盛穎瑜
從《世說(shuō)新語(yǔ)》看魏晉名士對(duì)東漢名士的繼承和發(fā)展
盛穎瑜
《世說(shuō)新語(yǔ)·德行第一》主要講述了魏晉時(shí)期一些名士的德行,顯示了他們的魏晉風(fēng)度。德行篇中還提到了一些東漢名士,由兩個(gè)朝代的名士德行的比較也可凸顯出魏晉風(fēng)度對(duì)東漢名士的繼承與演變。德行篇涉及面較廣,從不同方面、不同角度講述了社會(huì)名士的德行,有忠和孝、名士自身的修養(yǎng)等。
《世說(shuō)新語(yǔ)》 德行東漢名士魏晉名士影響
德行即品德操行,是指一個(gè)人道德品行的素質(zhì)?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)·德行第一》中講述了名士美好的道德品行,所談的是值得學(xué)習(xí)的、可以作為準(zhǔn)則和規(guī)范的言語(yǔ)行為。魏晉名士在傳統(tǒng)上是被認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)和儒家學(xué)說(shuō)和禮教的反叛,但在《世說(shuō)新語(yǔ)·德行第一》中我們不僅看到編者將魏晉名士的德行與東漢末年陳蕃、李鷹等黨人名士共編一集,而且有許多相近之處,由此可見(jiàn)魏晉名士的德行應(yīng)該具有對(duì)漢末名士的繼承和發(fā)展。中國(guó)古代文人非常重視品德修養(yǎng),尤其是人倫,作為人最基本的準(zhǔn)則,也是衡量人最重要的尺度。這方面漢代人似乎是非常普遍而嚴(yán)格的,其實(shí)在魏晉我們覺(jué)得文人也不遜色,顯然具有前后的繼承。
漢朝以“孝”治天下,“二十四孝”中也是漢朝人居多?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)·德行第一》寫(xiě)到了很多魏晉名士的孝行,色養(yǎng)之孝、心喪之孝、生孝、死孝等等。似乎孝這一德行在魏晉風(fēng)度中顯得尤為突出與重要,也凸顯出魏晉名士風(fēng)度在東漢名士風(fēng)度的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展。如《世說(shuō)新語(yǔ)·德行第一》第29則載:“王長(zhǎng)豫為人謹(jǐn)順,事親盡色養(yǎng)之孝。丞相見(jiàn)長(zhǎng)豫輒喜,見(jiàn)敬豫輒嗔。長(zhǎng)豫與丞相語(yǔ),恒以慎密為端。丞相還臺(tái),及行,未嘗不送至車(chē)后。恒與曹夫人并當(dāng)箱篋。長(zhǎng)豫亡后,丞相還臺(tái),登車(chē)后,哭至臺(tái)門(mén);曹夫人作簏,封而不忍開(kāi)?!蓖蹰L(zhǎng)豫是東晉丞相王導(dǎo)的兒子,他為人謹(jǐn)慎和順,侍奉父母神色愉悅,克盡孝道。他和父親王導(dǎo)談話,總是以謹(jǐn)慎細(xì)密為本,也因此獲得父母的格外喜愛(ài)。王長(zhǎng)豫的這種色養(yǎng)之孝令人贊賞。他并沒(méi)有把侍養(yǎng)父母、孝敬父母當(dāng)做自己的義務(wù)和自己必須做的事情,而他把這件事情當(dāng)成了自己喜歡的事情的去做。他能夠做到開(kāi)開(kāi)心心地站在父母面前,高高興興地去侍養(yǎng)、去孝敬自己的父母。這一點(diǎn)是難能可貴的。值得我們現(xiàn)代的所有人去學(xué)習(xí)。
再如《世說(shuō)新語(yǔ)·德行第一》第17則載:“王戎、和嶠同時(shí)遭大喪,俱以孝稱(chēng)。王雞骨支床,和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰:‘卿數(shù)省王、和不?聞和哀苦過(guò)禮,使人憂之。’仲雄曰:‘和嶠雖備禮,神氣不損;王戎雖不備禮,而哀毀骨立。臣以和嶠生孝,王戎死孝。陛下不應(yīng)憂嶠,而應(yīng)憂戎。’”王戎和和嶠同時(shí)喪母,都因?yàn)楸M孝得到贊揚(yáng)。王戎骨瘦如柴,和嶠哀痛哭泣,禮儀周到。