董中印

（池州學院文學與傳媒學院，安徽池州247000）

佛教傳入中國約在兩漢之際，至今已逾2000余年，其在發(fā)展中與我國傳統(tǒng)文化相融合，形成了具有中國特色的、豐富多彩的佛教文化。伴隨著佛教的發(fā)展和昌盛，形成了大量的佛教經(jīng)文、佛像雕塑、書畫、音律、佛器等珍貴的佛教檔案，這些佛教檔案具有極其重要的學術研究價值和現(xiàn)實利用價值，正在被逐步的用各種方式開發(fā)和挖掘出來。

傳統(tǒng)佛教檔案文獻編纂者已經(jīng)在試圖開發(fā)和挖掘這些信息資源，把這些珍貴的佛教檔案通過編纂服務于利用者。然而，隨著網(wǎng)絡時代的到來，傳統(tǒng)的佛教檔案文獻編纂公布的方式因新技術的應用已發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的編纂公布已不能適應現(xiàn)代社會利用者的需求。在網(wǎng)絡傳媒環(huán)境下，佛教檔案文獻通過現(xiàn)代新技術手段編纂公布出來，充分體現(xiàn)了新技術的優(yōu)勢，使得編纂公布的行為更具網(wǎng)絡化、多樣化和創(chuàng)新性，編纂的成果更符合現(xiàn)代社會的需求，從而更大程度上實現(xiàn)了佛教檔案文獻資源的現(xiàn)實價值。

1 網(wǎng)絡時代佛教檔案文獻編纂公布的方式

網(wǎng)絡時代的到來，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的具體體現(xiàn)，是社會進步的必經(jīng)階段。網(wǎng)絡環(huán)境下，佛教檔案文獻編纂公布的方式與傳統(tǒng)環(huán)境下相比較，有著較大的不同，其編纂公布的方式體現(xiàn)著形式的創(chuàng)新性和載體的創(chuàng)新性，其編纂內(nèi)容與材料的選擇上體現(xiàn)著豐富性和多樣性。具體表現(xiàn)為三種方式。

1.1通過掃描和翻拍方式在網(wǎng)上公布傳統(tǒng)編纂條件下的佛教檔案文獻匯編

在這種編纂公布形式中，佛教檔案文獻編纂的方式?jīng)]有改變，仍然是傳統(tǒng)編纂條件下的產(chǎn)物。因為在現(xiàn)今客觀條件下，傳統(tǒng)編纂條件下的佛教檔案文獻匯編成果仍然還是現(xiàn)階段的主要表現(xiàn)形式，這是一筆不可忽略的文化財富，是原有編纂者智慧的結晶。通過掃描、翻拍等現(xiàn)代化的手段，將這部分檔案文獻編纂在網(wǎng)上進行公布，有別于傳統(tǒng)的紙張出版形式，這種新的編纂成果公布方式能充分利用計算機網(wǎng)絡優(yōu)勢發(fā)揮編纂成果的社會價值，能以更便捷的途徑提供給佛教檔案文獻利用者，同時，也能為佛教檔案文獻編纂機構節(jié)省出大量的人力、物力、財力。

現(xiàn)階段這類佛教檔案文獻編纂公布的形式非常普遍，主要表現(xiàn)為在網(wǎng)上公布的佛教經(jīng)文檔案匯編，佛教殘存雕像、寺廟的統(tǒng)計資料等等。如2006年黃夏年主編、全國圖書館文獻縮微復制中心出版共209卷（含目錄索引5卷）的《民國佛教期刊文獻集成》PDF掃描版和共86冊的《民國佛教期刊文獻集成·補編》PDF掃描版，其中匯集了《海潮音》《威音》《內(nèi)學》《微妙聲》《世間解》獅子吼》等影響頗大的名刊；江蘇省佛教協(xié)會編制并進行網(wǎng)上公布的《2009中國佛教寺院名錄》《2010中國佛教寺院名錄》等；中國佛網(wǎng)上公布的《莊嚴美妙的佛陀：青州佛像（一）、（二）、（三）、（四）》；中國新編大藏經(jīng)編纂出版工作委員會整理編制的《佛藏輯要》《頻伽藏》《永樂北藏》《頻伽藏續(xù)編》《龍藏》《高麗大藏經(jīng)》《磧砂藏》等網(wǎng)上公布的佛教經(jīng)典文獻編纂成果；中華電子佛典協(xié)會(CBETA)公布的《臺北版電子佛典集成》等。

