王月明（三峽大學藝術學院，湖北宜昌443002）

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荊楚采茶民歌藝術研究

王月明
（三峽大學藝術學院，湖北宜昌443002）

摘要：荊楚采茶民歌是荊楚地區(qū)文化的重要組成部分，同時也反映了荊楚地區(qū)的文化發(fā)展歷程。荊楚地區(qū)采茶民歌藝術形式多樣，宜昌及周邊地區(qū)各有各的采茶民歌形式。采茶民歌是以茶事為內容的民歌，其在荊楚地區(qū)的源起和發(fā)展也與荊楚地區(qū)的自然環(huán)境與人文環(huán)境有關。荊楚地區(qū)人口眾多風俗習慣不盡相同，采茶民歌的體裁形式以及音調風味也不相同。本文對荊楚地區(qū)的自然以及人文環(huán)境進行了分析和研究，探尋了該地區(qū)采茶民歌的源起和發(fā)展情況，并對這種采茶民歌藝術進行了探討，最后重點對宜昌及周邊地區(qū)的采茶民歌的藝術形式進行了舉例分析。

關鍵詞：荊楚；采茶；民歌；藝術；研究

荊楚地區(qū)可以劃分為五個區(qū)域，分別是鄂東北、鄂東南、鄂中南、鄂西南和鄂西北。宜昌屬于鄂西南地區(qū)，宜昌及其周邊地區(qū)包括土家族苗族自治州，這里除了漢族還有很多少數(shù)民族，其中有苗族、侗族等。荊楚地區(qū)還是楚文化的發(fā)源地，宜昌及周邊地區(qū)是屈原故里，所以當?shù)氐陌傩毡Ａ袅撕芏嗟娘L俗文化，例如，劃龍舟、唱龍船號子等。鄂西南地區(qū)自然環(huán)境優(yōu)越，適宜茶樹的生長，所以盛產茶葉，當?shù)厝嗽诓枭缴线M行勞作的時候，創(chuàng)作了許許多多的山歌，形成了獨特的采茶民歌藝術形式，其中不乏很多知名的優(yōu)秀曲目，例如，宜昌的《采茶山歌》等，深受人們的喜愛，并且廣為流傳。本文對荊楚地區(qū)的采茶民歌藝術進行了研究，并且以湖北宜昌及周邊地區(qū)為例，分析了采茶民歌的起源發(fā)展以及藝術形式。

1 荊楚地區(qū)自然環(huán)境與人文環(huán)境

中國是茶的發(fā)源地，有茶的地方就有人們進行茶事勞作，就會產生采茶民歌。采茶民歌的形成與當?shù)氐淖匀画h(huán)境與人文環(huán)境是分不開的，自古以來品茶的人都愛聽戲，茶與民歌有著不解之緣。茶文化滲透在我們生活的方方面面中，同時也與很多藝術形式結合的非常好，茶文化的獨特魅力，讓采茶民歌生動有趣，耐人尋味。荊楚地區(qū)的采茶民歌是美好樸實的，有著濃厚的地域文化特色，反映了荊楚地區(qū)人們的民間生活。采茶民歌的題材有人情故事還有倫理道德觀念，傳播著民間的歡樂和文化，所以采茶民歌是荊楚地區(qū)人民創(chuàng)造的藝術文化，是生長于民間的美麗花朵。

1.1 自然環(huán)境

荊楚地區(qū)就是現(xiàn)在的湖北省，也就是以前的楚國，這里因為悠久的楚文化而聞名。楚文化是春秋時期在江漢流域興起的一種文化，荊楚文化以“楚辭”而著名。在荊楚地區(qū)有很多丘陵，氣候適宜，非常適合茶樹的生長，所以盛產茶葉，每到采茶的季節(jié)，茶農們都會一邊采茶一邊唱當?shù)氐拿窀栊≌{。隨著發(fā)展，這些民歌小調漸漸演變?yōu)椤盎魬颉?，這也是采茶戲最早的一種形式。從荊楚地區(qū)的自然環(huán)境上來說是非常適合采茶民歌的發(fā)展，采茶民歌也與當?shù)氐娘L俗習慣結合的非常密切。從荊楚地區(qū)所處的地理位置可以看出，荊楚地區(qū)與江西是相鄰接壤的，所以荊楚地區(qū)的采茶民歌與江西的采茶民歌有著很多關聯(lián)，以至于荊楚地區(qū)的采茶民歌在語言和唱腔上都吸收了江西采茶民歌的精華，并結合自身的自然環(huán)境，發(fā)展出了自己的特色，在全國的采茶民歌中有了自己的地位和特色。

