劉　莉，潘　展

（九江職業(yè)技術(shù)學院，江西九江 332000）

中華茶元素在傳統(tǒng)竹器具文化中的傳承研究

劉莉，潘展

（九江職業(yè)技術(shù)學院，江西九江 332000）

傳統(tǒng)竹器具文化融匯了中國多種“傳統(tǒng)文化”的思想和精髓，廣泛吸取了古代哲學、藝術(shù)、美學和養(yǎng)生等學科領(lǐng)域的理論成果，體現(xiàn)著中華民族的價值觀念和審美思想。當前傳統(tǒng)竹器具作為帶有獨特功能特征的傳統(tǒng)文化，正逐步在世界民族文化領(lǐng)域中被需要。一些民族文化交流、民間使用收藏、旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)等，無不說明傳統(tǒng)竹器具在經(jīng)濟全球化中所體現(xiàn)的巨大經(jīng)濟價值和文化內(nèi)涵。

竹器具；設(shè)計；中華茶元素；傳承

我國傳統(tǒng)竹器具在美學、手工制作、藝術(shù)等領(lǐng)域都具有強烈的藝術(shù)感染力，給人以啟迪，陶冶人的情操，凈化人的心靈，提高人的審美情趣，給人以愉悅的享受。現(xiàn)階段，由于改革開放的深化和社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，培養(yǎng)國民的愛國情懷，加強民眾的愛國教育，是實現(xiàn)習近平主席在十八大上給我們描繪的中國夢的非常重要的內(nèi)容。要想培養(yǎng)愛國情懷，不能靠抽象的概念，必須要培養(yǎng)民族自豪感，大力提倡和發(fā)展我國傳統(tǒng)手工業(yè)便是培養(yǎng)民族自豪感不可或缺的原料，充分發(fā)掘傳統(tǒng)竹器具文化中的中華茶元素更是對現(xiàn)當代中國文化的傳承和發(fā)揚。

1　中國茶文化對竹器具發(fā)展的影響

在當今知識文化引領(lǐng)世界經(jīng)濟發(fā)展全球化的大背景下，竹器具作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擔負著向世界傳播我國傳統(tǒng)文化的使命。若我國能在竹器具充分發(fā)揮中華茶元素的優(yōu)勢，不僅是提高我國國際競爭力、帶動我國經(jīng)濟發(fā)展，更是促進我國傳統(tǒng)文化廣泛傳播的重要方面。中國的茶文化植根于古代優(yōu)秀的道德文化傳統(tǒng)之中，一脈相承、源遠流長。由此，中國的茶文化思想應(yīng)追溯到兩千多年前的東周春秋時期。儒家哲學閃爍著教育思想的光輝。

茶文化早在先秦時期的儒家文學作品中就有提及?？鬃釉凇缎⒔?jīng)·圣治章》中曾提出過一句名言警句，“天地之性，人為貴”，提倡人們敬畏生命、尊重生命，孟子的仁政思想也體現(xiàn)了對生命的關(guān)愛。綜觀儒家學說，其文化中心主要是圍繞人而展開的，因此也有人稱儒學為人學，甚至將茶文化中的雅文化視為儒家思想的直接傳承。此外，道家、禪宗對竹器具文化的影響也非常大。道家老子主張?zhí)烊撕弦?，人與自然和諧相處。從“養(yǎng)形”到“養(yǎng)神”，再到“形神兼?zhèn)洹保瑢捜荽蠖?、淡泊寧靜。佛教認為，通過參禪悟道，體會生命的充實與幸福，以平常心去品味生活、超越現(xiàn)實的矛盾。這些都是茶文化在不同學術(shù)流派中的具體體現(xiàn)。

通過對中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于生命哲學思想的闡述，從儒家、道家、法家、墨家等學派的文化教育思想，到道教、佛教宗教觀中關(guān)于文化教育思想的簡要分析，可以看出中國文化教育的內(nèi)涵極其豐富。在文化教育內(nèi)涵上有著一定的模糊性，缺乏一些學術(shù)上的界定用語。各學派及宗教的文化教育觀點不可避免帶有一些古代樸素唯物主義的觀點，直觀而不能夠抽象出一般原理，故未能上升為當代學界所認同的文化教育。然而，兩千多年前先知們的樸素思想不能不說是當今竹器具文化的寶貴思想來源。

