金鑫（江西科技師范大學(xué)音樂學(xué)院，江西南昌 330013）

采茶戲音樂劇文化探析
——以博白客家采茶戲劇為例

金鑫
（江西科技師范大學(xué)音樂學(xué)院，江西南昌 330013）

博白客家采茶戲劇是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著悠久的傳統(tǒng)歷史音樂文化溯源。本文對采茶戲音樂劇的淵源進行了剖析，并對博白客家采茶戲劇的曲體聲腔、采茶曲調(diào)、樂器使用、劇目創(chuàng)作等方面梳理采茶戲音樂劇文化的精髓，針對采茶戲音樂文化發(fā)展困境提出“封閉性”的保存策略。

博白客家采茶戲??；淵源；曲體聲腔；采茶曲調(diào)

1　采茶戲音樂劇源遠(yuǎn)流長

博白位于我國廣西玉林，歷來素有“廣西菜茶藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽。博白客家采茶戲是一種地方民族戲劇，在明末由贛南流入廣西，采茶歌與廣西本地舞蹈、小調(diào)融合創(chuàng)新，形成了博白客家采茶戲劇。2006年，博白客家采茶戲劇被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

根據(jù)《博白縣志》的有關(guān)記載，清朝初期采茶戲十分流行，每逢上元節(jié)之夜，戶戶張燈結(jié)彩，表演彩獅、瑞龍、竹馬等戲，直到深夜，可見清朝初年的采茶戲與舞獅、舞龍和唱竹馬是緊密相聯(lián)的，采茶戲與民間娛樂活動相互融合。清朝末年，采茶戲與舞獅、舞龍和唱竹馬分開，成為一個獨立的戲曲種類，并形成了專門的采茶班，專門進行采茶戲的表演活動。演員的角色也有了明確的劃分，分為茶公或茶生、茶妹或茶旦、雜腳或雜丑，流入廣西以后成為桂南采茶戲的一個重要組成。從博白采茶戲的整個歷程來看，大約經(jīng)歷了400多年的演變歷程。為了有效考證博白客家采茶戲是否源于贛南采茶戲，博白縣還專門成立桂南采茶戲研究小組，于1978年進入贛南地區(qū)進行實地考察，通過走訪證實博白客家采茶戲正是源于贛南采茶戲。

對所唱襯詞的特點進行考察發(fā)現(xiàn)：桂南采茶戲的彩調(diào)為“吁嘟呀”，而桂北采茶戲的彩調(diào)為“哪嗬嗨”，因此兩者并稱為姐妹藝術(shù)。其歷史淵源在于，采茶戲從贛南流入廣西以后，一部分流傳到合浦及周邊地區(qū)的采茶戲稱之為合浦采茶，其彩調(diào)為“哪呀惠”，流行于玉林的被稱之為玉林采茶，直到解放時這兩種采茶戲一直處于分離狀態(tài)。解放之后，原屬于廣東的合浦地區(qū)行政區(qū)劃給了廣西地區(qū)，此時，合浦采茶戲和玉林采茶戲才合二為一，廣泛流傳于博白縣以及周邊地區(qū)。采茶戲在博白的廣為流傳促進了采茶文化的發(fā)展，博白客家采茶戲也形成了自己獨特的表演形式，成為一種獨特的劇種。戲劇角色分為生、旦、丑等三種，伴奏工具包含鑼、鼓等打擊樂器以及嗩吶、笛子等吹奏樂器，表演形式為伴歌伴舞，戲劇表演道具為彩帶、錢鞭、手絹和花扇等。新中國成立后的六十年代初期，博白客家采茶舞由過去的地方曲藝發(fā)展成為舞臺戲劇，七十年代之后出現(xiàn)全國著名的采茶戲曲，如《梁山伯與祝英臺》、《重上茶山》，此時采茶戲曲已經(jīng)發(fā)展成熟。時代發(fā)展到今天，桂南采茶戲所具有的藝術(shù)價值和社會價值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過戲曲本身，其傳統(tǒng)文化價值十分顯著。

2　博白客家采茶戲音樂藝術(shù)

2.1博白客家采茶戲劇的曲體聲腔

從戲劇曲式結(jié)構(gòu)來看，博白客家采茶戲劇是一種復(fù)合曲式結(jié)構(gòu)，以曲牌體為主，同時又存在輔助的板腔體。實際上博白客家采茶戲劇的曲式結(jié)構(gòu)本為曲牌體，但是后續(xù)隨著博白客家采茶戲的進一步發(fā)展，戲劇內(nèi)容不斷豐富，人物結(jié)構(gòu)、性格發(fā)生增變，故事情節(jié)不斷深入，情節(jié)深化，原有的曲牌體結(jié)構(gòu)難以滿足戲曲發(fā)展時代所需。而板腔體恰恰滿足了博白客家采茶戲劇的發(fā)展要求，將板腔體吸收進來可以豐富博白客家采茶戲劇的藝術(shù)表演內(nèi)容和形式。從板式來看，采茶戲劇又可以劃分為散板、中板、流水，如著名的《五更調(diào)》、《四季采茶》等類型。

