靳瑞芳

《科爾沁旗草原》:滿族文化原型的現(xiàn)代裂變

靳瑞芳

大父神與大母神的并置是端木滿族文化原型在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的變型。父系傳統(tǒng)文化與滿族文化中祖先崇拜的融合，形成小說對(duì)大父神崇拜的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，而對(duì)通過大地意象對(duì)大母神的癡迷與皈依，形成小說深層結(jié)構(gòu)對(duì)大母神的崇拜。而在并置中創(chuàng)造了一個(gè)在男性的雙重血統(tǒng)的“神性”原型和女性的地母原型的縫隙里生存的裂變形象，即丁寧。

原型雙重血統(tǒng)原型大地母親原型裂變形象

端木蕻良的研究隨著八十年代文學(xué)研究多元化的拓展，逐步向縱深處發(fā)展。但是研究多集中于其文本與作者個(gè)人經(jīng)歷和時(shí)代紀(jì)元的關(guān)系探究，從文化深度開掘其文本意義的研究是比較少的。在現(xiàn)代文學(xué)中，端木首次表現(xiàn)了父系通過雙重血統(tǒng)的轉(zhuǎn)化后，對(duì)土地和女性掠奪的母題，這是一個(gè)人類由來已久的心理母題。

一.日神文化影響的大父神原型

在古老的大母神原型文化傳統(tǒng)中，表現(xiàn)大母神的藝術(shù)作品大多都沒有提及大父神，或者把男性作為“大母神“的陪襯加以表現(xiàn)，但是端木小說中不僅表現(xiàn)了對(duì)大母神的依戀和崇拜,也表現(xiàn)了對(duì)大父神的崇拜和尊貴的地位。

小說中的男性形象包括丁老太爺、四太爺、大爺、三爺，作者對(duì)他們描寫的筆觸是厭惡的，尤其是他們對(duì)女性的踐踏與玩弄，但是他們又都具有英雄、果敢，會(huì)開辟財(cái)源的特征，是丁家財(cái)富的創(chuàng)造者。這一系列具有開創(chuàng)者特征的男性形象表現(xiàn)了對(duì)大父神原型的崇拜，尤其是小說對(duì)丁家家族歷史的描述，并不是客觀的敘事，而是極力使其神圣化。《科爾沁旗草原》里丁家家事的歷史脈絡(luò)的陳述，與滿族人民一直以來根深蒂固的薩滿教祖先崇拜觀念有深厚的淵源。滿族是一個(gè)重視祖先，講究尋根問本的民族，歷來有著講古的民間習(xí)俗。所謂講古，就是由本族的族長(zhǎng)、薩滿或者是德高望重的老人講述本族的神奇?zhèn)髡f、氏族的歷史、民族的傳世神話以及薩滿田等。元代宇文懋在《金志》中說，在女真的時(shí)代，就有自敘家世的習(xí)俗，“其歌也乃自敘家世”。滿族及其先民不僅重視尋根文本的民族歷史探究，而且喜歡推崇祖先文化和歷史到神秘、肅穆和崇高的地位，氏族歷史的神秘化是滿族講史的重要特點(diǎn)。祖先崇拜的觀念在薩滿教中占有很重要的地位，薩滿文化中有很大一部分的氏族創(chuàng)世神話、祖先神話，其目的是維持氏族的榮耀。這樣的薩滿文化敘事方式被端木蕻良的《科爾沁旗草原》傳承下來，讓我們感受到了丁家祖先的傳奇故事，超越了現(xiàn)實(shí)歷史的描述，極富教化性與包容性。小說把一個(gè)家族的故事渲染成一個(gè)傳奇，也成功地演繹了神圣是如何一步一步在文化的解碼中逐漸被世俗化。小說的第一章對(duì)于丁家最早的家族發(fā)家起源的描述就具有這樣的特點(diǎn)。評(píng)論家已經(jīng)注意到了這部小說的倒丁字結(jié)構(gòu)，認(rèn)為《科爾沁草原》前三章從縱向?qū)用鎸懥硕〖业陌l(fā)家史。但是我們覺得作者并沒有像現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品那樣，寫地主發(fā)家的血淚史和盤剝史，而是有意無意地透露了許多具有想象和虛構(gòu)成分的家族發(fā)家史。寫丁家的發(fā)家史，不是從丁家祖先的勤勞和刻苦的奮斗史寫起，史詩性地描寫丁家創(chuàng)業(yè)的歷史背景，盡管如果從現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則來說，這些才是應(yīng)該的、必然的情節(jié)。但作者卻另辟蹊徑，不可思議的在二百年的家族故事史中選取了這樣的一個(gè)畫面，“山東水災(zāi)里逃難的一群，向那神秘的關(guān)東草原奔去”，并對(duì)這一畫面作了非常細(xì)致的刻畫，描寫重點(diǎn)不是生存的艱難，重點(diǎn)卻在渲染人們面對(duì)死亡的極度恐懼感，當(dāng)一切努力都成為索然時(shí)，可憐的人們抱住了最后的救命稻草，即祈求老天爺?shù)谋Ｓ印＿@一段的描寫深深地震撼著讀者的靈魂：

