蔡秀娟（寧夏大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，寧夏銀川750021）

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閩西“采茶燈”舞蹈表演研究

蔡秀娟
（寧夏大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，寧夏銀川750021）

摘要：“采茶燈”的閩西龍巖地區(qū)的一種著名的舞蹈形式，又叫做“采茶撲蝶”，發(fā)源地是龍巖市蘇坂關(guān)山村，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展后在龍巖城鄉(xiāng)開始普及，采茶燈舞蹈表演非常具有民族地方特色，深入挖掘“采茶燈”的地方文化內(nèi)涵以及形態(tài)特征，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：采茶燈；舞蹈表演；形態(tài)特點(diǎn)

引言

“采茶燈”是閩西寶貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳統(tǒng)歌舞中“采茶撲蝶”的表演者很多，大約有十幾人，舞蹈表現(xiàn)的就是婦女們采茶的活動(dòng)，是對(duì)傳統(tǒng)茶事的一種藝術(shù)體現(xiàn)。舞蹈的整體基調(diào)是愉悅的、歡樂(lè)的，茶女們懷著勞動(dòng)的喜悅踏上了歸程，蝴蝶聞香而來(lái)，此時(shí)茶女們就將茶藍(lán)放下，歡樂(lè)地追逐蝴蝶，因此稱之為“采茶撲蝶”。

1 龍巖“采茶燈”的藝術(shù)特征

1.1 表演形式

最早的龍巖“采茶燈”舞蹈表演，包括茶公、茶婆，采茶姑娘等人物，同時(shí)還包括舞小生、男小丑等角色。在這個(gè)表演過(guò)程中，這些表演者需要一邊跳舞，一邊表演，中間還穿插著道白和演唱。在新中國(guó)成立以后，“采茶燈”表演人數(shù)有了一些增加，并且由茶公茶婆領(lǐng)隊(duì)表演，表演中茶公茶婆是最大的亮點(diǎn)，也被叫做“師傅”。表演中所使用的語(yǔ)言是本地的土語(yǔ)，并且還會(huì)即興說(shuō)出很多精彩的語(yǔ)段，產(chǎn)生一種愉悅的氛圍，常令觀眾捧腹大笑。這種表演形式親切、通俗，在道白的時(shí)候，茶婆還會(huì)跳起蝶舞，動(dòng)作惟妙惟肖，前俯后仰，十分生動(dòng)。

1.2 表現(xiàn)內(nèi)容

“采茶燈”之所以能夠流傳至今，得益于一代又一代老藝人的堅(jiān)持和傳承，并且他們還根據(jù)當(dāng)代觀眾的需求，對(duì)“采茶燈”的舞蹈步伐、以及表演曲調(diào)等進(jìn)行適當(dāng)改變和整理，從而形成了當(dāng)代的“采茶燈”，表演中茶姑的戲份很重，她們貫穿于表演的始終，以“采茶步”為基礎(chǔ)，要身體挺拔、步履輕盈，整齊一致。她們不停地穿梭于“茶園”，并興高采烈的捕捉蝴蝶，給人們帶來(lái)一種一邊勞動(dòng)、一邊嬉戲的愉快心情?！安刹锜簟钡幕疚璨接?8種之多，舞蹈表演中分為撲蝶和采茶兩個(gè)部分，兩個(gè)部分的動(dòng)作區(qū)別是很大的，分為：舉扇采茶步、園花扭步、倒采、敲蝶等，并且其中很多步伐舞動(dòng)十分大膽，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的粗狂、風(fēng)趣的性格。

“采茶燈”除了基本的“采茶舞步”之外，還包括十多種花式動(dòng)作，比如盤山越嶺、跋山涉水的籬笆花、水波浪以及雙手圈花等等。在表現(xiàn)茶姑們交換位置采茶的時(shí)候，通過(guò)“剪刀股、大團(tuán)龍”等動(dòng)作來(lái)展示，表演者身體動(dòng)作與隊(duì)形相配合，形象的展現(xiàn)了茶姑走過(guò)路途遙遠(yuǎn)的石道，走過(guò)獨(dú)木橋的生動(dòng)場(chǎng)景。舞蹈與隊(duì)形不斷變化交映，整體效果十分動(dòng)人。

在舞蹈服飾的選擇上，茶婆的衣服顏色鮮艷，茶婆上衣為藍(lán)色或者是紅色，同時(shí)搭配藍(lán)色的羅裙，腳踩黑緞繡花鞋，頭飾為大頭或者元寶頭。采茶姑娘則是上衣為紅色或者是彩色，下穿與之呼應(yīng)的紅色或者彩色褲子，腰系緞帶，頭頂繡花，腳穿繡花鞋。道具花燈之前是竹子制作的花籃，并以鮮花作為點(diǎn)綴。后來(lái)采用麥稈團(tuán)扇，現(xiàn)在則是使用折扇、花扇等，而彩蝶則是整個(gè)舞蹈中最為夸張的一部分，這個(gè)部分的浪漫氣息濃厚，使用的道具鮮艷，一般都是使用色紙糊制而成，上面還會(huì)畫一些團(tuán)，整個(gè)舞蹈場(chǎng)面熱鬧而富有張力。上文已經(jīng)提到，“采茶戲”中所使用的語(yǔ)言是地方語(yǔ)言，純樸，易懂。舞蹈以勞動(dòng)人們的現(xiàn)實(shí)生活為題材，采用了人們喜聞樂(lè)見的形式，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕厣c濃郁的生活氣息。

