梁佳慧

摘 要： 任何人在學(xué)習(xí)一國(guó)語(yǔ)言的同時(shí)，勢(shì)必不能忽略其產(chǎn)生的文化背景。脫離文化的語(yǔ)言是不存在的，語(yǔ)言反映著一個(gè)國(guó)家的文化特點(diǎn)。在《綜合日語(yǔ)教程第六冊(cè)》的學(xué)習(xí)中，教師不能忽略教程中出現(xiàn)的文化因素，應(yīng)注重相關(guān)文化的導(dǎo)入。在《綜合日語(yǔ)教程第六冊(cè)》中出現(xiàn)了一些日本獨(dú)特的自然人文景觀，本文將從這些自然人文景觀入手，探討日語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入問(wèn)題。

關(guān)鍵詞： 綜合日語(yǔ) 自然 人文景觀 文化導(dǎo)入

在傳統(tǒng)日語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法作為學(xué)習(xí)三要素，貫穿著整個(gè)日語(yǔ)課堂的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這樣教授下來(lái)的結(jié)果就是，學(xué)生擁有各種等級(jí)證書(shū)，發(fā)音也標(biāo)準(zhǔn)，但在真正接觸日本人并與之交流時(shí)，尤其是談到日本文化方面，學(xué)生通常是無(wú)言以對(duì)或者避而不談。這一現(xiàn)象反映了學(xué)生對(duì)日本文化了解欠缺。學(xué)生除了課后通過(guò)閱讀書(shū)籍和網(wǎng)上瀏覽等方法，課堂上老師的文化導(dǎo)入，也是學(xué)生了解掌握日本文化的重要途徑。通過(guò)文化導(dǎo)入，不僅能活躍課堂氣氛，還能讓學(xué)生更透徹地掌握日語(yǔ)。本文以《綜合日語(yǔ)教程第六冊(cè)》中出現(xiàn)的獨(dú)特的日本自然人文景觀為例，分析其包含的日本文化，并總結(jié)歸納文化導(dǎo)入的方法。

一、舉例分析

1.自然人文景觀看日本人的心理

在《「まあまあ」にみる日本人の心》這一課中，作者提到了“日本三景”即宮城縣的“松島”、京都府的“天之橋立”、廣島縣的“宮島”，以及高知縣的“桂濱”、伊勢(shì)的“二見(jiàn)浦”、秋田縣的“象瀉”和巖手縣的“凈土濱”。

作為“日本三景”之一的松島是松島灣沿岸及松島灣上260個(gè)大大小小島嶼的總稱。“松島”這個(gè)名字的由來(lái)在日本有這樣一種說(shuō)法：圣德太子信仰佛教并相信達(dá)摩大師會(huì)來(lái)到日本，于是圣德太子來(lái)到松島，在現(xiàn)在的扇谷修建了寺廟等待達(dá)摩大師的到來(lái)，由于“待つ（まつ）”和“松（まつ）”的讀音相同，于是便從“待島”轉(zhuǎn)變成“松島”。無(wú)論這種說(shuō)法真假與否，在近300個(gè)島嶼上生長(zhǎng)著綠綠的松樹(shù)，也無(wú)愧于“松島”這個(gè)名字?！皦延^大高森”、“麗觀富山”、“偉觀多聞山”、“幽觀扇谷”并稱“松島四大觀”，號(hào)稱“扶桑第一好風(fēng)景”的松島，更有傳說(shuō)，連日本俳諧之圣芭蕉來(lái)到松島后，竟然吟詠不出一句能夠形容松島美的俳諧。京都府的“天之橋立”，也稱“天橋立”，位于宮禁市宮津?yàn)常且虻貧ね茢D而在海上自然形成的一個(gè)沙洲地形，因外觀似一條向天空延伸的橋梁而得名。橋大致呈南北走向，西面為阿蘇海的內(nèi)海，東面是宮津?yàn)?，以沙洲上生長(zhǎng)的8000多棵日本黑松和地下淡水而聞名。宮島又叫“嚴(yán)島”，是廣島灣西部的島嶼。島上氣候溫暖，樹(shù)木繁茂，生活著許多珍貴動(dòng)物。島上具有代表性的景觀是建于公元6世紀(jì)末的嚴(yán)島神社，被奉為“海上守護(hù)神”。此外，大鳥(niǎo)居作為宮島的象征，其觀光價(jià)值也是非常高的。大鳥(niǎo)居高約16米，上梁為24米，靠自重矗立于瀨戶內(nèi)海的萬(wàn)頃碧波之上，據(jù)說(shuō)是為了迎接海中諸神駕臨島上而設(shè)。

