唐繼紅（瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川瀘州 646005）

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箏音茶心
——古箏韻律中的茶味道

唐繼紅
（瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川瀘州 646005）

傳統(tǒng)樂器是中華民族燦爛文化的輝煌代表，尤其，隨著民樂藝術(shù)的迅猛發(fā)展以及和茶文化融合，更加直接的影響著人們生理及心理表現(xiàn)。回顧歷史不難發(fā)現(xiàn)，我國將音樂和茶文化相互結(jié)合的淵源由來已久，無論是書畫作品抑或是文學(xué)作品都能夠得到相關(guān)佐證。在文化層面上，茶長時間以來都是文人墨客襄助文思的重要源泉以及提升自身生活品位的一種選擇，古箏和茶的完美融合則更加體現(xiàn)出了一種“雅”“士”的茶道，進(jìn)一步將茶文化上升到一個新的高度。

古箏；茶文化；民族樂器

隨著茶的出現(xiàn)，再到人們的長期飲用，其已經(jīng)被視為物質(zhì)文明與精神文明的一種象征，也因此有了茶文化這個概念。毫無疑問，我國是用茶大國，茶文化舉世聞名。很多茶館在經(jīng)營時，一開始只是加入傳統(tǒng)的茶道音樂，也就是為茶藝表演服務(wù)的配樂，后再經(jīng)過長時間的探索與發(fā)現(xiàn)逐漸形成了當(dāng)下民族器樂和茶文化相結(jié)合的一種形式，例如在古箏的韻律中體會茶的味道。茶所給人的清雅、舒適感受，更讓古箏樂器充分展示出了靈動的音律特點。在眾多的民族樂器中，古箏在茶館中的“出場”時間最為悠久，也更加受到聽賞者的青睞。

1　箏音茶心的形式和特點

古箏屬于在茶文化演奏中最為普遍的一種民族樂器，其歷史也更加久遠(yuǎn)。而在茶文化中，古箏的演奏形式主要有獨奏、合奏、彈唱三種。

1.1獨奏古箏

古箏獨奏，顧名思義，也就是只有古箏一只樂器所演奏的形式與特點。其中最為經(jīng)典的曲目有：《陽關(guān)三疊》、《高山流水》、《戰(zhàn)臺風(fēng)》、《廣陵散》、《平沙落雁》等。當(dāng)然，曲目的明確與聽賞者的喜愛程度有直接關(guān)系，隨著時間持續(xù)推移與人們?nèi)の兜母淖?，有的古箏曲目被淘汰，而有的古箏曲目被加入，最終，逐漸形成當(dāng)下的曲目樣式。很多古箏曲目有著很強的專業(yè)性，單是曲名便無法被很多聽賞者所熟知，例如《三十三板》等，這也就導(dǎo)致了這類曲目點播率不高的現(xiàn)象，逐漸被撤掉［1］。

1.2合奏古箏

合奏古箏，必然會相對的突出某種主奏的樂器，例如古箏或是二胡、琵琶等。但無論是哪一類型的樂器主奏，都必須要非常清晰地表示出一定的旋律線。此外，合奏古箏的和聲配器相對而言有些隨意。其中主要表現(xiàn)在：因為每一種民族樂器不僅需要樂器獨立的進(jìn)行演奏，同樣也可能要面臨和其他樂器的合奏。因此，演奏者必然要牢記自身與其他樂器的旋律，進(jìn)而可以做到在獨奏過程中可以泰然面對；在合奏的過程中也可以自由加入到伴奏中。毋庸置疑，古箏和其他樂器的合奏對演奏之間的默契要求非常高。

1.3彈唱古箏

彈唱古箏的藝術(shù)形式由來已久?，F(xiàn)階段，人們所知的有關(guān)古箏的文獻(xiàn)最早能從《史記·李斯諫逐客書》中記載得知，如下“彈箏、博脾而歌呼嗚嗚，快耳目者，真秦之聲也?！辈浑y看出，古箏這一樂器在我國的秦代就已經(jīng)流行在民間，因此，古箏也被人們稱作“秦箏”。除此之外，很多記載的我國著名的古箏手也被人們普遍知曉，例如戰(zhàn)國時期的邯鄲羅敷“邯鄲女子秦羅敷，出采桑與陌上。趙王見欲奪之。羅敷乃彈箏，作《陌上?！分枰宰悦鳌！庇需b此，歷史上古箏往往和歌唱息息相關(guān)。