1.2 人文環(huán)境

荊楚采茶民歌是民間文學的一種，是勞動人民所創(chuàng)作的，口頭創(chuàng)作并且口頭流傳，在流傳的過程中又被不斷的完善和加工。荊楚地區(qū)采茶民歌是在其特定的人文環(huán)境下誕生的，是其勞動人民思想的體現(xiàn)，是其感情和思想的表達，具有很強的現(xiàn)實性，也是民族地域文化中重要的組成部分。荊楚地區(qū)也是楚文化的發(fā)源地，楚人善歌是聞名于世的，楚歌的雛形在很早以前就產生了，采茶民歌也是由楚聲中來，開辟了藝術的道路，推動了采茶民歌的發(fā)展。荊楚地區(qū)的采茶民歌主要分布在宜昌、陽新、黃梅等地區(qū)，在藝術形式上吸取了很多江西采茶民歌的特點，節(jié)奏比較歡快，并且采用幽默風趣的形式，具有濃烈的鄉(xiāng)土氣息，深受當?shù)厝藗兊南矏邸?/p>

2 荊楚采茶民歌藝術

2.1 體裁分析

荊楚地區(qū)采茶民歌的體裁非常的豐富，有關于生活內容的，也有關于道德倫理的，還有關于男女愛情的，包含內容非常廣泛，體現(xiàn)了當?shù)厝嗣竦乃枷胍约案星樵V求。有一些是在進行采茶勞作時根據勞動口號改編而成，人們通過這種口號來邊勞動邊打氣，反映了荊楚地區(qū)人們進行茶事勞作的情景，節(jié)奏通常比較明快，并且伴隨著唱和的形式。另一種形式是山歌的形式，人們在茶山上進行勞作的時候，邊采茶邊聊天，有時相距甚遠，就要用喊話的形式了，所以就形成了采茶民歌，這種形式與山歌相似，形式短小，內容質樸。還有一種是小調的形式，多為茶事勞動中哼唱的曲調，表現(xiàn)了人們勞作時愉快的心情，反映了人們的社會生活和思想情感。

2.2 音樂分析

荊楚地區(qū)的采茶民歌的音樂以五聲音節(jié)為主，六聲四聲也居多，還有少數(shù)的三聲以及七聲，常常有一音二階的現(xiàn)象。這種音樂的聲調與荊楚地區(qū)的百姓生活是密不可分的，他們將地域文化特色以及方言等融入到了采茶民歌音樂中，使其具有獨特的風味。采茶民歌隨著音階的變化，旋律也在變化，民族的特色豐富了采茶民歌的特色，采茶民歌與地方文化相融合，產生極具荊楚特色的采茶民歌。采茶民歌還經常使用上下闋的反復，來構成結音的重復，這種組合方式構成了其重復性的曲體結構。

3 湖北省宜昌及周邊地區(qū)采茶民歌

3.1 宜昌地區(qū)

宜昌地區(qū)是一個碼頭的形式，江面開闊，歷史文化悠久，并且有很多的民俗習慣，在各種節(jié)氣均有不同的慶祝方式。在一些勞作和節(jié)氣的時節(jié)，人們常常會創(chuàng)作出很多調子，久而久之就形成了豐富多彩的民歌。在這些民歌中，采茶民歌尤其引人注目，采茶戲也是荊楚地區(qū)的地方戲曲劇種，在宜昌的產茶地區(qū)，茶歌極為繁盛。按照舊時的風俗，正月十五鬧花燈之時，玩燈者就會將采茶民歌進行集中形式的表演，甚至還有專門演唱采茶民歌的戲班。采茶戲劇種的產生大概在道光年間，早期的采茶戲班，都是一些民間人士，有些戲班還兼具演唱別的民歌或者戲曲，所以宜昌地區(qū)采茶民歌也受到了很多其他民歌的影響，角色的分配上也與其他戲曲有相似之處。傳統(tǒng)的采茶民歌有很多，多為傳奇故事以及民間的生活場景，其中《紅羅山》，《桃花嶺》等非常具有代表性。

3.2 周邊地區(qū)