1.2對網(wǎng)上直接公布的佛教檔案文獻進行編纂公布

對已經(jīng)在網(wǎng)上公布的檔案資料和網(wǎng)上直接公布的傳統(tǒng)編纂成果進行利用，在此基礎上選題、選材，進行再次編纂，這種編纂形式是傳統(tǒng)的編纂向網(wǎng)絡編纂的過渡階段，既體現(xiàn)著傳統(tǒng)編纂特性，也發(fā)揮著檔案網(wǎng)絡編纂的部分優(yōu)勢。各個佛教檔案館、佛教機構和研究中心的佛教檔案材料在網(wǎng)上公布并被利用，已經(jīng)初步凸顯網(wǎng)絡時代信息傳播優(yōu)勢，即對檔案文獻材料可以遠距離、多角度、可重復的利用。

此類佛教檔案文獻編纂成果較多，如由廈門市佛教協(xié)會編纂、在廈門佛教網(wǎng)上提供在線閱讀和下載的《廈門佛教志》《南普陀志》《妙法林志》等；2008由中央音樂學院和麒麟廣圓文化傳播有限公司合作的大型文化項目——《中國佛教音樂文化大典》；2007年由美國導演、佛教徒Edward A.Burger拍攝，記錄在終南山上隱居修行禪宗佛教的師徒們生活的《共坐白云中》；正心堂國際文化發(fā)展（北京）有限公司所拍攝的佛教紀錄片《超越輪回》和正在拍攝中的七集大型佛教紀錄片《從當下出發(fā)》；2009年中央電視臺聯(lián)合地方電視臺拍攝的《一僧一寺一佛國》系列佛教紀錄片，包括佛教藝術紀錄電影《玄奘大師》、大型紀錄片《法門寺》和《千年菩提路》三部作品；佛教導航視頻網(wǎng)提供的的系列佛教紀錄片《走近九華山》《佛教圣地——峨眉山》《海天佛國普陀山》《瑜伽焰口施食全集——大詮法師主法》《雪廬道影（李柄南居士珍貴視頻）》《天心月圓》等等。

1.3對數(shù)字化的佛教檔案進行編纂公布

檔案數(shù)字化是隨著計算機技術、掃描技術、OCR技術、數(shù)字攝影技術(錄音、錄像)、數(shù)據(jù)庫技術、多媒體技術、存儲技術的發(fā)展而產(chǎn)生的一種新型檔案信息形態(tài)。網(wǎng)絡時代的到來，給檔案數(shù)字化提供了成熟的技術條件。佛教檔案文獻在這種技術條件的支持下，充分發(fā)揮了網(wǎng)絡的優(yōu)勢，其編纂成果具備選題新穎、內(nèi)容涵蓋豐富、材料齊全、成果多樣的特點，其編纂的過程充分發(fā)揮了各匯編單位的能力，對匯編單位的充分聯(lián)合提出了更高的要求。

這類佛教檔案文獻編纂公布形式主要是電子書籍、電子報刊、光盤乃至信息系統(tǒng)。如匯集了馮其庸、方立天、一誠、學誠等來自世界各地的學者高僧一百余人的中國新編大藏經(jīng)編纂出版工作委員會編纂，人民出版社出版的《新編大藏經(jīng)》光電版；中華佛學研究所和中華電子佛典協(xié)會(CBETA)共同編纂的《佛教藏經(jīng)目錄數(shù)位資料庫》，其中收錄了《嘉興大藏經(jīng)(新文豐版)選集》《正史佛教資料類編》《藏外佛教文獻》《歷代藏經(jīng)遺珍》，主要提供漢文、巴利語、梵文、藏文、滿文、西文等檢索的佛教藏經(jīng)檔案信息檢索系統(tǒng)等。這些在網(wǎng)絡環(huán)境下利用已經(jīng)數(shù)字化的佛教檔案文獻數(shù)據(jù)庫等信息資源開發(fā)出來的信息系統(tǒng)類，既是對傳統(tǒng)檔案文獻編纂出版的發(fā)展，也是檔案文獻編纂與網(wǎng)絡深度結合、共同發(fā)展的體現(xiàn)。

2 網(wǎng)絡時代佛教檔案文獻編纂公布的現(xiàn)實價值

2.1網(wǎng)絡時代佛教檔案文獻的編纂公布，促進了地域旅游經(jīng)濟的發(fā)展

傳統(tǒng)的佛教檔案文獻編纂成果因載體的局限性，其傳播途徑和方式較為單一，影響面較窄。網(wǎng)絡傳媒環(huán)境下，佛教檔案文獻通過網(wǎng)絡公布或者進行網(wǎng)絡編纂，其選題更有針對性，選材更有廣泛性，利用群體面更廣。在當前各地都在大力倡導佛教文化旅游的背景下，佛教檔案文獻編纂工作者自然要順應地方發(fā)展思路、結合地方旅游經(jīng)濟政策來開發(fā)佛教檔案文獻資源，使編纂成果服務于地方經(jīng)濟。具體表現(xiàn)為：