桂濱是位于上龍頭岬和下龍頭岬之間的弓狀沙濱，自古作為賞月圣地而聞名日本，由周圍的松林、美麗的大海、被稱作五色石的美麗彩石等打造出絕美的景觀。在上龍頭岬處，明治維新的主要人物、土佐（現(xiàn)高知縣）出身的坂本龍馬的銅像面向太平洋而立。二見(jiàn)浦，因沉入玄海灘的落日美景而以落日二見(jiàn)浦聞名。用神道連繩連起來(lái)的夫婦巖，每年夏至左右，兩塊石頭之間的日落是很迷人的，肩并肩，用大稻草繩聯(lián)系在一起的樣子，已經(jīng)成了結(jié)親和夫婦婚姻美滿和諧的象征。象瀉無(wú)疑又是大自然的一大神作，公元前466年鳥(niǎo)海山火山噴發(fā)出來(lái)的泥漿流入大海，形成了許多淺海灣，由于堆積作用，淺海被沙丘分隔而形成了象瀉。東西長(zhǎng)約2.2千米，南北長(zhǎng)約3.3千米。位于巖手縣宮古市東部海岸線，零星散布有美麗白砂沙灘與松樹(shù)的巖石場(chǎng)——“凈土浜”，翠綠的松樹(shù)和白色的巖體，在藍(lán)藍(lán)的海水的映襯下，儼然成了人間的一塊凈土。

如作者所說(shuō)，這些景觀都有著相似的特點(diǎn)：“第一に、いずれも海辺の景色であるということだ。第二に、その海岸の景色が皆穏やかな內(nèi)海に臨むこぢんまりとした浜で、すぐ目の前に小さな島、あるいは州が見(jiàn)えると言った景観であることだ?！盵1]2（第一，都是海邊景色。第二，那些海岸景色都是緊鄰安靜地內(nèi)海的小巧的沙濱。）*這些海并非給日本人帶來(lái)傷害與恐慌的海，而是能夠讓人們賞心悅目的溫柔的海灣。那么，為什么日本人會(huì)傾向于這樣的海呢？作者認(rèn)為，古代的日本人漂洋過(guò)海，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦才來(lái)到這個(gè)能躲避波濤的海灣，踏上了這個(gè)能讓他們感到溫暖與知足的島嶼。于是，當(dāng)時(shí)的日本人把之前恐怖的回憶放在心里，滿足于在這個(gè)島嶼上的生活。然而，在這塊土地上，日本人還是經(jīng)歷了許許多多的戰(zhàn)亂，但周圍都是海無(wú)法逃脫，這樣就需要敵對(duì)雙方通過(guò)妥協(xié)謀求共存之道，即“安分保和”，久而久之，日本人形成這樣的思維：“自分をやたらに主張してはいけない、そして、物事をあからさまにすべきではない?！盵1]4即不可隨意固執(zhí)己見(jiàn)，也不該讓事物毫無(wú)掩飾地顯露出來(lái)。*這也就是我們所知的曖昧心理。作者通過(guò)發(fā)現(xiàn)這些自然人文景觀的共通之處并結(jié)合日本人所喜歡的海，剖析日本人的曖昧心理。教師通過(guò)講解這些景觀所包含的文化，能使學(xué)生更好地理解課文，理解日語(yǔ)中的曖昧表現(xiàn)。