在荊楚地區(qū)的采茶民歌中，除了宜昌以外，周邊地區(qū)也有很多優(yōu)秀的采茶民歌，其中陽新地區(qū)的采茶民歌非常有名，且獨具特色。陽新不僅在地理位置上與江西相鄰，更有山水相連的便利。陽新本身也盛產茶葉，所以采茶民歌在陽新如魚得水，并且廣為流傳與興盛，人人愛看采茶戲，愛聽采茶民歌，陽新也成了采茶戲的“戲窩子”。陽新采茶戲的形式與江西采茶戲有很多相似之處。如果沒有采茶的勞作，也就不會產生這些采茶民歌，陽新的方言有很多也融入到了采茶民歌中，非常具有地域文化特色，特別有韻味。戲曲的唱腔與陽新的方言很好的貼合，花鼓戲的流傳，更添其唱腔板式，且陽新境內有道家圣地，所以采茶民歌也用在法事活動中，更加廣為流傳。陽新的采茶民歌很好的結合了各種唱腔，從而成就了自身的特色，在藝術形式上具有包容性和創(chuàng)新性。陽新采茶戲目前有100多個曲目，曲調優(yōu)美，表現(xiàn)力極強，其中大量的優(yōu)秀曲目，例如，《三姑出宮》，《山中一片云》等，都獲得了大獎，深受當?shù)厝嗣袢罕姷南矏?，是非常具有代表性的采茶民歌?/p>

4 對荊楚采茶民歌的保護與傳承

荊楚地區(qū)的采茶民歌是我國的非物質文化遺產，這是荊楚地區(qū)人民的文化創(chuàng)造，是荊楚人一代又一代的傳承和發(fā)揚。在采茶民歌的傳承與發(fā)揚中，凝聚著許多文藝工作者的心血，但荊楚地區(qū)采茶民歌在宣傳上還不夠，缺乏對其保護與發(fā)揚，因此在對荊楚采茶民歌的保護和傳承方面需要下功夫，肩負起對荊楚采茶民歌保護與傳承的責任。

4.1 尋源追宗

任何事物的發(fā)展都有其源頭，采茶民歌也不例外。在對荊楚采茶民歌的保護與傳承中要追尋其源頭，找到其發(fā)展的規(guī)律。荊楚地區(qū)采茶民歌的源頭在民間，是由民間起源的，是在廣大的農村中，所以在對荊楚地區(qū)采茶民歌的保護和傳承中，首先要對鄉(xiāng)村的劇團進行扶植，支持他們的傳統(tǒng)演唱，給他們的演唱搭建良好的環(huán)境，并且向這些劇團的演員認真的學習，將傳統(tǒng)民歌進行發(fā)揚，了解其原生態(tài)的狀態(tài)，并且探尋其中的奧秘。

4.2 循序漸進

對于荊楚地區(qū)采茶民歌，必須有一個回望和反思的過程，在這個過程中，對采茶民歌進行再創(chuàng)作和創(chuàng)新。藝術來源于民間，但現(xiàn)在很多的采茶民歌工作者已經脫離了民間，這樣是創(chuàng)作不出好的作品的，必須正視這種偏差，才能創(chuàng)造出更好的采茶民歌作品。傳統(tǒng)藝術的發(fā)展不能脫離其根本，所以在對荊楚采茶民歌的保護和傳承中，我們需要從最根本的東西入手，去探尋荊楚地區(qū)的地域文化特色。要想讓荊楚地區(qū)的采茶民歌煥發(fā)光彩，必須以傳統(tǒng)作為基礎，并且不斷的去嘗試，循序漸進，不斷的進行創(chuàng)新。

4.3 借鑒他人

民歌的種類雖然多種多樣，但是萬變不離其宗，荊楚采茶民歌也需要遵循其藝術形式的規(guī)律，所以荊楚采茶民歌不僅要從傳統(tǒng)劇目中吸取營養(yǎng)，還要有所創(chuàng)新，同時還可以借鑒其他形式的民歌，通過參考其劇本、服裝等，來獲取新的靈感。荊楚地區(qū)采茶民歌自身的基本功也應該扎實，深入學習和實踐，才能將荊楚采茶民歌進行傳承和發(fā)揚，才能讓大家了解到荊楚采茶民歌的獨特魅力，帶給人們美好的采茶民歌和視聽享受。

結束語

荊楚采茶民歌能夠傳承與發(fā)揚到今天，是因為其本身具有獨特的魅力。其起源與發(fā)展離不開荊楚地區(qū)獨特的自然環(huán)境和人文環(huán)境，同時也結合和吸取了其他民歌的特色，發(fā)展出自身的風格。荊楚地區(qū)采茶民歌是人們在茶事勞作時創(chuàng)造的作品，反映了荊楚地區(qū)人們的思想，也是其智慧的結晶，有很多膾炙人口的曲目流傳下來，并且經過文藝工作者的創(chuàng)新與改造，又開辟了新的曲目和天地，但在荊楚采茶民歌的傳承與保護中還應該多下功夫，讓其得到更好的發(fā)展與創(chuàng)新。

參考文獻

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［3］黃允箴.論“采茶家族”——一首“采茶歌”的流變［J］.中國音樂學，1994，01：52-64.

作者簡介：王月明（1978-），女，陜西西安人，碩士，講師，研究方向：音樂理論。