1.3 音樂(lè)特點(diǎn)

在音樂(lè)歌詞上，舞蹈初期的歌詞描繪的是歷史神話故事。而后來(lái)改為以正采和倒采為主的歌詞。歌詞關(guān)聯(lián)性非常強(qiáng)，前后呼應(yīng)，十分有特色，朗朗上口。到了20世紀(jì)中期，“采茶燈”的歌詞又經(jīng)過(guò)修改，最終成為了今天的“采茶撲蝶”，此時(shí)的歌詞更加富有生活氣息，基調(diào)更加活潑，對(duì)茶姑采茶的情境刻畫更為生動(dòng)，同時(shí)也成功的將采茶者的快樂(lè)心情體現(xiàn)了出來(lái)，正是因?yàn)檫@些特點(diǎn)，這個(gè)版本一直沿用到現(xiàn)在。

“采茶燈”曲調(diào)輕快，富有跳躍感，觀眾在觀看的時(shí)候，能夠深深感受到這種快樂(lè)、喜慶的氣氛?！安刹钃涞钡囊魳?lè)共有三個(gè)部分，分別為“正采”、“倒采”、“撲蝶”，三個(gè)部分相互聯(lián)系，相互呼應(yīng)，三個(gè)部分的音樂(lè)也具有起承轉(zhuǎn)合的特點(diǎn)，非常符合中國(guó)人傳統(tǒng)的審美習(xí)慣。伴奏所使用的是鑼鼓譜，并且被人們稱之為燈仔鼓，與大銅鐘相互搭配，隨著隊(duì)形的變化，音樂(lè)也貫穿其中。同時(shí)二胡、笛子、揚(yáng)琴以及嗩吶觀察其中，音樂(lè)旋律統(tǒng)一整齊，舞步協(xié)調(diào)，非常富有活力。

1.4 舞蹈道具

“采茶燈”的舞蹈道具也有一個(gè)演變的過(guò)程，舞蹈本身就是一種民間形式，綜合性強(qiáng)，使用的道具是花燈與折扇，這兩種道具很好地烘托了舞蹈的基調(diào)。

舞蹈最初使用的“花燈”是由竹子制作而成的菜籃，并且需要鮮花加以點(diǎn)綴。花籃里面裝上燈油，表示采茶燈花籃，當(dāng)時(shí)采茶的時(shí)候，由于路途遙遠(yuǎn)，起身較早，為了能夠照清道路，需要提燈而來(lái)。等到天色漸漸亮起，姑娘們就會(huì)熄滅手里的燈盞，將其作為裝茶的竹籃使用。

舞蹈中使用的另一種道具是折扇，最初是秸稈制作的團(tuán)扇，后經(jīng)過(guò)發(fā)展改為今天的折扇。在“采茶燈”表演的過(guò)程中，紙扇不僅能夠模擬蝴蝶等形象，還能夠稱謂姑娘們遮陽(yáng)所使用的工具，還能夠模仿?lián)涞膭?dòng)作，“采茶燈”的表演深受當(dāng)?shù)匕傩盏南矏?ài)。

1.5 “撲蝶”之發(fā)展創(chuàng)新

更值得一提的是，“采茶戲”在國(guó)家大力倡導(dǎo)文化建設(shè)的背景下，開始有了新的發(fā)展和創(chuàng)新，這不僅促進(jìn)了采茶燈藝術(shù)的發(fā)展，也繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)與特色。目前舞蹈中“撲蝶”的動(dòng)作引入了探海、下叉等古典舞的技巧，有的舞蹈者通過(guò)造型展現(xiàn)撲蝶的動(dòng)作，保留了傳統(tǒng)舞蹈特點(diǎn)的同時(shí)，也展現(xiàn)出了時(shí)代的特點(diǎn)。所有的藝術(shù)形式都是源于生活的，“采茶舞”同樣如此，這些貼近生活，又富有戲劇性的舞蹈，給中國(guó)人民展現(xiàn)出了極具地域文化氣息的文化內(nèi)容，包括舞蹈的列隊(duì)變形，與機(jī)智幽默的表演，都能夠給人們帶來(lái)美的享受。作為新一代的文化工作者，有責(zé)任將這些古老藝術(shù)形式傳承下去，隨著時(shí)代的進(jìn)步，根據(jù)人們的審美特點(diǎn)，適當(dāng)、合理、科學(xué)進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)新與再造，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與新時(shí)期文明的有機(jī)融合。