2.自然景觀體會(huì)日本人的自然觀

在《自然との出會(huì)い》的第一篇里，作者以“山毛櫸林的四季”為題。自古以來(lái)，日本就形成了很多山地自然林。山毛櫸林作為日本具有代表性天然林之一，最數(shù)白神山地，被列為世界遺產(chǎn)的白神山地開(kāi)設(shè)了觀光道路。早春，殘雪未消之時(shí)，山毛櫸已悄然吐綠?！挨ⅳ毪胜韦长涡戮vに、長(zhǎng)く厳しい冬に耐えてきた雪國(guó)の人は心のときめきをおさえることができない?！盵1]35（那似有未有的新綠，使熬過(guò)嚴(yán)冬的北國(guó)人怦然心動(dòng)。）*想必，作者也是因?yàn)榘崔嗖蛔⌒闹械南矏偅瑏?lái)到了白神山地了吧。山毛櫸的新綠告知著人們春天即將來(lái)臨，待山毛櫸漸漸為山披上綠裝，春天也就正式來(lái)臨了。待整個(gè)山因山毛櫸而成墨綠色時(shí)，已是夏季。秋天又是大山換裝的季節(jié)，山毛櫸由綠漸漸變成黃色，染黃了整個(gè)大山，落葉慢慢飄零，鋪滿山間小道，“やがてブナの葉は落ちつくし、樹(shù)木全體が冬に備えた厳しい表情に変わっていく。”[1]36（待山毛櫸葉子落得差不多時(shí)，整片樹(shù)林嚴(yán)裝待守準(zhǔn)備過(guò)冬。）*為什么要嚴(yán)裝待守呢？因?yàn)樯矫珯味嗌L(zhǎng)于高緯度較寒冷地域，它們要抵御風(fēng)雪。大概是山毛櫸如此剛強(qiáng)的精神，打動(dòng)了作者，所以作者說(shuō)：“ブナ林が真の迫力を見(jiàn)せるのに、冬に勝る季節(jié)ないであろう?！盵1]36（山毛櫸林能夠展示魄力的最好季節(jié)莫過(guò)于冬季。）*然而，冬天的沉默，是山毛櫸在為來(lái)年的春天做準(zhǔn)備，正如作者所言“黒々と靜まり返った冬のブナ林の中では、もうすでに何かが動(dòng)き始まている。巡り來(lái)る春に、再び山を覆いつくすブナの葉が、早くも必要な枚數(shù)だけ冬芽の中に準(zhǔn)備されているのである”[1]36。透過(guò)自然界一角山毛櫸的四季變化，作者深刻感受到大自然的偉大。日本人熱愛(ài)自然，親近自然，對(duì)四季的變化很敏感，源于他們的自然觀。在文章的最后，作者呼吁，把自然當(dāng)做朋友，親近自然，傾聽(tīng)自然界生命的搏斗。除了白神山地，新潟縣十日町市有被稱為“美人林”的山毛櫸林；尾瀨也有山毛櫸原生林。同時(shí)，山毛櫸林的分布變化作為衡量地球溫暖化的標(biāo)準(zhǔn)之一。

在《自然との出會(huì)い》的第二篇《竹とともに》里，作者為什么要單獨(dú)把竹子拿出來(lái)說(shuō)呢？這是因?yàn)橹褡优c日本文化有著很大的牽連。正如作者在文章開(kāi)頭所說(shuō)“竹を切って煮て、臼でついて、柔らかい餅にして、紙に漉いたり、人形面にしたり……”[1]37。竹子是日本庭院的重要構(gòu)造要素之一，由竹林交織組成的景觀是日本風(fēng)土的特征之一，這樣的景觀尤其在京都的寺院及郊外很常見(jiàn)。每至春天，去竹林里挖竹筍也成為日本的一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣。對(duì)文人墨客來(lái)說(shuō)，竹子是絕好的創(chuàng)作素材，運(yùn)用于日本畫、水墨畫和文學(xué)作品里。這一點(diǎn)，與中國(guó)文化相似。竹子生長(zhǎng)速度快，且根部很牢固，對(duì)由地震引起的山體滑坡、泥石流等災(zāi)害具有一定的防護(hù)作用。在日本，有許多竹林景觀，如嵐山竹林等。作者在文章里提到了京都西之京的竹海，但這是以前的竹海，現(xiàn)在已經(jīng)被開(kāi)發(fā)為巨大的城市，作者對(duì)此是“殺風(fēng)景だ。竹が號(hào)泣している気がする”[1]38。作者認(rèn)為自然在被破壞的同時(shí)，歷史也遭到了破壞。在文章的最后，作者呼吁人們多去傾聽(tīng)竹子的聲音，感受大自然的美好。在課堂學(xué)習(xí)里，教師如果貫穿這些文化知識(shí)，學(xué)生就更能深入地把握作者的寫作意圖，對(duì)文章的理解就更透徹。

