李淵

中圖分類號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1674-1145（2016）02-000-02

摘 要 在生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)制度的影響下，文化的生成與發(fā)展將具有一定的時(shí)代意義。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，在開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格局下，人們的思維方式、精神世界勢(shì)必會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，文化價(jià)值觀念將呈現(xiàn)多元化。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下，我國(guó)基層文化建設(shè)堅(jiān)持走群眾路線，大力提倡人文精神，力求發(fā)揮文化價(jià)值觀的基本作用，成為多數(shù)人奉行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。本文將從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值格局的影響入手，分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的文化價(jià)值觀變遷，體現(xiàn)兩者之間的關(guān)系，得出文化價(jià)值觀變遷受經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響。

關(guān)鍵詞 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 文化價(jià)值觀 變遷

我國(guó)傳統(tǒng)主流社會(huì)價(jià)值觀，在先秦時(shí)期成立，推行于漢代，在歷史的演變下滲透“禮”“儀”，從人的理性角度思考問題。這種價(jià)值觀在繼承和發(fā)展的過程中受到了諸多運(yùn)動(dòng)思潮的沖擊，但因其立足于人們實(shí)際生存狀態(tài)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，所以，能夠在此環(huán)境下立于主要地位，成為我國(guó)多數(shù)人奉行的價(jià)值依托。時(shí)間轉(zhuǎn)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，受社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的影響，傳統(tǒng)的以整體取代個(gè)體的價(jià)值取向逐漸向個(gè)體價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)的方向發(fā)展，這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展在文化建設(shè)方面取得的偉大成就。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破了傳統(tǒng)文化價(jià)值格局

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)下，我國(guó)傳統(tǒng)的一元化格局，開始向多元化的方向發(fā)展，這也注定了人們的多元化需求，致使社會(huì)價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在價(jià)值尺度上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)猶如一把雙刃劍，一方面要求個(gè)人代表獨(dú)立的價(jià)值主體，具有主體意識(shí)、創(chuàng)新精神、個(gè)人價(jià)值意識(shí)等，將人們的思想從單一的整體框架中移除向開放式、多元化的價(jià)值觀念上發(fā)展。另一方面，在人們獲得自由實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和人格主體的同時(shí)，人們開始變得貪婪、極端，人格逐漸被消極的價(jià)值觀和金錢吞噬，社會(huì)價(jià)值天平就此失衡[1]。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵階段，由多元化的價(jià)值取向?qū)е碌膬r(jià)值體系的混亂已經(jīng)嚴(yán)重影響了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的行為，但其總體發(fā)展趨勢(shì)是值得肯定的。

恩格斯曾表示，人類在意識(shí)形態(tài)下，或自覺或不自覺地在生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，汲取自己的道德觀念。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其合理性依賴其產(chǎn)生的社會(huì)存在。在社會(huì)發(fā)展變化過程中，人們?cè)械膬r(jià)值觀會(huì)失去合理存在的理由，因此，將成為過時(shí)的東西被拋棄，在社會(huì)生產(chǎn)力的催生下，新的文化價(jià)值觀會(huì)誕生。

文化可分為認(rèn)知系統(tǒng)、價(jià)值信仰系統(tǒng)和審美系統(tǒng)，在這些系統(tǒng)當(dāng)中，價(jià)值信仰體系占據(jù)核心位置。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的依據(jù)，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)揮出了重要的作用，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)文化建設(shè)也起到了導(dǎo)向和指南的作用[2]。在社會(huì)主義文化建設(shè)的過程中，基層文化建設(shè)作為和諧文化建設(shè)的重要組成部分，勢(shì)必要遵守社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求。

二、發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)建多彩的基層文化

我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展自改革開發(fā)以來(lái)，一直呈良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長(zhǎng)的同時(shí)，我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)也取得了良好的成果。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人們價(jià)值觀的改變，文化建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)也有了新的突破[3]。黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)和諧文化的概念，對(duì)此，一些縣市采取了積極的措施，從實(shí)際情況出發(fā)，力求將文化建設(shè)落到實(shí)處，發(fā)揮文化價(jià)值的促發(fā)展作用。

例如，浙江省安吉縣，這個(gè)在一百多年前，由多個(gè)外來(lái)人口移居組成的縣城，早在太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)年間，因戰(zhàn)亂和瘟疫，人口集聚下降，原住民“十室九空”。清朝年間實(shí)行“招墾”“招佃”政策，吸引了大量的外來(lái)人員在此定居。如今的安吉人，多是外籍人的后裔。在安吉地方歷史文化中，移民文化是一大特色，而如今高禹鎮(zhèn)、良朋鎮(zhèn)合并成天子湖鎮(zhèn)。春秋時(shí)期，天子湖所在地被稱為晏子鄉(xiāng)，到南宋時(shí)期，是重要的抗金軍事要地。幾千年的風(fēng)云變幻，遺留下了王家墩遺址以及兩漢至?xí)x時(shí)的古墓群，悠久的歷史孕育了豐富的民俗文化，也給基層文化增添了色彩。