在晉武帝眼中,和嶠過(guò)于悲痛,超出了禮法常規(guī),真令人擔(dān)憂。確實(shí),和嶠是很悲痛,他哀痛哭泣,禮儀也很周到,是一個(gè)稱(chēng)職的孝子了。不過(guò)與和嶠相比,王戎骨瘦如柴,他傷心過(guò)度,都已經(jīng)傷及了自己的身體了。就如仲雄所說(shuō)的那樣,和嶠是“生孝”,而王戎則是“死孝”。我想,大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“欲哭無(wú)淚”這一說(shuō)吧,我覺(jué)得就很符合王戎。當(dāng)一個(gè)人真的悲傷到了極點(diǎn)的時(shí)候,真的是哭不出來(lái)了,只有他日漸消瘦的身軀和迷離的神情可以證明他的哀痛。王戎的的死孝著實(shí)讓人覺(jué)得慚愧啊,確實(shí)發(fā)人深省。
讓人印象特別深刻的是《世說(shuō)新語(yǔ)·德行第一》第14則載:“王祥事后母朱夫人甚謹(jǐn)。家有一李樹(shù),結(jié)子殊好,母恒使守之。時(shí)風(fēng)雨忽至,祥抱樹(shù)而泣。祥嘗在別床眠,母自往暗斫之;值祥私起,空所得被。既還,知母憾之不已,因跪前請(qǐng)死。母于是感悟,愛(ài)之如己子?!蓖跸槭谭詈竽阜浅V?jǐn)慎小心,甚至到了一種讓人難以置信的地步。他家有一棵李樹(shù),后母一直派他看管著。有時(shí)風(fēng)雨忽然來(lái)臨,王祥就抱著樹(shù)哭泣。有一次,王祥在另一張床上睡覺(jué),后母親自去暗殺他;正好碰上王祥起夜出去了,只砍著空被子。王祥回來(lái)后,知道后母為這事遺憾不止,便跪在后母面前請(qǐng)求處死自己。他的這種孝,真的可以說(shuō)是天下無(wú)雙了。
魏晉被認(rèn)為是廢棄禮教的時(shí)代,但《世說(shuō)新語(yǔ)·德行第一》所載魏晉文人的行為,顯然應(yīng)該糾正這種看法。
長(zhǎng)輩對(duì)小輩的慈也是儒家特別重視的品德修養(yǎng),漢代自不必說(shuō),魏晉也盛行這樣的風(fēng)尚。如《世說(shuō)新語(yǔ)·德行第一》第36則載:“謝公夫人教兒,問(wèn)太傅:‘那得初不見(jiàn)君教兒?’答曰:‘我常自教兒?!敝x安的夫人教導(dǎo)兒子時(shí),追問(wèn)太傅謝安:“怎么從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)您教導(dǎo)過(guò)兒子?”謝安回答說(shuō):“我經(jīng)常以自身言行教導(dǎo)兒子?!敝x安一直以自身言行來(lái)教導(dǎo)兒子,這種以身作則的言傳身教法是值得現(xiàn)在的許多家長(zhǎng)去好好學(xué)習(xí)與借鑒的。
魏晉期間,長(zhǎng)幼之間的這種嚴(yán)格的家庭教育,或身教,或言教,或者以“家訓(xùn)”、“家誡”、“家書(shū)”之類(lèi)的名目給后代子孫傳家經(jīng)典極多,這也是我國(guó)歷史上家訓(xùn)發(fā)展史上最繁榮的時(shí)期。魏晉時(shí)期,還有許多文學(xué)世家、書(shū)法世家、繪畫(huà)世家等等,以一藝傳家的現(xiàn)象也很普遍,充分證明了魏晉期間長(zhǎng)輩對(duì)小輩的慈愛(ài)之心。
兄弟關(guān)系也是儒家關(guān)注的,他們提出“悌”的概念,即要求兄友弟恭。這種友好和睦的關(guān)系是維系兄弟乃至社會(huì)關(guān)系的紐帶。這在漢代自不必言,兄弟如家庭財(cái)產(chǎn),給先亡的兄弟撫養(yǎng)子嗣等等,在漢代是常見(jiàn)的。這種關(guān)系在魏晉也有表現(xiàn)。如王徽之與王獻(xiàn)之兄弟倆同時(shí)病重,王徽之常在神前祈禱,希望將自己已經(jīng)很有限的生命盡早結(jié)束,把這段時(shí)間延長(zhǎng)給自己弟弟獻(xiàn)之;當(dāng)他感覺(jué)兄弟已經(jīng)先亡,立即不顧自己病體,前往哭奠,“慟絕良久,月余亦卒”。這樣的兄弟情深,今天讀來(lái)也是感人至深的。再如石崇在兄弟中最小,很有能力,父親臨終分家產(chǎn)時(shí),將全部家產(chǎn)分給他的兄長(zhǎng),他分文不得卻不為忤。