2　我國竹器具工藝設(shè)計與制作現(xiàn)狀

我國竹器具文化包羅萬象，單純從竹器具的內(nèi)容和形式設(shè)計細節(jié)中就有許多值得我們思考和改進的地方?，F(xiàn)階段，竹器具設(shè)計工作主要是按照千篇一律的主題，統(tǒng)一挑選和精簡作品背后的各項信息，創(chuàng)作思路缺乏文化創(chuàng)新。本文分析我國傳統(tǒng)竹器具文化的現(xiàn)狀，并總結(jié)直觀性、多元性、精簡性、變換性和互動性五個重要發(fā)展趨勢，為未來我國竹器具設(shè)計提供設(shè)計依據(jù)，并引起設(shè)計者和手工制作者對于竹器具文化的關(guān)注。

2.1文化表現(xiàn)形式單一

我國竹器具須將各類圖畫、文字載于竹器具面上，多以矩形樣式來體現(xiàn)，讓人從視覺上感受更為規(guī)整和嚴肅。但是，根據(jù)竹器具自身主題我們常?？梢造`活選擇不同的設(shè)計方式。比如，字體大小、組合方式、規(guī)整形式、書畫形式、載體色彩、載體形狀、載體肌理和載體花紋等等。以上均為細節(jié)設(shè)計，對說明竹器具的文化傳達具有良好的拓展功能。

2.2過偏重實用功能，缺乏基本的靈動性和文化性

當前竹器具文化主要都是圍繞整個竹器具的功用造成影響，主要體現(xiàn)在文化表達層次方面。很多竹器具文化者僅具有自身專業(yè)性強等特點，很大一部分作品名稱不為人所知，其名稱的表述往往僅適用于極少具有一定專業(yè)背景或認知基礎(chǔ)的觀者，它并不具有對所有觀者的宣傳教育功效。因此，更貼近生活和樸實，同時又具有中華茶元素的設(shè)計才是竹器具不可或缺的。

2.3中華茶元素明確性不足，信息表達不夠充分

我國竹器具文化在信息表達方面如樣式、名稱、靈感、實用、工藝等方面明確性稍顯不足，但基本上可以將作品信息概括清晰。但是，創(chuàng)作的作品往往對當前環(huán)境獨立性的聯(lián)系不夠完全。這種無法清晰表達文化內(nèi)涵的做法，雖然可以簡單闡述作品信息，卻不得忽視作品背景信息大量缺失的狀況，諸多可聯(lián)系的知識點無法得到直面?zhèn)鬟_，由此也可能導致觀者直面作品卻無法獲得更多有效的文化信息，能夠為觀者留下深刻記憶的東西并不多，呈現(xiàn)一種知其表面不知其理的情況。

3　中華茶元素在竹器具文化中的應(yīng)用

我國的竹器具工藝品有著獨特的地域特色、歷史文化，并且承擔著為人們營造良好生活環(huán)境的多重屬性。隨著科技時代的到來，現(xiàn)代城市居民的生活狀態(tài)，更多體現(xiàn)的是人與文化之間越來越陌生的現(xiàn)狀。社會因素和缺乏相互交流的平臺是造成人們對傳統(tǒng)文化冷漠的主要原因。人與文化工藝品之間的來往活動不但可以維系良好關(guān)系，還能保證擁有一份開朗舒暢的心情。竹器具可以提供人與文化之間相互交流的場所，從而增多人與人來往的機會?，F(xiàn)代竹器具文化是一種基于傳統(tǒng)文化從茶客生活需求考慮的探索過程，對人文的關(guān)注是其核心，僅有如此方能真正確立設(shè)計價值與設(shè)計方向。

3.1更為生動有趣的變換感受——增加更多的趣味性

文字表達往往給人以枯燥無趣的感覺，進入到基于中華茶元素的，每一位觀者應(yīng)該享受寓教于樂的氛圍?？墒屡c愿違，一般的竹器具文化恰恰無法滿足這一點，大篇幅單調(diào)乏味的文字表述無形之中給人以視覺疲勞壓力?；谥腥A茶元素的竹器具文化遵循文字內(nèi)容設(shè)計通俗易懂，表現(xiàn)形式更為藝術(shù)，增加了很多生動性和趣味性，引起觀者廣泛的心情，他們從中輕松獲取中華茶元素，對于觀者以往粗略觀展和快速觀展的情況有所改善。所以為了保證設(shè)計出來竹器具效果良好，我們要把它們當作是一個小的細節(jié)來處理，比如說表面圖案，簡短的文字，簡單的字體，一定要并保持整體簡潔。