3.人文景觀感受日本人的審美觀與民族文化認(rèn)同感

在《綜合日語(yǔ)教程第六冊(cè)》的第三課《水の東西》中，作者在一開(kāi)始就提到了“鹿おどし”（竹筒敲石）?！挨铯い椁筏ぶ癀珐`ソーの一端に水受けがついていて……くぐもった?jī)?yōu)しい音をたてるのである”[1]67，這樣簡(jiǎn)單的裝置在日本很常見(jiàn)。為什么呢？“竹筒敲石”又叫“添水”。早期被用于用于農(nóng)業(yè)方面，農(nóng)民利用竹子蓄滿水后反彈敲擊石頭發(fā)出的聲音驅(qū)趕破壞莊稼的麻雀。之后，“竹筒敲石”作為景觀運(yùn)用在了庭院設(shè)計(jì)中，水的純潔與竹子的高雅寓意著心靈的凈化，這樣便使得庭院多了一種動(dòng)態(tài)美和一分禪味。在作者看來(lái)，“竹筒敲石”通過(guò)流動(dòng)的阻斷和分隔，強(qiáng)調(diào)流動(dòng)不止的某種存在。作者又將“竹筒敲石”與西方的噴泉作了對(duì)比，在感受到文化差異后，作者把水分為這幾類：“流れる水と、噴き上げる水”[1]67“時(shí)間的な水、空間的な水”[1]68”“見(jiàn)えない水と、目に見(jiàn)える水”[1]68，作者在此總結(jié)出日本人不造噴泉的原因是：“日本人にとって水は自然に流れる姿が美しいのであり、圧縮したりねじ曲げたり、粘土のように造型する対象ではなかったのであろう。”[1]68（對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，水自然流動(dòng)的樣子是美麗的，不是壓縮、彎曲似黏土那樣作為造型對(duì)象的東西。）通過(guò)了解“竹筒敲石”背后隱藏的文化，以及“竹筒敲石”與西方噴泉的不同，學(xué)生既能感受到日本人的審美觀，同時(shí)感受到日本人對(duì)本國(guó)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感。

二、文化導(dǎo)入的方法

文化導(dǎo)入的方式多種多樣。（1）展示法。教師除了利用多媒體展示圖片外，也可以利用網(wǎng)絡(luò)向?qū)W生播放“日本三景”等日本自然風(fēng)光的紀(jì)錄片，通過(guò)詳細(xì)講解，學(xué)生如身臨其境般融入其中，同時(shí)能體會(huì)作者當(dāng)時(shí)的心境。（2）異國(guó)文化對(duì)比法。除了將中日文化進(jìn)行對(duì)比發(fā)現(xiàn)異同之外，也可以將日本文化與西方文化進(jìn)行比較。比如《水の東西》一文里，作者將“竹筒敲石”與西方的噴泉作比較，我們更理解作者對(duì)本國(guó)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感。（3）動(dòng)手實(shí)踐法。只有自己親身經(jīng)歷過(guò)，才能深深懂得其中的奧妙。教師可以讓學(xué)生自己制作一個(gè)簡(jiǎn)易的“鹿おどし”，從而使得學(xué)生深刻感受到日本人的自然觀與審美觀。

三、結(jié)語(yǔ)

日語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行相關(guān)文化導(dǎo)入，是突破傳統(tǒng)“三要素”教學(xué)的順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的新的教學(xué)模式。教師立足課堂教材，進(jìn)行文化導(dǎo)入，深入剖析文章內(nèi)涵，既能提高課堂教學(xué)質(zhì)量，又能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W生的探討研究精神。日語(yǔ)教學(xué)的改革，更注重應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。日語(yǔ)教學(xué)中文化的導(dǎo)入，也是教學(xué)改革的一大重要環(huán)節(jié)，對(duì)培養(yǎng)具有國(guó)際交流能力的日語(yǔ)人才具有重要作用。當(dāng)然，如何更合理有效地進(jìn)行文化導(dǎo)入，也是眾多學(xué)校不斷探討的課題，同時(shí)需要越來(lái)越多的人參與進(jìn)來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳小芬.綜合日語(yǔ)教程（第六冊(cè)）[M].上海外語(yǔ)教育出版社，2011.

本文系2015年度江蘇省常熟理工學(xué)院大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃省級(jí)項(xiàng)目《日語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入問(wèn)題探討》階段性研究成果。