2　古箏在茶文化中的社會作用

古箏所在的茶館屬于休閑、娛樂的一個社會場所［2］。正因為社會屬性的作用，聽賞者通常都不是一個人來的，大部分都屬于商業(yè)氣息很濃的聚會，所以即便是“玩”，往往也是有著比較明確的目的性。這個時候，古箏這種極具高雅藝術(shù)氣息的“調(diào)料”的融入，就會緩解和舒緩一些嚴(yán)肅的尷尬氣氛。聽賞者可以透過音樂這個永恒的話題，衍生出其他的談話內(nèi)容，抑或是通過對音樂的解讀發(fā)表的評價，展示出自己在這方面的才華、能力。和大多的社交一樣，古箏和茶的融合指的也就是普遍文學(xué)藝術(shù)類作用中的社會組織功能，換句話說，也就是進(jìn)一步讓人們得到一種在情感認(rèn)知、觀念上群體身份。其本質(zhì)目的在于使得雙方或多方形成一種因為彼此間的共同信念所凝聚與集體化的實踐行為。

同樣，在演奏的過程中，無論是“聽者”還是表演人員也都獲得了最大化的交流和溝通。在演奏過程中，人們一方面自然而然會對部分相關(guān)的音樂、藝術(shù)等維度的問題展開相關(guān)咨詢，另一方面也會就教育子女，甚至基于古箏和茶的清凈境界，衍生到對生活、工作上展開討論。因為志趣的相同，聽賞者和演奏者之間的關(guān)系也更容易像老朋友一樣，相互尊重，而箏音茶心所創(chuàng)造的環(huán)境也就會更令人覺得舒適和親切。

除此之外，演奏者之間的彼此溝通也會更為頻繁。眾所周知，一些相關(guān)的古箏合奏曲目通常是在“邊演奏”“邊琢磨”，不僅需要盡量的簡潔且還需優(yōu)美，這也進(jìn)一步讓演奏者的即興演奏水平得到提高。演奏者之間的默契水平也可以相對提升，往往只需要一個演奏者開兩小節(jié)之后，大家便都可以盡早的走進(jìn)這個演奏狀態(tài)。而一旦某位古箏演奏者出現(xiàn)了不同程度上的失誤，相關(guān)的演奏人員也可以第一時間心領(lǐng)神會，在人們還沒有察覺的狀態(tài)下最大限度上扭轉(zhuǎn)局面，從而規(guī)避尷尬的產(chǎn)生。

3　古箏在茶文化中的身心作用

我國古代的先賢很早就察覺出了音樂能夠?qū)θ水a(chǎn)生的身心效應(yīng)。換言之，一些曲調(diào)細(xì)微、急促的音樂會讓人產(chǎn)生憂郁的狀態(tài)，而一些曲調(diào)寬和平緩的音樂更能使人獲得快樂，一些曲調(diào)非常勇猛、高昂的音樂會讓人萌發(fā)剛毅的情緒。有鑒此，很多偉大真誠的音樂詩人在創(chuàng)作音樂與制定禮樂制度的本質(zhì)就是為了使人們順應(yīng)上天所賦予人的“天賦”，讓人們體內(nèi)達(dá)到一種“和”，也就是剛?cè)嵯酀?jì)，更加流暢、自然、平衡。使人們可以在學(xué)習(xí)音樂的時候，深入體會出音樂本質(zhì)所意蘊的文采，最終從內(nèi)而外的塑造“仁厚之德”。

以現(xiàn)代樂理的角度進(jìn)行解析，音樂的所體現(xiàn)的效能主要集中在對人們身心的影響。例如，一些曲調(diào)節(jié)奏非?？焖俚囊魳吠紩o聽者帶來非常明確的神經(jīng)緊張的效果；而一些曲調(diào)比較舒緩的音樂則會對人們的神經(jīng)起到放松的效果；一些曲調(diào)比較高昂、雄渾的音樂會給人一種強有力的感受；一些曲調(diào)柔和的音樂會讓人感受到親切、友好、溫暖人心。因此，音樂作為一種外界的感覺刺激物對人們產(chǎn)生的相關(guān)反應(yīng)，便是身心的反應(yīng)。

從另一視域而言，茶和音樂的融合相對于酒宴往往也更加符合現(xiàn)代的養(yǎng)生之道［3］?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》記載：“茶味苦，飲之使人益思，少臥，輕身，明目?！薄侗静菥V目》在此基礎(chǔ)上更是非常成體系的總結(jié)了茶的藥理功能，其記載：“茶苦而寒，最能降火；火為百病，火降則上清矣。溫飲則火因寒氣而下降，熱飲則茶借火氣而升散?！笨梢钥隙ǖ氖?，茶可以讓人神思更加清爽，能夠幫助人們祛除煩惱的心緒。不僅如此，飲茶和品茶還可以有養(yǎng)生、健美、提神、健腦、消食、利尿、明目、解毒、鎮(zhèn)痛、固齒、活血、抗輻射、抗癌等諸多功能，所以，茶館作為城市所提倡的一種健康休閑的方式，古箏融合茶的結(jié)合也是最完美的組合之一。