2 龍巖“采茶燈”地方性文化內(nèi)涵

研究“采茶燈”的音樂(lè)特色，舞蹈特色以及道具特色的目的，就是為了展現(xiàn)其所蘊(yùn)藏的地域文化特色，作為中國(guó)民族文化的重要組成部分，當(dāng)代人民以及文化工作者，當(dāng)?shù)卣胸?zé)任保護(hù)這種古老的藝術(shù)形式，積極承擔(dān)繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任。下面對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行具體分析：

2.1 歷史文化淵源

龍巖地域文化源于河洛文化，因此與閩南文化的淵源也很深，屬于閩南文化體系的一個(gè)分支。在我國(guó)的明、清代，“采茶燈”是非常盛行的，那個(gè)時(shí)候龍巖赤尾山是這種舞蹈最繁盛的地方。從最初的舞蹈服裝來(lái)看，茶公是身著漢服的，并且扎著腰巾，這就是典型的中原漢人的裝束，而茶婆則是梳著元寶頭，身著藍(lán)色上衣和羅裙，這就是當(dāng)時(shí)河洛婦女的裝束。而茶姑則是梳著燕尾發(fā)髻，產(chǎn)生彩蓮衣，這也是中原女子的裝束，同時(shí)舞蹈的步伐輕盈，細(xì)碎，舞蹈音樂(lè)委婉悠揚(yáng)，與泉廈南音以及梨園戲的風(fēng)格十分相似，由此可見，龍巖“采茶戲”文化與河洛文化與閩南支系統(tǒng)文化都有密切聯(lián)系。

2.2 地方茶文化的深刻體現(xiàn)

作為非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，閩西人民對(duì)于自己祖先留下來(lái)的這種歌舞形式十分喜愛(ài)，它不但豐富了人們的業(yè)余生活，陶冶了人們的情操，也為人們創(chuàng)造了不可估量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及富有內(nèi)涵的茶文化體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化中茶文化具有不可撼動(dòng)的地位，中國(guó)很多文化現(xiàn)象都能夠與茶事聯(lián)系在一起，比如茶詩(shī)、茶舞、茶戲、茶道等等。它們一同構(gòu)成了富有民族特色的中國(guó)茶文化系統(tǒng)，在世界上也享譽(yù)盛名。同樣的，“采茶戲”源于勞動(dòng)人民的日常生活與勞作，將人們生活與工作中的場(chǎng)景通過(guò)藝術(shù)加工搬到了舞臺(tái)上，并由此表現(xiàn)自己的對(duì)生活與家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。我國(guó)大部分的茶鄉(xiāng)，都擁有屬于自己的茶文化系統(tǒng)，也有能夠代表自己茶文化的藝術(shù)表達(dá)形式，比如采茶戲或者是采茶歌等。另外，贛南的“采茶戲”，也是建立在江西茶文化基礎(chǔ)上的一種地方劇種。

從地理位置來(lái)看，龍巖地區(qū)的地理特點(diǎn)是山脈眾多，非常適合種植茶樹，這里也是福建烏龍茶的產(chǎn)地，其中最有名的就是龍巖新羅區(qū)的“斜背茶”，這種茶的歷史悠久，具有300多年的歷史，被譽(yù)為福建十大名茶之一。龍巖人民將生產(chǎn)勞作的場(chǎng)景搬上了舞臺(tái)，將藝術(shù)與人民的生活融合為一體，這正是龍巖茶文化在民間的最好體現(xiàn)。

2.3 龍巖人民樂(lè)觀向上、自強(qiáng)不息的情感表達(dá)

“采茶燈”的基調(diào)就是積極的、向上的，這種基調(diào)通過(guò)輕快的音樂(lè)以及輕盈的步伐體現(xiàn)出來(lái)，茶姑們?cè)趽涞臅r(shí)候，動(dòng)作靈活、輕巧，同時(shí)茶公、茶婆的舞蹈也十分幽默，生動(dòng)，這個(gè)氛圍就是歡樂(lè)、喜慶、祥和的，這恰恰體現(xiàn)了龍巖人民自強(qiáng)不息、樂(lè)觀積極的生活觀。龍巖地區(qū)的文化背景是客家文化，雖然自然環(huán)境比較惡劣，但是卻造就了客家人勇于奮斗，不愿認(rèn)輸?shù)男愿?，“采茶燈”在這個(gè)基礎(chǔ)上形成，自然也是傳遞了大量的正能量，當(dāng)?shù)厝藗兺ㄟ^(guò)這樣的藝術(shù)形式，傳遞出來(lái)的是一種熱愛(ài)生活，對(duì)美好生活充滿希望的生活態(tài)度。

結(jié)束語(yǔ)

了解和掌握我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的茶文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展具有非常巨大的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，也是一個(gè)多民族國(guó)家，其文化具有強(qiáng)大的包容性與融合性，來(lái)自于不同地區(qū)、不同民族的文化，被巧妙的整合在了一起，相互影響，相互促進(jìn)，一同締造了今天的中國(guó)文明。研究龍巖“采茶燈”的文化內(nèi)涵，對(duì)傳承中國(guó)文化是一種促進(jìn)和推動(dòng)。

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作者簡(jiǎn)介：蔡秀娟（1981-），女，青海西寧人，碩士，講師，研究方向：舞蹈教育。