盛穎瑜

從《世說新語》看魏晉名士對東漢名士的繼承和發(fā)展

盛穎瑜

《世說新語·德行第一》主要講述了魏晉時期一些名士的德行，顯示了他們的魏晉風(fēng)度。德行篇中還提到了一些東漢名士，由兩個朝代的名士德行的比較也可凸顯出魏晉風(fēng)度對東漢名士的繼承與演變。德行篇涉及面較廣，從不同方面、不同角度講述了社會名士的德行，有忠和孝、名士自身的修養(yǎng)等。

《世說新語》 德行東漢名士魏晉名士影響

德行即品德操行，是指一個人道德品行的素質(zhì)。《世說新語·德行第一》中講述了名士美好的道德品行，所談的是值得學(xué)習(xí)的、可以作為準(zhǔn)則和規(guī)范的言語行為。魏晉名士在傳統(tǒng)上是被認(rèn)為對傳統(tǒng)和儒家學(xué)說和禮教的反叛，但在《世說新語·德行第一》中我們不僅看到編者將魏晉名士的德行與東漢末年陳蕃、李鷹等黨人名士共編一集，而且有許多相近之處，由此可見魏晉名士的德行應(yīng)該具有對漢末名士的繼承和發(fā)展。中國古代文人非常重視品德修養(yǎng)，尤其是人倫，作為人最基本的準(zhǔn)則，也是衡量人最重要的尺度。這方面漢代人似乎是非常普遍而嚴(yán)格的，其實在魏晉我們覺得文人也不遜色，顯然具有前后的繼承。

一.子輩孝順

漢朝以“孝”治天下，“二十四孝”中也是漢朝人居多?！妒勒f新語·德行第一》寫到了很多魏晉名士的孝行，色養(yǎng)之孝、心喪之孝、生孝、死孝等等。似乎孝這一德行在魏晉風(fēng)度中顯得尤為突出與重要，也凸顯出魏晉名士風(fēng)度在東漢名士風(fēng)度的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展。如《世說新語·德行第一》第29則載:“王長豫為人謹(jǐn)順，事親盡色養(yǎng)之孝。丞相見長豫輒喜，見敬豫輒嗔。長豫與丞相語，恒以慎密為端。丞相還臺，及行，未嘗不送至車后。恒與曹夫人并當(dāng)箱篋。長豫亡后，丞相還臺，登車后，哭至臺門；曹夫人作簏，封而不忍開?！蓖蹰L豫是東晉丞相王導(dǎo)的兒子，他為人謹(jǐn)慎和順，侍奉父母神色愉悅，克盡孝道。他和父親王導(dǎo)談話，總是以謹(jǐn)慎細(xì)密為本，也因此獲得父母的格外喜愛。王長豫的這種色養(yǎng)之孝令人贊賞。他并沒有把侍養(yǎng)父母、孝敬父母當(dāng)做自己的義務(wù)和自己必須做的事情，而他把這件事情當(dāng)成了自己喜歡的事情的去做。他能夠做到開開心心地站在父母面前，高高興興地去侍養(yǎng)、去孝敬自己的父母。這一點是難能可貴的。值得我們現(xiàn)代的所有人去學(xué)習(xí)。

再如《世說新語·德行第一》第17則載:“王戎、和嶠同時遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：‘卿數(shù)省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之?！傩墼唬骸蛵m備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應(yīng)憂嶠，而應(yīng)憂戎?！蓖跞趾秃蛵瑫r喪母，都因為盡孝得到贊揚(yáng)。王戎骨瘦如柴，和嶠哀痛哭泣，禮儀周到。在晉武帝眼中，和嶠過于悲痛，超出了禮法常規(guī)，真令人擔(dān)憂。確實，和嶠是很悲痛，他哀痛哭泣，禮儀也很周到，是一個稱職的孝子了。不過與和嶠相比，王戎骨瘦如柴，他傷心過度，都已經(jīng)傷及了自己的身體了。就如仲雄所說的那樣，和嶠是“生孝”，而王戎則是“死孝”。我想，大家都聽說過“欲哭無淚”這一說吧，我覺得就很符合王戎。當(dāng)一個人真的悲傷到了極點的時候，真的是哭不出來了，只有他日漸消瘦的身軀和迷離的神情可以證明他的哀痛。王戎的的死孝著實讓人覺得慚愧啊，確實發(fā)人深省。

讓人印象特別深刻的是《世說新語·德行第一》第14則載:“王祥事后母朱夫人甚謹(jǐn)。家有一李樹，結(jié)子殊好，母恒使守之。時風(fēng)雨忽至，祥抱樹而泣。祥嘗在別床眠，母自往暗斫之；值祥私起，空所得被。既還，知母憾之不已，因跪前請死。母于是感悟，愛之如己子。”王祥侍奉后母非常謹(jǐn)慎小心，甚至到了一種讓人難以置信的地步。他家有一棵李樹，后母一直派他看管著。有時風(fēng)雨忽然來臨，王祥就抱著樹哭泣。有一次，王祥在另一張床上睡覺，后母親自去暗殺他；正好碰上王祥起夜出去了，只砍著空被子。王祥回來后，知道后母為這事遺憾不止，便跪在后母面前請求處死自己。他的這種孝，真的可以說是天下無雙了。