再如，吟詩(shī)村，2007年被列為小康示范村，該村應(yīng)文化建設(shè)的需要，建造了一個(gè)生態(tài)屋，建了一個(gè)占地280多平方的三間兩廂的四合院，分上下兩層。在建設(shè)之初，因缺少文化內(nèi)容填充，所以，未能體現(xiàn)出生態(tài)文化建設(shè)的思想。2009年，對(duì)生態(tài)屋的命名進(jìn)行了更改，取為“吟詩(shī)村耕讀文化展示館”?？紤]到先輩們都是耕讀世家，所以，打造出了“耕讀吟詩(shī)”這個(gè)品牌。耕讀文化展示館館分上下兩層，樓下是耕，樓上是讀。

圖為 二樓“讀”的一角

圖為 一樓“耕”的一角

三、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化價(jià)值觀的多維度思考

社會(huì)的權(quán)威價(jià)值取向與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在緊密地聯(lián)系。傳統(tǒng)價(jià)值觀受人口增長(zhǎng)的影響很大，而與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的聯(lián)系則不明顯，這種價(jià)值觀不僅阻礙了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的規(guī)范化進(jìn)行，同時(shí)，隨著人口的不斷增長(zhǎng)，也會(huì)抵消任何形式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，人均收入也將受到嚴(yán)重的影響，與此相反的是，文化與經(jīng)濟(jì)因素的形態(tài)會(huì)形成互相強(qiáng)化的綜合癥候。 在松散的理性選擇的過程中，人們最大限度地追求物質(zhì)上的滿足，而特定的文化乃是特定人群制定出來(lái)的生存法則。文化價(jià)值觀的變遷往往是沿著既定軌道前行的，這是因?yàn)閺哪承┓绞缴蟻?lái)管理社會(huì)要比其他方式所取得的成果更理想一些。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展將立足于多角度，從人民的需求出發(fā)，以滿足人們的物質(zhì)生活消費(fèi)為基準(zhǔn)，不斷擴(kuò)大消費(fèi)需求層次，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人們的文化價(jià)值觀轉(zhuǎn)變相協(xié)調(diào)。價(jià)值觀是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，建立和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)成為了社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)浪潮的影響下，為了保持穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢(shì)，需要采取多種手段尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的突破，創(chuàng)建適應(yīng)國(guó)際發(fā)展的市場(chǎng)新格局[5]。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，人們對(duì)市場(chǎng)的局限性也有了一定的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，文化價(jià)值觀也會(huì)受到一定的影響。在市場(chǎng)發(fā)生壟斷傾向的過程中，人們更多的是關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，而對(duì)于文化的構(gòu)建將失去耐心和決心，政治和文化也將發(fā)生沖突。

我國(guó)在確立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系的同時(shí)，也決定了文化建設(shè)的方向。在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系為了迎合經(jīng)濟(jì)發(fā)展大環(huán)境，需要通過改變社會(huì)生產(chǎn)力以及生產(chǎn)要素，提高生產(chǎn)能力，從而提升社會(huì)經(jīng)濟(jì)收益，營(yíng)造良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，增強(qiáng)抵抗不良經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的能力。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迎合全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)的同時(shí)，人們對(duì)文化建設(shè)的追求更趨向于后現(xiàn)代化，文化價(jià)值觀轉(zhuǎn)向?qū)⒘⒆阌趪?guó)際發(fā)展形勢(shì)，并與社會(huì)發(fā)展形態(tài)緊密相連。

四、結(jié)語(yǔ)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類歷史發(fā)展到一定階段采取的較為高級(jí)的經(jīng)濟(jì)管理和資源配置手段。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價(jià)值觀取向呈現(xiàn)多元化，在此基礎(chǔ)上，人們通過加強(qiáng)基礎(chǔ)文化建設(shè)，以提高基層經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足人們的精神文化需求。文化價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)主體對(duì)社會(huì)構(gòu)建的意圖，同時(shí)也反映了人們?cè)诙嘧兊纳鐣?huì)形態(tài)下逐漸確立了思想形態(tài)意識(shí)，并在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下，發(fā)生著內(nèi)在的變遷。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 張秀娥，周榮鑫，王曄等.文化價(jià)值觀、創(chuàng)業(yè)認(rèn)知與創(chuàng)業(yè)決策的關(guān)系[J].經(jīng)濟(jì)問題探索，2012（10）.