從聲腔來看，博白客家采茶戲劇屬于“柳子腔”，“柳子腔”源于明代的“小曲”，清朝初年，“柳子腔”發(fā)展成為一個獨立的藝術(shù)體系，并在全國范圍得到了廣泛流傳。在《中國戲劇史長篇》中，周貽白對柳子腔與地方戲種的關(guān)系進行了考察和梳理，從而證實了江西采茶戲和廣西彩調(diào)戲均屬于“柳子腔”的聲腔范疇。但是在現(xiàn)實戲劇表演中，博白客家采茶戲劇的男子聲腔采用真聲，這點與江西采茶戲曲男子聲腔演唱有所不同，后者翻高八度，這也是地方的聲腔特色。

從聲腔語言來看，博白客家采茶戲劇所采用的語言以客家話為主，也有的戲劇采用了地佬話作為輔助性的語言。同時有的聲腔語言是流行全國的普通話，也有的是反映本地語言特色的方言、白話，在博白客家采茶戲劇表演過程中，有的對本地聲腔語言進行了改變，突出入鄉(xiāng)隨俗，也有的直接采用白話語言。

2.2博白客家采茶戲劇的采茶曲調(diào)

真正使用采茶曲調(diào)的博白客家采茶戲劇是極其稀少的，現(xiàn)有的采茶曲調(diào)十分雜亂，有地方民歌、姊妹戲曲曲調(diào)、現(xiàn)代歌劇、通俗歌曲等，其中較為著名的戲劇曲調(diào)有《白毛女》、《手拿碟兒敲起來》等；著名的地方民歌曲調(diào)有《劉三姐》、《敖包相會》；著名的通俗音樂有《相見時難別亦難》、《游子吟》等。

現(xiàn)有的博白客家采茶戲劇的采茶調(diào)主要有《團圓曲》、《五更里》、《十杯酒》等等。為了滿足現(xiàn)代戲劇藝術(shù)發(fā)展對曲調(diào)之所需，博白采茶曲還大膽采用了廣東音樂，尤其是在民間戲劇中對廣東音樂的采用較為常見，這也是博白采茶戲劇具有創(chuàng)新特色的部分，形成了著名的常用曲調(diào)包含了《瘦馬搖鈴》、《雨打芭蕉》等曲調(diào)。

2.3博白客家采茶戲劇的樂器使用

博白客家采茶戲劇誕生的初期，由于受到物質(zhì)經(jīng)濟條件的限制，其樂器使用也僅僅局限于鼓、鑼、镲等打擊類樂器上，后續(xù)隨著物質(zhì)經(jīng)濟條件的改進，戲劇藝術(shù)的不斷發(fā)展，一些管、弦樂器不斷被列入采茶戲劇使用樂器的范圍，當(dāng)前博白客家采茶戲劇所涉獵的樂器越來越豐富，形成了擊、管、弦三大類使用樂器材，如二胡、大中小鈸、笛子、胡琴等。而一些打擊樂器又按照形狀大小劃分為大件和小件，如大鑼和小鑼。

目前，民間采茶戲劇絕大多數(shù)采用傳統(tǒng)樂器，但是一些大型的專業(yè)戲劇團隊為了增強音色表演，在使用傳統(tǒng)樂器的基礎(chǔ)上，還不斷采用國外的優(yōu)秀音樂器材，例如博白縣采茶劇團就采用了西洋提琴。在每次的戲劇表演中，根據(jù)演出規(guī)模大小，采茶戲劇所使用的樂器種類有所增減。

2.4博白客家采茶戲劇的劇目創(chuàng)作

根據(jù)筆者對廣西博白縣的走訪和調(diào)查，傳統(tǒng)采茶戲劇的傳承方式主要依靠口頭傳頌或手抄本，民間藝術(shù)形式幾乎不存在采茶戲劇劇本的保留，而曲譜更是難以發(fā)現(xiàn)。專業(yè)的博白縣采茶劇團也僅有稀少的采茶戲劇本和曲譜資料，采茶戲劇劇目十分稀少。出現(xiàn)該種狀況的原因是什么呢？根據(jù)筆者對老年藝人的訪談，得出在新中國成立后的文革時期，采茶戲劇劇目作為“四舊”大多被銷毀，現(xiàn)在流傳下來的多是口頭、手抄本。

在劇目創(chuàng)作上，博白縣采茶劇團屬于專業(yè)藝術(shù)團，因為其匹配專業(yè)的創(chuàng)作團隊，絕大多數(shù)工作人員有較高的藝術(shù)修養(yǎng)，加上藝術(shù)創(chuàng)造的嚴(yán)謹(jǐn)性和規(guī)范性，創(chuàng)造的采茶劇目質(zhì)量高、內(nèi)容新、緊跟時代發(fā)展形勢，因此，博白縣采茶劇團的采茶戲劇表演水平較高，廣受人們的歡迎和喜愛。而對比民間創(chuàng)作形式，民間創(chuàng)作的水平和質(zhì)量均十分低，由于缺乏專業(yè)的訓(xùn)練，創(chuàng)作能力有限，他們僅僅依靠文本，簡單套用采茶戲唱腔、曲調(diào)以及表演形式進行表演，創(chuàng)作的不系統(tǒng)性十分明顯。不過也有很多民間藝人將鄉(xiāng)土文化氣息因素融入采茶戲創(chuàng)作中，或者引用和借鑒電視劇、小說、民間傳說中的某些情節(jié)，將作品以喜聞樂見的形式表演給群眾。