魏晉被認(rèn)為是廢棄禮教的時代，但《世說新語·德行第一》所載魏晉文人的行為，顯然應(yīng)該糾正這種看法。

二.父輩仁慈

長輩對小輩的慈也是儒家特別重視的品德修養(yǎng)，漢代自不必說，魏晉也盛行這樣的風(fēng)尚。如《世說新語·德行第一》第36則載:“謝公夫人教兒，問太傅：‘那得初不見君教兒？’答曰：‘我常自教兒?！敝x安的夫人教導(dǎo)兒子時，追問太傅謝安：“怎么從來沒有見您教導(dǎo)過兒子？”謝安回答說：“我經(jīng)常以自身言行教導(dǎo)兒子?！敝x安一直以自身言行來教導(dǎo)兒子，這種以身作則的言傳身教法是值得現(xiàn)在的許多家長去好好學(xué)習(xí)與借鑒的。

魏晉期間，長幼之間的這種嚴(yán)格的家庭教育，或身教，或言教，或者以“家訓(xùn)”、“家誡”、“家書”之類的名目給后代子孫傳家經(jīng)典極多，這也是我國歷史上家訓(xùn)發(fā)展史上最繁榮的時期。魏晉時期，還有許多文學(xué)世家、書法世家、繪畫世家等等，以一藝傳家的現(xiàn)象也很普遍，充分證明了魏晉期間長輩對小輩的慈愛之心。

三.兄友弟恭

兄弟關(guān)系也是儒家關(guān)注的，他們提出“悌”的概念，即要求兄友弟恭。這種友好和睦的關(guān)系是維系兄弟乃至社會關(guān)系的紐帶。這在漢代自不必言，兄弟如家庭財產(chǎn)，給先亡的兄弟撫養(yǎng)子嗣等等，在漢代是常見的。這種關(guān)系在魏晉也有表現(xiàn)。如王徽之與王獻(xiàn)之兄弟倆同時病重，王徽之常在神前祈禱，希望將自己已經(jīng)很有限的生命盡早結(jié)束，把這段時間延長給自己弟弟獻(xiàn)之；當(dāng)他感覺兄弟已經(jīng)先亡，立即不顧自己病體，前往哭奠，“慟絕良久，月余亦卒”。這樣的兄弟情深，今天讀來也是感人至深的。再如石崇在兄弟中最小，很有能力，父親臨終分家產(chǎn)時，將全部家產(chǎn)分給他的兄長，他分文不得卻不為忤。

四.夫妻和柔

漢代開始盛行“三綱五?！?，婦女一般是家庭的附屬品，夫妻關(guān)系也有“糟糠之妻不下堂”、“結(jié)發(fā)妻子不可拋”之類的佳話，不過整體來說還是男子占據(jù)絕對主導(dǎo)權(quán)，基本沒有平等可言。魏晉繼續(xù)保持著家庭穩(wěn)定和夫妻倫理。如《世說新語·德行第一》第39則載:“王子敬病篤，道家上章，應(yīng)首過，問子敬由來有何異同得失。子敬云：‘不覺有馀事，唯憶與郗家離婚。’”王子敬病重，請道家主持上表文禱告，本人應(yīng)該坦白過錯，道家問子敬一向有什么異常和過錯。子敬說：“想不起有別的事，只記得和郗家離過婚?！蔽铱戳诉@則不禁感覺有點好笑。一個人回想自己一生的過錯，居然只有一件事，而且還是離婚，讓我覺得不可思議。由此看出，王子敬的一生是怎么過的，幾乎可以說是一個完人。從這一則我們隱隱可以看出，在那個時候，離婚在人們眼中也是一件不好的事情，甚至是一種過錯。這一則雖然是反面的，但也能讓人感覺到魏晉文人對夫妻倫理的認(rèn)可，對不堅守儒家倫理的過失后悔，顯見其內(nèi)心的思想意識。

五.朋友篤信

漢代也很注重人與人的友善和對朋友的忠信。如《世說新語·德行第一》第9則載:“荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：‘吾今死矣，子可去！’巨伯曰：‘遠(yuǎn)來相視，子令吾去；敗義以求生，豈荀巨伯所行邪！’賊既至，謂巨伯曰：‘大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？’巨伯曰：‘友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命?！避骶薏竭h(yuǎn)處探望朋友的病，正好碰上外族強(qiáng)盜攻打郡城，雖然朋友讓他不要管自己，逃命要緊，但是荀巨伯卻堅持守在朋友身邊，不忍齊朋友而去，他自己寧愿代替朋友去死。荀巨伯為了陪伴重病的朋友，連自己的性命都可以全然不顧，這種舍生取義的高尚行為不是一般人所能。這種情形同樣發(fā)生在魏晉，如《世說新語·德行第一》第13則載:“華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：‘幸尚寬，何為不可？’后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：‘本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪！’遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣?！比A歆、王朗一同乘船避難，有一個人想搭他們的船，華歆馬上對這一要求表示為難。王朗說：“好在船還寬，為什么不行呢？”后來強(qiáng)盜追來了，王朗就想甩掉那個搭船人。華歆說：“我當(dāng)初猶豫，就是為的這一點呀。已經(jīng)答應(yīng)了他的請求，怎么可以因為情況緊迫就拋棄他呢！”便仍舊帶著并幫助他。世人憑這件事來判定華歆和王朗的優(yōu)劣。二者在這則中形成了鮮明的對比。

魏晉人的人倫思想與行為，多繼承漢代傳統(tǒng)，甚合儒家禮教。當(dāng)然，他們在日常生活中更多地顯示出自然真情，即不是為“禮”而如此，直出自本性真情。

（作者介紹：盛穎瑜，常熟理工學(xué)院中文系學(xué)生）