧，表現(xiàn)出他敢于向通俗文學(xué)學(xué)習(xí)的膽識。周群就曾評論說：袁宏道“真正標(biāo)舉俗美學(xué)”，“他以得民間俗文學(xué)的神韻而自得”[16]。

袁宏道從文學(xué)理論和寫作實(shí)踐兩方面出發(fā)貫徹“性靈說”，突破了明志載道的僵化傳統(tǒng)，為晚明文壇注入了生機(jī)和活力，開啟了晚明小品文的繁盛局面。他的小品文形式自由、率真自然，寫景小品清新雋秀、情景交融，敘事小品俚俗詼諧、饒有趣味……表達(dá)出對閑適娛樂生活的喜愛之情，具有世俗化傾向。

這種“世俗化”兼有精神和感官的雙重追求，袁宏道游覽山水就寄情山水，賞花品茗是基于對藝術(shù)化生活的審美追求，嬉笑怒罵、衣食住行、聲色享樂皆可入文。體現(xiàn)出文人生活和市民生活，雅與俗的雙重品格。

在發(fā)性靈之文時(shí)，亦不能忽略它的缺點(diǎn)。袁宏道為了傳播其詩文觀念，打破復(fù)古思潮，刻意做矯枉之作，認(rèn)為只有這樣，才足以矯正當(dāng)時(shí)摹古的僵化文風(fēng)，開闊時(shí)人的眼界。卻也使得作品“刻露”，易流于淺薄、俚率。另一方面，執(zhí)著于俚俗之文，導(dǎo)致作品題材狹窄，缺乏深厚的社會內(nèi)容。

袁宏道小品文的世俗化傾向是晚明特定的時(shí)代背景造就的，在文學(xué)史上的地位不容小覷,對后世乃至20世紀(jì)20、30年代的獨(dú)抒性靈、速寫生活的小品文創(chuàng)作高潮仍有深遠(yuǎn)的影響。

1.錢伯城《袁宏道集箋校》,上海古籍出版社，1999年版；

2.周群《袁宏道評傳》，南京大學(xué)出版社，1999年版；

3.袁行霈主編《中國文學(xué)史》，高等教育出版社，2005年版；

4.陸德?！睹髑逦姆ɡ碚撗芯俊?，上海古籍出版社，2007年版；

5.孟祥榮《真趣與性靈---三袁與公安派研究》，中國文聯(lián)出版社，2000年版；

6.任訪秋《袁中郎研究》，上海古籍出版社，1983年版；

7.周寅賓《明清散文史》，湖南人民出版社，2004年版；

8.陳少棠《晚明小品論析》，波文書局，1981年版；

9.周初明《晚明士人心態(tài)及文學(xué)個(gè)案》，東方出版社，1997年版；

10.王畿《王龍溪全集》，華文書局，1970年版。

注釋

[1]魯迅《小品文的危機(jī)》，選自《南腔北調(diào)集》，人民文學(xué)出版社，1980年版。

[2]世俗化是相對神圣化而言的概念，表示人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的觀念取向。在《經(jīng)驗(yàn)研究中的世俗化概念》一文中，席納爾認(rèn)為世俗化具有六種含義,本文所說的世俗化取其第六種意思，即“神圣”社會向“世俗”社會的轉(zhuǎn)化。

[3]王畿《王龍溪全集》，華文書局，1970年版。

[4]錢伯城《袁宏道集箋?！肪砦濉缎鞚h明》，上海古籍出版社，1999年版。

[5]錢伯城《袁宏道集箋?！犯戒?《中郎先生形狀》，上海古籍出版社，1999年版. 第1650頁。

[6]錢伯城《袁宏道集箋?！犯戒?，上海古籍出版社，1999年版。引雷思霈《瀟碧堂集序》，第1696頁。

[7]任訪秋《袁中郎研究》，上海古籍出版社，1983年版。

[8]袁宏道《敘梅子馬王程稿》，選自《袁中郎全集》，臺北：世界書局，1990版。

[9]錢伯城《袁宏道集箋?！肪硎弧恫蕖罚虾９偶霭嫔?，1999年版，第492頁。

[10]錢伯城《袁宏道集箋校》卷五《龔惟長先生》，上海古籍出版社，1999年版，第205頁。

[11]錢伯城《袁宏道集箋?！肪硭氖杜c王百古》，上海古籍出版社，1999年版，第1270頁。

[12]錢伯城《袁宏道集箋?！?，《聽朱先生說<水滸傳>》，上海古籍出版社，1999年版。

[13]袁宏道《東西漢通俗演義序》

[13]袁宏道《江進(jìn)之傳》，選自《珂雪齋前集》卷一六，上海古籍出版社，1989年版。

[15]錢伯城《袁宏道集箋?！肪硎弧杜c朱司理》,上海古籍出版社，1999年版。

[16]周群《袁宏道評傳》，南京大學(xué)出版社，1999年版，第232頁。

（作者介紹：黃穎，贛南師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生）