可見，民間采茶戲藝術(shù)創(chuàng)作與創(chuàng)業(yè)團隊創(chuàng)作存在明顯不同，民間創(chuàng)作“重在舞臺，輕視文本”，采茶戲劇表演采用即興表演形式，這就是所謂的“依曲填詞”。在長久的生活和生產(chǎn)時間中，采茶勞動人民已經(jīng)凝練了豐富了勞作情感，他們只需要將曲調(diào)銘記于心，就可創(chuàng)作出新的作品。在民間采茶戲劇的排練中，導(dǎo)演一般會首先講明新劇的故事情節(jié)以及高潮所在，介紹完之后，故事填詞需要表演者自己完成，沒有現(xiàn)成的曲詞，也不需要死記硬背，表演者只需將自己的戲份做到心中有數(shù)即可，可見民間采茶戲劇創(chuàng)作需要表演者具有較強的隨機應(yīng)變能力以及語言詞匯組織能力。

3　博白客家采茶戲劇文化的發(fā)展和保護

經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，博白客家采茶戲作為傳統(tǒng)音樂文化藝術(shù)的重要組成部分，促進了我國傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展，不論在曲式結(jié)構(gòu)還是種類等方面其都具有十分突出的特點。但是縱觀當(dāng)前博白客家采茶戲劇的發(fā)展現(xiàn)狀，也存在著諸多問題，主要表現(xiàn)在五個方面：一是采茶戲劇的語言不精細(xì)，類似于順口溜，“這邊湊一句，那邊湊一句”的現(xiàn)象較為明顯，戲劇語言甚至?xí)霈F(xiàn)粗話；二是戲劇表演常常出現(xiàn)“以聲填詞”的現(xiàn)象，由于表演者素養(yǎng)等問題，咬字行腔不規(guī)范，表演中出現(xiàn)倒字問題較為嚴(yán)重；三是對外吸收過于簡單直接，借用比例不協(xié)調(diào)。例如博白客家采茶戲劇吸收了廣東音樂，但是沒有將博白客家采茶戲劇與采茶曲調(diào)良好地融入一處，主次比例模糊不清；四是博白客家采茶戲劇的表演者多為民間藝人，缺乏正規(guī)訓(xùn)練，素養(yǎng)水平偏低，影響表演技能和效果；五是現(xiàn)有采茶戲劇的音樂藝術(shù)水平普遍偏低，影響整個博白客家采茶戲劇的全面發(fā)展。可見博白客家采茶戲劇作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，盡管具有較好的發(fā)展前景，但所存在的主要問題依然十分突出。

筆者認(rèn)為造成以上問題的原因除了源于顯性因素方面，如物質(zhì)經(jīng)濟條件限制，更多源于隱形因素，即社會文化環(huán)境因素。博白客家采茶戲劇文化發(fā)展史是傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化發(fā)展的對撞和適應(yīng)史，博白客家采茶戲劇的發(fā)展歷程代表了一種藝術(shù)文化的發(fā)展歷程，這種藝術(shù)文化能否適應(yīng)現(xiàn)代社會文化需求新環(huán)境，將決定其生存或消亡的走向及趨勢，博白客家采茶戲劇文化適應(yīng)了這一規(guī)律。在機器工業(yè)化逐步代替手工勞作的今天，很多傳統(tǒng)文化因為手工勞作這一社會物質(zhì)環(huán)境基礎(chǔ)的消失而走向毀滅。傳統(tǒng)失去了存在“根基”，變?yōu)椤斑z產(chǎn)”?？梢?，從文化層面上來看，博白客家采茶戲劇似乎并不適應(yīng)現(xiàn)代文明。因此，筆者認(rèn)為對待博白客家采茶戲劇文化這一“遺產(chǎn)”，不能一味地強制“傳統(tǒng)”發(fā)展的樣態(tài)，驅(qū)逐“傳統(tǒng)”與現(xiàn)代文明的抗?fàn)?。但是我們又不能放棄傳統(tǒng)，我們應(yīng)該尊重“傳統(tǒng)”，根據(jù)自然規(guī)則，不過多干涉。作為采茶音樂的“母體”——民間采茶劇團，我們應(yīng)該積極保護和鼓勵，依托民間采茶劇團人、財、力的優(yōu)勢，對傳統(tǒng)采茶戲進行創(chuàng)新、傳承，以自身專業(yè)劇團為載體把傳統(tǒng)采茶戲音樂原樣保存下來，實現(xiàn)“封閉性”的保存，促進采茶戲劇文化的源遠(yuǎn)流長。

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金鑫（1966-），男，江西信豐人，本科，副教授，研究方向：音樂學(xué)，音樂教育。