◆焦磊（香港）

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結(jié)金石之契，與近人為徒——小議郭杰焜的北碑書法

◆焦磊（香港）

書法家郭杰焜

郭杰焜，齋號(hào)問魚軒，又號(hào)翫堂主人。自幼愛好書法、繪畫、篆刻、美學(xué)。醉心于秦漢、六朝碑版，尤好石門銘、瘞鶴銘；崇尚雄渾古拙樸茂、直抒性靈的書風(fēng)?，F(xiàn)為翰逸書法院創(chuàng)作委員會(huì)委員。

當(dāng)代書法已經(jīng)失去了其作為個(gè)人普遍修養(yǎng)與表達(dá)手段的傳統(tǒng)意義。亦即是說，書法之對于現(xiàn)代人，已經(jīng)從海德格爾所謂的“上手性”（Zu-handen）之中解脫出來。這種解脫既標(biāo)志著當(dāng)代書法必然以一種全新的意蘊(yùn)與現(xiàn)代人相遇，同時(shí)也意味著一個(gè)與傳統(tǒng)不同的書法審美領(lǐng)域的開啟。正如陳振濂教授在其鴻文《學(xué)院派書法創(chuàng)作宣言》中所述，當(dāng)代的書法創(chuàng)作，正處在一個(gè)“從混沌走向規(guī)范，由自在走向自覺”的全新階段。

然而，當(dāng)我們細(xì)味陳氏所提出的這兩對對立范疇時(shí)，也不得不注意到，其中蘊(yùn)含著某種或許連陳氏本人也未曾意會(huì)的弦外之音——相比來自于理性要求的“規(guī)范”與“自覺”，顯然“混沌”與“自在”與中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美境界更為契合。從這一意義上來說，學(xué)院派書法又好似希臘神話中的大力巨神安泰（Antaeus），當(dāng)其以無窮神力將自己提離地面之際，也正是其失去所有神力之時(shí)。無論是“規(guī)范”還是“自覺”，都已經(jīng)走出了古典書學(xué)所能觀照的視野，從而斬?cái)嗔藭ū倔w之所以成為審美之可能。而這一問題，正是目前學(xué)院派書法所遭遇的困境。此處不妨舉一例以討論之：就當(dāng)代而言，學(xué)院名家打著“回歸本真”的旗號(hào)對于古代殘紙、斷簡、荒碑的學(xué)習(xí)與效仿，與當(dāng)代依然常見于民間的餐牌、店招、春聯(lián)、八字帖等實(shí)用書寫（在華南地區(qū)，用毛筆書寫這些內(nèi)容依然是日常生活之必需）相比，哪一種更為接近所謂書法的本真書寫狀態(tài)？

近年來，書法界的趣味又有向傳統(tǒng)書寫狀態(tài)復(fù)歸之趨勢。這或許也能夠說明書法之所以能夠自我生成一個(gè)范疇而成立，始終無法脫離書寫狀態(tài)的本真性，亦即海氏所謂之上手性。而其中一項(xiàng)重要表現(xiàn)則是書法家開始由取法經(jīng)典書風(fēng)向取法文人學(xué)者書風(fēng)轉(zhuǎn)移。其中既包括學(xué)院派書家開始從推崇沙孟海、沈尹默等精研筆法變化與古典審美的技法型書家，轉(zhuǎn)向推崇沈曾植、馬一浮等學(xué)者文人型書家。這種推崇也隨之延伸到梁啟超、姚華，鄧爾雅，饒宗頤等一系列文人書法的效仿。這種現(xiàn)象不但證明了書法之所以能成為藝術(shù)，是不能與其本身完具的上手性（Zuhanden）相剝離的，也說明了書法的審美不能夠簡單地歸結(jié)于平面空間的經(jīng)營排布，而至少要拆解成三個(gè)主要的方面來看，那就是技法、趣味與情懷。作為“規(guī)范”與“自覺”的學(xué)院書法，必然植根于技法之上。而文人學(xué)者之書，在此之外或有趣味之追求。然而于書學(xué)一道能夠別具情懷者，則不能簡單以前二者論之。蓋曰情懷，自然是以書法一途作為安身立命之所，而其書則首先體現(xiàn)為生命之價(jià)值。如王國維《人間詞話》評李后主所謂“后主之詞，真所謂以血書者也……則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小固不同矣?！币虼?，作為情懷之書法審美，其技法或容未安，其趣味或未深閎，而以能傳其人之氣質(zhì)性情學(xué)養(yǎng)為尚。而杰焜兄的書法，或許是對書法中“情懷”這一追求的最好說明。

杰焜兄生于廣東潮陽，亦即昔年韓文公遷謫之地，教化猶在，文脈不絕。其所居之村里，民國時(shí)有人在上海經(jīng)商致富，因遍請海上遺老如清道人等為故里祠堂書碑撰志。杰焜兄自幼耳濡目染，難免率爾操觚，照虎畫貓。鄉(xiāng)居獨(dú)學(xué)，最大的問題則是沒有師友勉勵(lì)指點(diǎn)，而杰焜兄竟能十?dāng)?shù)年如一日，寢饋于當(dāng)?shù)毓趴讨?，所謂末法時(shí)代，以戒為師，確實(shí)令人敬佩不已。從書法史的角度來看，杰焜兄所繼承的，是清中期以來的碑學(xué)書法傳統(tǒng)。然而相比晚清康有為對于荒疏粗鄙的民間造像記的標(biāo)榜，杰焜兄則更多地沉浸于漢代的《張遷碑》，六朝的《瘞鶴銘》《石門銘》這一路高古沉實(shí)的作品之中。而其取法則又不同于當(dāng)下所流行的以線質(zhì)構(gòu)成來解讀碑學(xué)的套路，而是更多地留意清人手眼，以得其渾穆為先。故而在杰焜兄的碑體書法中，看不到時(shí)人常見的那種燥氣與俗氣，反而與民國人寫碑的意趣相近。尤其是杰焜兄的大字榜書，以及八尺條屏長聯(lián)，寥寥數(shù)字，輒如奇峰怪石，穿云兀立。其臨陳摶“開張奇逸”十字聯(lián)，我以為深得其神。偶爾臨石門瘞鶴諸銘，都能傳原刻之神趣。雖然尚不脫清人特別是鄧完白的痕跡，有時(shí)也由于過于追求生辣而有痹結(jié)之病，但以其沉穩(wěn)篤實(shí)的性格、不趨流俗的品質(zhì)，自然能夠逐漸洞見日后發(fā)展的方向與道路。壯矣哉，杰焜兄，吾將以觀其行！

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