虔誠(chéng)從心坎里向外涌著。人們都把信任寄托給無極的天空。眼睛代替了心的禮獻(xiàn)，敬呈在老天爺?shù)拿媲?。于是他們的眼睛與天融洽了，流瀉出感激和希望的淚水。天神騎著馬，在空無的白云里飛奔。白云一絲也不動(dòng)，在凝視著人間。

萬千的，數(shù)不清的頭，都霍地從地上爬起來，驚疑著，恐懼著，悲慟著，無所措手。

在人類漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，當(dāng)人們清楚地認(rèn)識(shí)到自然的廣袤無垠和自己在自然面前的渺小與軟弱時(shí)，人就會(huì)更加信奉神的力量。所以人們會(huì)把虔誠(chéng)獻(xiàn)給向天神的祈禱，巫術(shù)是迷信與無知者的慰藉。當(dāng)這唯一的慰藉被打破以后，人們，乃至人類的卑微無助就到了極點(diǎn)，這時(shí)丁家屯的丁老先生出現(xiàn)了。小說用了“神化”的筆墨來描述他：“三絡(luò)黑胡，黃凈面皮，手里倒提著一把白蠅甩，簡(jiǎn)直就是那背葫蘆的呂洞賓”，“籠罩著人們的情緒，不是恐怖，而是解放的，救度的喜悅，圍的人更多了。”“這樣，這個(gè)拿著蠅甩的老白狐貍便伴著這條小九尾狐經(jīng)營(yíng)起他們的農(nóng)場(chǎng)了?！毙≌f里的丁老先生成為被賦予神性或超自然力量的人，是暫時(shí)化身為人的神的替身。本來，這種對(duì)化身為人形的神的崇拜，會(huì)隨著丁老先生肉體的死亡而消失。但是丁老先生死時(shí)找了墓穴，這就類似于原始社會(huì)中人們對(duì)“神圣的陰洞穴的崇拜”，據(jù)信它能賦予凡人以超人的力量，受他感召的人可以具有神力。小說中，隨著神洞成為丁家的陰穴，丁家的人就成為被神賦予神力的一個(gè)家族。這種原型一直貫穿在小說的整個(gè)描述中，最后“樹倒了，風(fēng)水散了”，父系神話結(jié)束，小說的故事也結(jié)束了。文學(xué)能夠以不同的表現(xiàn)形式不斷地豐富作品的內(nèi)涵，使作品在表現(xiàn)人意識(shí)領(lǐng)域的同時(shí)，激活著人的無意識(shí)領(lǐng)域，激發(fā)人的某種深層的生命體驗(yàn)和感受，這就是原型的力量。同時(shí)，作品也首次表現(xiàn)了父系“神性”坍塌帶了父系社會(huì)地位坍塌的歷史進(jìn)程。

可見，作者有意創(chuàng)造了丁家的神話和地位的起源是由于丁老先生，這是丁家的起源，也是對(duì)大父神的崇拜。盡管除了這樣的情節(jié)，作者還描寫了丁家男性的貪婪和暴虐，尤其是他們對(duì)女性的壓榨。但是大父神原型崇拜與大母神原型崇拜在小說中的并置，是端木小說創(chuàng)造的獨(dú)特之處，它不僅表達(dá)了對(duì)大母神的崇拜和依戀，也表達(dá)了其對(duì)大父神的復(fù)雜的情感，有崇拜，有依戀，有漠視，還有憎恨。

二.原始的大母神文化原型

王培元和一些評(píng)論家以土地的現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系為評(píng)價(jià)基準(zhǔn)，指出了端木的第一個(gè)刺目的缺陷是“他的主觀抒情勝過客觀描寫，未能塑造出一個(gè)足以與大地形象相匹敵的豐滿結(jié)實(shí)的農(nóng)民形象”。[1]但是，“大地”這一意象的意義和內(nèi)涵是什么呢？

1.大地是表現(xiàn)原型的意象

用自然物象表達(dá)情感，是中國(guó)文學(xué)最顯著的特點(diǎn)。自然物象也就經(jīng)文學(xué)家的潤(rùn)色，成為意象。關(guān)于意象，韋勒克、沃倫有過獨(dú)到的看法：意象是一個(gè)既屬于心理學(xué)，又屬于文學(xué)研究的題目。在心理學(xué)中，“意象”一詞表述有關(guān)過去的感受上、知覺上的經(jīng)驗(yàn)在心中的重現(xiàn)和回憶?！盵2]我們可以這樣認(rèn)為，意象與人生經(jīng)歷和個(gè)體的記憶相關(guān)，大地意象與端木的某種人生經(jīng)歷特定心理情感同構(gòu)。評(píng)論家很早就注意到大地這一意象在他的作品中“不僅是他的人物賴以生活的自然環(huán)境、借以倚托的物質(zhì)世界，它本身常常是作為一個(gè)獨(dú)立的對(duì)象進(jìn)入端木的小說的”，“大地的形象被詩化了、人格化了”[3]，其實(shí)這種作者與大地的關(guān)系實(shí)際上是人對(duì)大地的一種特殊感受、體驗(yàn)，是自然現(xiàn)象被人化后在人的文化心理結(jié)構(gòu)中形成的比較穩(wěn)定的模式。

