宋玲玲，張曉敏（宣化科技職業(yè)學院，河北張家口 075100）

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從音樂的民族化角度探討茶文化音樂的新出路

宋玲玲，張曉敏
（宣化科技職業(yè)學院，河北張家口 075100）

茶文化音樂作為我國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的一種典型表現(xiàn)樣式，在當前這樣一個多元共同體互相交往的經(jīng)濟全球化、區(qū)域經(jīng)濟一體化、文化多元化的發(fā)展環(huán)境中，從“民族化”角度繼承、創(chuàng)新和發(fā)展并走向世界是一個具有文化規(guī)定性的“路徑依賴”。這種路徑依賴是我國茶文化以更加自信的姿態(tài)走向世界的一個必然發(fā)展過程。音樂的民族化理論之基本內(nèi)涵包括音樂表現(xiàn)元素的民族化、音樂表達曲調(diào)的民族化、音樂演奏樂器的民族化。音樂的民族化理論對于茶文化音樂創(chuàng)新的借鑒價值體現(xiàn)在它可以為茶文化音樂的創(chuàng)新和發(fā)展提供民族文化基因的發(fā)展方向、為茶文化音樂的創(chuàng)新和發(fā)展提供強大的藝術(shù)素材、為茶文化音樂的創(chuàng)新和發(fā)展提供教學策略支持?；谝魳访褡寤壿嫷牟栉幕魳穭?chuàng)新思路可以從推進茶文化音樂與當前流行音樂的深度融合、推進茶文化配樂中適當引入西方古典音樂、在不同的茶文化語境中應(yīng)用不同風格的民族音樂幾個方面展開。

音樂民族化；茶文化音樂；新出路

在藝術(shù)的美學思想中存在著這樣一種觀點“民族的就是世界的”。這種藝術(shù)美學思想實際上是指出了在當前這樣一個全球共同體建構(gòu)的過程中，堅守住具有民族特點的藝術(shù)風格、藝術(shù)品質(zhì)、藝術(shù)價值就是一種獨特的文化自信，這種文化自信反過來可以促進世界文化藝術(shù)的多元性發(fā)展。費孝通先生認為，在繁榮藝術(shù)文化的交往實踐中，我們的基本邏輯思路應(yīng)當是“各有其美，各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。茶文化音樂作為我國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的一種典型表現(xiàn)樣式，在當前這樣一個多元共同體互相交往的經(jīng)濟全球化、區(qū)域經(jīng)濟一體化、文化多元化的發(fā)展環(huán)境中，從“民族化”角度繼承、創(chuàng)新和發(fā)展并走向世界是一個具有文化規(guī)定性的路徑依賴，這種路徑依賴是我國茶文化以更加自信的姿態(tài)走向世界的一個必然發(fā)展過程。

1　音樂的民族化理論之基本內(nèi)涵

音樂是一種能夠系統(tǒng)地調(diào)動人的感官、實現(xiàn)通感體驗和美學遐想的一種藝術(shù)形式。音樂的民族化指的是這樣一種藝術(shù)思想，即音樂藝術(shù)家“創(chuàng)造性地運用和發(fā)展本民族獨特的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實生活，表現(xiàn)本民族特有的思想感情”的一種創(chuàng)作思路，同時也是能夠使“文藝作品具有民族氣派和民族風格”的一種創(chuàng)造實踐。歸結(jié)起來，音樂的民族化理論之基本內(nèi)涵包括這樣幾個方面：

1.1音樂表現(xiàn)元素的民族化

音樂民族化理論最為外顯的部分就是其表現(xiàn)元素的民族化，這個外顯部分主要包括這樣幾個部分：一是音樂選取題材的民族化，即音樂歌頌的對象主要是基于對具有中華民族元素、少數(shù)民族元素、傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會元素、中華傳統(tǒng)文化典故元素等的一些內(nèi)容；二是音樂表達形象的民族化，即在音樂背景中加入具有中國民族形象的一些直接觀感性元素，比如長城、冰糖葫蘆、江南水鄉(xiāng)等，給人一種視覺上的民族沖擊力；三是音樂情感寄托的民族化，即在歌頌民族元素的時候主要是表達諸如愛國之情、思鄉(xiāng)之情、古典審美之情等；四是音樂表達語言的民族化，也就是注重利用中國古典詩歌、辭賦中的一些文言文典故、名人名言等寄托某種特殊的情感或追求某種特殊的古典情感。