3.2更為突出的作品多元化——設(shè)計形式的靈活應(yīng)用

基于中華茶元素的竹器具的設(shè)計形成多種多樣，簡要說明可放置于作品附近，而作品背景和其他相關(guān)中華茶元素說明則可利用其他形式予以放置。多元化的設(shè)計形式往往可以承載較多的作品中華茶元素，從而彌補作品形式單一、富含中華茶元素量不足的問題。竹器具多元化設(shè)計介紹也可另辟獲知手段，如應(yīng)用多媒體、二維碼掃描等，也可以用查找網(wǎng)絡(luò)的方式，保證觀者可以從現(xiàn)場中尋得良好的認知途徑。多元化竹器具文化形成，直接突破了空間與時間的束縛，外延更為廣泛的作品知識，使得不同知識層次的觀者都能從中滿足需求。造型是竹器具中最重要的信息傳達工具，在竹器具中，絕大多數(shù)的信息都是靠造型閱讀來獲取的。為了使表面圖案生動，在竹器具文化中添加一些裝飾形象進行襯托，這些形象包括傳統(tǒng)文化中的點、線、面以及圖案元素等。

3.3更為突出的直觀表達——快速定位查找

基于中華茶元素的竹器具文化需要突出直觀性，主要有竹器具作品擺放位置注重直觀性、竹器具的設(shè)計直觀性和展示形式的直觀性三種。以上三種直觀性能夠保證觀者快速定位作品和理解展示中華茶元素，按照竹器具作品自身中華茶元素并以觀者自我認知需要著手，選用一些具有顯著代表性、認知重要性和作品相關(guān)性的基礎(chǔ)中華茶元素，促使觀者可以以點帶面，從作品中獲取自我思考。中華茶元素的收集是進行竹器具文化的第一步，收集中華茶元素所得的需求素材是設(shè)計竹器具的來源?？梢哉f收集元素的質(zhì)量影響著設(shè)計說明的質(zhì)量。按照中華茶元素主題，果斷剔除與主題無關(guān)或關(guān)系甚少的中華茶元素，保證每一位觀者都能從竹器具中華茶元素中不斷串聯(lián)多個作品。

3.4更為精簡化的實體設(shè)計——中華茶元素傳達更為有效

竹器具富含中華茶元素量很大，按照傳統(tǒng)文化主題剖析作品最為突出的代表中華茶元素，利用具有關(guān)聯(lián)性、連續(xù)性和系列性的手段將其中特定的中華茶元素通過竹器具形式予以體現(xiàn)，設(shè)計者則對中華茶元素進行嚴格篩選并最終展示表達出來。此節(jié)所講精簡化的作品實體設(shè)計，不單單指的是文字表述的精煉程度，最終目的應(yīng)該是保證觀者的認知思路由一條主線引導并貫穿始終，充分認識與理解中華茶元素下的竹器具展示的主題意義。要設(shè)計竹器具，一定要處理好大和小的關(guān)系。無論它們有多大，它們都存在一個兩難之處：在以一定距離觀看時，它們其實顯得很小。所應(yīng)用中華茶元素的數(shù)量往往取決于竹器具大小和設(shè)計布局，兩個元素之間要布置合理的間距，讓人們從頭走到尾不覺得竹器具文化太過于意象空曠，又不能讓人感覺到視覺疲勞，這是一種“緊”與“密”之間的平衡關(guān)系。

4　結(jié)束語

我國傳統(tǒng)竹器具文化包羅萬象，單純從傳統(tǒng)竹器具的內(nèi)容和形式設(shè)計細節(jié)中就有許多值得我們思考和改進的地方。傳統(tǒng)竹器具文化在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)濟價值得到廣泛的認可，在世界范圍內(nèi)也應(yīng)當受到各界的重視。作為我國特有的傳統(tǒng)工藝品，竹器具直接體現(xiàn)著人們內(nèi)心深處的精神需求，親切適宜的竹器具文化、意境非凡的中華茶元素無疑是大家的心理追求。應(yīng)該說，在竹器具文化中注重物與自然、人與文化之間的關(guān)系，使人們在竹器具感受到舒適典雅的韻味是設(shè)計者需要把握的重點。

［1］王安霞，王應(yīng).江南傳統(tǒng)竹編器具的再生設(shè)計研究［J］.裝飾.2014 （3）：104-105.

［2］王安霞，王應(yīng).江南地域文化下的傳統(tǒng)竹編器具［J］.美與時代（上）. 2014（1）：47-49.

［3］陳君.傳統(tǒng)手工藝的文化傳承與當代“再設(shè)計”［J］.文藝研究.2012 （5）：137-139.

［4］張福昌.中國傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀與設(shè)計振興戰(zhàn)略思考［J］.美與時代（上）.2011（2）：9-15.

2013年江西省高校人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“江西客家傳統(tǒng)竹器具文化的傳承與發(fā)展研究”（項目編號：YS1347）階段性研究成果。

劉莉（1981-），女，湖南常寧人，碩士，副教授，研究方向：藝術(shù)學和藝術(shù)設(shè)計。