2.大地是地母原型意象

《科爾沁旗草原》中的大地意象僅僅是表達(dá)作者情感的文學(xué)意象嗎？讀過小說的人，覺得還不夠很確切。因?yàn)樵诖蟮匚膶W(xué)意象的組合和呈現(xiàn)中，還隱藏著一種對(duì)大地地母的崇拜和皈依。由此可見，大地這個(gè)意象已經(jīng)被賦予了新的象征意義，“一個(gè)意象可以被轉(zhuǎn)換成隱喻，但如果它作為呈現(xiàn)與再現(xiàn)不斷重復(fù)，那就變成了一個(gè)象征，甚至是一個(gè)象征系統(tǒng)的一部分。”[4]大地這一意象在端木小說和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中被反復(fù)提及，已經(jīng)成為具有普遍性的聯(lián)想物，即原型意象。中國(guó)先民一直是農(nóng)耕社會(huì)，內(nèi)陸文化，西方文學(xué)中一直把大海作為母親的意象，認(rèn)為人都是“海的女兒”。與此類似，中國(guó)先民也把大地作為自己的母親。這是因?yàn)橹袊?guó)先民的生命與大地緊密的聯(lián)系在一起，生活在大地上，勞動(dòng)于大地間，所有生活都按照大地自然的節(jié)拍在生活作息。他們把對(duì)大地的深情厚誼毫無掩飾的表達(dá)出來，在東北地區(qū)亦是如此。東北人民非常重視土地與人的關(guān)系，這可能與東北肥沃廣袤的土地是息息相關(guān)的。在東北，出生以后要直接放在炕上，為了讓人一出生就可以看見自己的“大地”母親。文學(xué)原型是人類自童年以來的一整套的心理文化結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)模式，東北農(nóng)民自古至今，都凝聚著淳樸的自然野性和獷悍的原始強(qiáng)力，正是因?yàn)樗麄兊牧α亢途駚碜詵|北廣袤的大地，來自原始的地母崇拜。

三.大父神與大母神并置的產(chǎn)物——縫隙中的“丁寧”

如果從表現(xiàn)人物兩種原型身份繼承所形成的混合的矛盾性出發(fā)，《科爾沁旗草原》對(duì)于丁寧的表現(xiàn)是恰當(dāng)?shù)?。只有那大段冗長(zhǎng)的議論和心理描寫，才能把丁寧內(nèi)心深處的糾結(jié)和掙扎展露無疑。也正因?yàn)槠涿?，才更深刻?/p>

丁寧是現(xiàn)代文學(xué)史上極具深度的人。丁寧雖然更傾向于對(duì)母親、女性、土地所代表的母系身份的認(rèn)同，但他按照現(xiàn)實(shí)文化和制度傳統(tǒng)所繼承的，是其父系血統(tǒng)的身份。社會(huì)、家庭對(duì)他的身份的確認(rèn)，不允許他對(duì)自己的母系身份有一點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)同。丁寧是具有雙重血統(tǒng)的丁家的傳人，也是母親以及大地女神的兒子。所以丁寧這一形象不僅僅是個(gè)新型的知識(shí)分子，也不僅僅是沒落地主的階級(jí)代表。在更深的心理文化結(jié)構(gòu)中，他是父系神力原型和母系原型的結(jié)合體。自古就有父為天，母為地的說法。丁寧這一人物形象引起了強(qiáng)烈共鳴和普遍反響，正表明他負(fù)載了父系神性奴役土地、女性的歷史進(jìn)程，發(fā)生了時(shí)代的裂變，表現(xiàn)了對(duì)這種“超個(gè)性的共同心理基礎(chǔ)”的觸動(dòng)，是中華民族二三十年代民族精神整體裂變過程的產(chǎn)物，是一種新質(zhì)生成過程的產(chǎn)物。

[1]王培元.大地之子的歌吟——談端木蕻良的小說特色，[J]社會(huì)科學(xué)輯.1986 年03期.81-86

[2][美]韋勒克·沃倫著.劉象愚等譯.文學(xué)理論.[M]北京：三聯(lián)書店.1884年版. 201

[3]趙園.來自大野的雄風(fēng)——端木蕻良小說讀后，[J]十月.1982年5期.60-72

[4]程金城.中國(guó)文學(xué)原型論.[M]甘肅：甘肅人民美術(shù)出版社.2008年12月

本論文是吉林省社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目《東北現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)2014B142.

（作者介紹：靳瑞芳，吉林師范大學(xué)文學(xué)院副教授，吉林大學(xué)文學(xué)院在讀博士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品解讀）