漢代開(kāi)始盛行“三綱五?!?,婦女一般是家庭的附屬品,夫妻關(guān)系也有“糟糠之妻不下堂”、“結(jié)發(fā)妻子不可拋”之類(lèi)的佳話,不過(guò)整體來(lái)說(shuō)還是男子占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)權(quán),基本沒(méi)有平等可言。魏晉繼續(xù)保持著家庭穩(wěn)定和夫妻倫理。如《世說(shuō)新語(yǔ)·德行第一》第39則載:“王子敬病篤,道家上章,應(yīng)首過(guò),問(wèn)子敬由來(lái)有何異同得失。子敬云:‘不覺(jué)有馀事,唯憶與郗家離婚?!蓖踝泳床≈兀?qǐng)道家主持上表文禱告,本人應(yīng)該坦白過(guò)錯(cuò),道家問(wèn)子敬一向有什么異常和過(guò)錯(cuò)。子敬說(shuō):“想不起有別的事,只記得和郗家離過(guò)婚?!蔽铱戳诉@則不禁感覺(jué)有點(diǎn)好笑。一個(gè)人回想自己一生的過(guò)錯(cuò),居然只有一件事,而且還是離婚,讓我覺(jué)得不可思議。由此看出,王子敬的一生是怎么過(guò)的,幾乎可以說(shuō)是一個(gè)完人。從這一則我們隱隱可以看出,在那個(gè)時(shí)候,離婚在人們眼中也是一件不好的事情,甚至是一種過(guò)錯(cuò)。這一則雖然是反面的,但也能讓人感覺(jué)到魏晉文人對(duì)夫妻倫理的認(rèn)可,對(duì)不堅(jiān)守儒家倫理的過(guò)失后悔,顯見(jiàn)其內(nèi)心的思想意識(shí)。
漢代也很注重人與人的友善和對(duì)朋友的忠信。如《世說(shuō)新語(yǔ)·德行第一》第9則載:“荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾,值胡賊攻郡,友人語(yǔ)巨伯曰:‘吾今死矣,子可去!’巨伯曰:‘遠(yuǎn)來(lái)相視,子令吾去;敗義以求生,豈荀巨伯所行邪!’賊既至,謂巨伯曰:‘大軍至,一郡盡空,汝何男子,而敢獨(dú)止?’巨伯曰:‘友人有疾,不忍委之,寧以我身代友人命?!避骶薏竭h(yuǎn)處探望朋友的病,正好碰上外族強(qiáng)盜攻打郡城,雖然朋友讓他不要管自己,逃命要緊,但是荀巨伯卻堅(jiān)持守在朋友身邊,不忍齊朋友而去,他自己寧愿代替朋友去死。荀巨伯為了陪伴重病的朋友,連自己的性命都可以全然不顧,這種舍生取義的高尚行為不是一般人所能。這種情形同樣發(fā)生在魏晉,如《世說(shuō)新語(yǔ)·德行第一》第13則載:“華歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:‘幸尚寬,何為不可?’后賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:‘本所以疑,正為此耳。既已納其自托,寧可以急相棄邪!’遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣?!比A歆、王朗一同乘船避難,有一個(gè)人想搭他們的船,華歆馬上對(duì)這一要求表示為難。王朗說(shuō):“好在船還寬,為什么不行呢?”后來(lái)強(qiáng)盜追來(lái)了,王朗就想甩掉那個(gè)搭船人。華歆說(shuō):“我當(dāng)初猶豫,就是為的這一點(diǎn)呀。已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求,怎么可以因?yàn)榍闆r緊迫就拋棄他呢!”便仍舊帶著并幫助他。世人憑這件事來(lái)判定華歆和王朗的優(yōu)劣。二者在這則中形成了鮮明的對(duì)比。
魏晉人的人倫思想與行為,多繼承漢代傳統(tǒng),甚合儒家禮教。當(dāng)然,他們?cè)谌粘I钪懈嗟仫@示出自然真情,即不是為“禮”而如此,直出自本性真情。
(作者介紹:盛穎瑜,常熟理工學(xué)院中文系學(xué)生)