1.2音樂表達曲調(diào)的民族化

音樂表達曲調(diào)的民族化包括兩個層面的含義，其一是在曲調(diào)的運用上注重采用具有我國傳統(tǒng)民樂色彩的一些特殊曲調(diào)進行表達，比如宮調(diào)式；其二是在唱腔上注重使用民族化的唱腔，例如屠洪剛的《霸王別姬》便是采用了一些京劇元素作為唱腔支持；王力宏的《花田錯》則結(jié)合了京劇和西方R&B的一些唱法；韓紅的《青藏高原》則融合了藏族唱腔和漢族唱腔的雙重特質(zhì)。

1.3音樂演奏樂器的民族化

無論是從音樂的正面演奏還是作為一種背景音樂來講，音樂的民族化必不可缺的一個組成內(nèi)容就是演奏樂器的民族化。具有我國傳統(tǒng)化的、民族化的特點的演奏樂器主要有二胡、古箏、葫蘆絲、笛子、揚琴、銅鼓、三弦、月琴、板胡等，我們看到在很多具有中國風的音樂中都可以見到這些民族樂器的蹤影，例如鄧麗君的《小城故事》、《我只在乎你》、《甜蜜蜜》等都廣泛地使用了這些樂器。在我國一些傳統(tǒng)的民樂中，其慢節(jié)奏的演奏特征十分適合這些古典樂器來進行演奏，例如《高山流水》、《十面埋伏》這些古典音樂基本上都是基于傳統(tǒng)民族樂器來表達的。

2　音樂的民族化理論對于茶文化音樂創(chuàng)新的借鑒價值

在我國傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)論框架下，“茶文化音樂”屬于“民族化音樂”的一個子集和子系統(tǒng)，茶文化音樂的創(chuàng)新和發(fā)展離不開這種民族文化基因的規(guī)定性，正如毛澤東主席所講，“藝術(shù)上‘全盤西化’被接受的可能性很少，還是以中國藝術(shù)為基礎(chǔ)?！囆g(shù)離不了人民的習慣、感情以至語言，離不了民族的歷史發(fā)展”。廣義上的茶文化音樂泛指可以融入到茶藝、茶道、茶德等過程中的一切音樂類型。當我們在審視茶文化音樂的創(chuàng)新發(fā)展問題時，至少可以從“音樂的民族化”理論中吸收這樣幾個價值：

2.1為茶文化音樂的創(chuàng)新和發(fā)展提供民族文化基因的發(fā)展方向

茶文化音樂的創(chuàng)新不是一種無源之水、無本之木的成長邏輯，它的發(fā)展創(chuàng)新實質(zhì)上是對我國當前人們的社會心理、審美趣味、生活需要等屬性的滿足之過程。茶文化音樂創(chuàng)新在何種程度上是成功的、在何種程度上滿足了人們的審美期待，取決于它是否堅持了我國民族文化、傳統(tǒng)茶文化精神的核心價值。也就是說，茶文化音樂的創(chuàng)新可以積極吸收西方文化的一些新鮮的表現(xiàn)理念、藝術(shù)價值、藝術(shù)表達方式甚至是表達主題，但是在精神風格方面一定不能偏離我國傳統(tǒng)藝術(shù)的民族化道路。

2.2為茶文化音樂的創(chuàng)新和發(fā)展提供強大的藝術(shù)素材

藝術(shù)源于生活，可以是源于現(xiàn)實生活，也可以是源于傳統(tǒng)生活。在藝術(shù)美學的范疇中存在著“一切藝術(shù)的歷史都是當代史”的著名論斷，其主要的邏輯就是提倡我們的藝術(shù)創(chuàng)作要深刻地根植于歷史和現(xiàn)實的土壤中。中國音樂民族化的素材庫深刻地根植于五千年泱泱中華文明的背景中，在這其中存在著諸如愛國主義、大中華主義、孝文化、君子文化、茶德文化等，這些已經(jīng)通往歷史中的藝術(shù)價值即便是在今天也仍然具有強大的生命力和借鑒價值，茶文化音樂的創(chuàng)新可以充分地從這些素材庫中取材創(chuàng)作。

2.3為茶文化音樂的創(chuàng)新和發(fā)展提供教學策略支持

茶文化音樂的教學當前出現(xiàn)了一種新型的“生活化教學”思路，其基本的教學理念就是倡導(dǎo)我們的音樂教師和學生在認識音樂知識、音樂作品、音樂表達元素、音樂美學的時候不是從抽象的教科書和理論體系出發(fā)，而是從生動的藝術(shù)生活、藝術(shù)現(xiàn)實、藝術(shù)作品尤其是具有民族特點、現(xiàn)實生活特點的作品出發(fā)來培養(yǎng)藝術(shù)靈感和藝術(shù)細胞。我國傳統(tǒng)音樂呈現(xiàn)出來的歌詞的民族化、文本的民族化、唱曲的民族化、唱腔的民族化、樂器的民族化為我們提供了這樣的情感體驗機遇。