不難看出，茶館中的民族樂器的表演行為，可以使聽賞者在某種程度上實現(xiàn)個體素質(zhì)的提升，進(jìn)而促進(jìn)我國整個社會的文明的進(jìn)步。在古箏韻律中體會茶味道，能夠讓人們的情感受到某種節(jié)制與凈化，最終幫助人們塑造一種更加超然、超脫的人生境界，給予人們曠達(dá)的人生態(tài)度。在古箏演奏階段，透過古箏的曲調(diào)，感受茶的高然，可以培養(yǎng)與發(fā)展人與人之間的協(xié)作精神［4］。在此基礎(chǔ)上，推動完成社會彼此尊重、相互幫助、協(xié)調(diào)配合的民族意識，也進(jìn)一步自動組成群體意識，增強每一個人在這個社會上的自我認(rèn)同感，相應(yīng)地提高整個社會所表現(xiàn)出來的親和力和凝聚力，毋庸置疑，精神文化的社會建設(shè)對于社會的穩(wěn)定和有序運轉(zhuǎn)有著至關(guān)重要的積極作用。優(yōu)美、健康、感人、動情的優(yōu)秀音樂，可以讓整個社會的氛圍呈現(xiàn)出更加樂觀、積極向上的氣質(zhì)，使人們可以以一種振奮的精神去熱愛生命、享受生命，熱愛生活、享受生活，對未來和前程始終抱有一種非常美好的期望，最終完成社會主義精神文明的建設(shè)。一部出色的古箏曲子和一杯馥郁幽香的茶，可以顯著提升聽眾對真、善、美的追求與熱愛，培養(yǎng)其豐富情感世界的產(chǎn)生，進(jìn)一步說，能夠幫助其解去憂愁，化暴怒為平和，精神得到平衡自然，情感獲得調(diào)節(jié)和宣泄。古箏這一傳承千年的樂器，因其特殊的精神升華作用，使人從粗野變得更加文雅，從小器變得更加豁達(dá)，從淺薄變得更加深沉，在潛移默化的過程中，改變聽賞者的精神氣質(zhì)和性情格調(diào)，使社會更加諧和的發(fā)展［5］。

在欣賞古箏《廣陵散》時，由茶清心，對魏晉文人的自由豪邁之風(fēng)有所感悟，在《春江花月夜》時則可稍加知曉張若虛的這首“孤篇橫絕，竟為大家”的詩，在無所察覺的狀態(tài)下，培養(yǎng)出富有生氣的整體人格。

4　結(jié)語

綜上所述，“箏音茶心——古箏韻律”的表演形式，可以豐富聽者對真善美的情感，進(jìn)而有助于提升其素質(zhì)的整體提升，最終為推動和實現(xiàn)我國社會整體文明的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。在古箏表演的行為上，通過培養(yǎng)演奏者之間、聽者之間、聽者和演奏者之間的協(xié)作和互動的關(guān)系，以此形成出一種彼此相互尊重、團(tuán)結(jié)、守紀(jì)的團(tuán)隊精神，形成人類之間的密切合作的群體意識。毋庸置疑，音樂是屬于始終存在的不斷內(nèi)化與維續(xù)社會健康的一種感化力量，品茶與飲茶則是對自身超然處世的一種推助力?！肮~音茶心——古箏韻律”的完美符合，可以讓整個社會呈現(xiàn)出一種樂觀、積極、向上的氣質(zhì)，不僅能夠極大地鼓舞中華民族的集體精神，也可以讓人們更加熱愛生命、享受，對未來的生活懷抱積極的人生態(tài)度，最終完成精神文明的復(fù)興。

［1］呂婷婷.古箏藝術(shù)與中國音樂文化之關(guān)系［J］.樂器，2012，8（9）：55-57.

［2］蔡穎華.論古代茶藝與茶文化［J］.福建廣播電視大學(xué)學(xué)報，2015，16 （4）：23-26.

［3］朱海燕，安明超，霍七.中國古典茶詩的特點及其開發(fā)利用價值［J］.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，7（4）：87-90.

［4］崔潔.新時期古箏藝術(shù)的創(chuàng)新及其文化審美屬性［D］.山東大學(xué)，2010.

［5］潘玲玲.論民間古箏文化遺產(chǎn)的整理與傳承［J］.黃河之聲，2015，26 （13）：121-122.

唐繼紅（1976-），女，四川瀘州人，本科，副教授，研究方向：音樂欣賞、鋼琴、古箏教育、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂研究。