3　基于音樂民族化邏輯的茶文化音樂創(chuàng)新思路

茶文化音樂的創(chuàng)新是圍繞著我國傳統(tǒng)茶道精神價值在藝術(shù)表達層面的一種突破和發(fā)展。茶文化音樂的創(chuàng)新根本目的是為了更好地滿足現(xiàn)代人對于精神審美想象之需要?；谝陨戏治鑫覀兛梢詮倪@樣幾個維度探析基本的創(chuàng)新策略：

3.1推進茶文化音樂與當前流行音樂的深度融合

傳統(tǒng)的茶文化音樂，無論是直接表現(xiàn)茶文化的采茶歌、采茶曲、采茶戲還是廣義上作為茶道的配樂的各種背景音樂，都屬于傳統(tǒng)化、民族化、古典化、民間化的范疇，在整體上給人一種古典審美想象遐思的同時也難免帶來“缺少時代氣息”、“茶樂與茶道匹配性不恰當”、“古典名曲數(shù)量有限”、“尋常人難以對古典經(jīng)典音樂進行審美”等問題。對此，我們建議茶文化音樂在根植于我國民族特色的同時可以與當前的流行音樂表現(xiàn)元素深度融合，例如女子十二樂坊的表演就很好的將我國古代的樂器、唱腔、曲調(diào)與當前的流行音樂進行了很好的融合，整體上給消費者一種全新的情感體驗。

3.2推進茶文化配樂中適當引入西方古典音樂

無論是我國的傳統(tǒng)茶文化音樂，還是西方的古典音樂，基本上都是誕生于前工業(yè)社會時代的藝術(shù)作品，在藝術(shù)審美的追求上都帶有農(nóng)業(yè)文明社會的那種音樂節(jié)奏緩慢、音樂語言精煉、風格樸素、講究自然的特點。我們在一般的茶館消費、參觀茶博覽會、欣賞特定的茶道時所享受的配樂一般是我國古典音樂中的少數(shù)名曲，在較高頻度的欣賞背景中難免會存在一定的審美疲勞，也就是說這些古典的茶文化音樂未必能夠滿足現(xiàn)代人疲勞的審美狀態(tài)。對此，我們可以在茶文化的配樂中適當引入一些西方古典音樂作品，例如帶有西方薩克斯演奏特點的《回家》、《田園交響曲》等可以給人一種全新的審美想象。

3.3在不同的茶文化語境中應(yīng)用不同風格的民族音樂

在當前這樣一個國別文化交流的全新時代，我們不應(yīng)該忘記我們藝術(shù)的民族性和地域性，但是在具體應(yīng)用這些茶文化音樂時又不能盲目地“引用”和“欣賞”。傳統(tǒng)時代茶文化音樂的應(yīng)用中存在的一個典型問題就是“音樂風格的濫用”。例如，在茶博覽會這種典型的跨文化商業(yè)貿(mào)易性質(zhì)的語境中，適合應(yīng)用節(jié)奏相對較快的文化配樂，比如《茉莉花》之類的民樂；而在休閑度假性質(zhì)較濃的茶館會所中則適合播放節(jié)奏舒緩的民樂；在茶藝表演中則適合播放古典樂器演奏的古典樂曲。對此，我們的茶文化音樂創(chuàng)新和發(fā)展也要巧妙地實施這種差異化的運用策略，從而更好地滿足不同群體在不同語境中的精神需求。

［1］費孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.上海：上海人民出版社，2007.

［2］黨維波.民族化：中國流行音樂發(fā)展現(xiàn)狀［J］.戲劇之家，2011（8）：57.

［3］毛澤東.同音樂工作者的談話［N］.人民日報，1979年9月9日.

［4］楊耀華.論中國音樂創(chuàng)作的民族化特色 ［J］.戲劇文學，2005（4）：100.

［5］宋曉胤，楊曉，陳玉瓊等.茶藝配樂選擇創(chuàng)新嘗試——引入新世紀音樂［J］.中國茶葉，2014（5）：38-39.

張曉敏（1988-），女，河北張家口人，本科，助教，研究方向：舞蹈教學。

宋玲玲（1979-），女，河北張家口人，碩士，講師，研究方向：鋼琴音樂教學。