2.1.1結合現(xiàn)代傳媒，編制大型佛教紀錄片，擴大地方佛文化影響 隨著科技的發(fā)展，傳媒也進行了極大的變革，第四代傳媒即網(wǎng)絡媒體的出現(xiàn)，吸收了前三代媒介的優(yōu)勢。多媒體技術的應用和網(wǎng)絡的發(fā)展，不僅加快了信息的傳播速度，也使信息的傳播變得更生動、更形象。結合現(xiàn)代傳媒，拍攝編制大型佛教文化紀錄片、編制佛教檔案文獻圖片展并通過電視、網(wǎng)絡等媒介傳播，立體地展現(xiàn)了佛教歷史、佛教文化，更多受眾因此加深了對佛教的認識和理解，從而擴大了地方佛教文化的影響，帶來了地方旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

2004年，安徽省池州市九華山風景區(qū)聯(lián)合中央電視臺所拍攝編制的大型佛教紀錄片：《走進九華山》，分為《九華山志》《地藏九華》《高僧傳奇》《古剎凌絕》《閔園深處》《僧侶生活》《家在九華》7個部分，從九華山悠久的佛教地藏歷史、傳奇的高僧、珍貴的文物、獨特的佛教建筑、多元的地方佛文化等方面對九華山佛文化進行了全方位的展示，擴大了九華山佛文化的影響，增添了九華山佛文化旅游的魅力，在穩(wěn)固原有旅游人群的基礎上，又吸引了一大批潛在的旅游人群。同時，九華山地方又藉此開發(fā)一批能體現(xiàn)地方佛文化特色旅游紀念品、工藝品等，推出“迎新春撞鐘祈?！?、“過大年、朝九華、拜地藏、保平安”等一系列特色旅游項目，讓游客們“山上看風景，山下品文化”，留住游客并刺激游客的消費欲望，帶動景區(qū)周邊地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，服務于地方經(jīng)濟。

2.1.2發(fā)揮網(wǎng)絡編纂優(yōu)勢，進行區(qū)域聯(lián)合、佛教文獻館間聯(lián)合匯編 網(wǎng)絡編纂具備傳統(tǒng)編纂不可比擬的優(yōu)勢，在網(wǎng)絡條件下，跨區(qū)域、跨佛教文獻館變得更簡便易行。在此基礎上，編纂大型的佛教檔案文獻匯編成果，其優(yōu)點也顯而易見：選題更新穎；選材更廣泛；加工、公布方式更多樣；傳播速度更快。如近幾年，大型匯編成果《上海博物館藏敦煌吐魯番文獻》《北京大學藏敦煌文獻》《天津市藝術博物館藏敦煌文獻》《甘肅藏敦煌文獻》《浙藏敦煌文獻》相繼完成并公布，體現(xiàn)了多地佛教研究機構、寺院、佛學寺院的聯(lián)合匯編，其成果引起了人們對敦煌佛教文化的向往，掀起了敦煌佛教文化旅游的又一熱潮，給敦煌市地方經(jīng)濟帶來了巨大的活力。

2.2網(wǎng)絡時代佛教檔案文獻的編纂公布，深刻影響了地域文化和地域教育

2.2.1網(wǎng)絡時代佛教檔案文獻編纂公布對地域文化的影響 一是網(wǎng)絡時代佛教檔案文獻編纂公布對地方民俗風情的影響。佛教發(fā)展至今，多地已經(jīng)出現(xiàn)僧俗合居一地的現(xiàn)象，佛教節(jié)日也因與中國傳統(tǒng)文化節(jié)日相互影響，在許多地方已經(jīng)出現(xiàn)了具有極強佛文化色彩的地方民俗。如山西五臺山的“跳布扎”“騾馬大會”“五臺山佛教文化節(jié)”；安徽九華山的“吃臘八粥過臘八節(jié)”“葷年素年”“百子會”；浙江普陀山的“觀音文化節(jié)”“賽龍鰲燈會”“三月半會”；四川峨眉山的“浴佛節(jié)”“川劇滾燈”“五通橋龍舟會”。還有全國各地的“廟會”以及全世界聞名的傣族“潑水節(jié)（浴佛節(jié)）”等等，都是佛教節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日的結合，已經(jīng)成為具有中國地方特色世俗節(jié)日。然而，隨著西方外來文化的侵入，越來越多的年輕人更關注的是“情人節(jié)”“圣誕節(jié)”等西方“時尚”節(jié)日，我國傳統(tǒng)的民風民俗在當今社會越來越被淡化。網(wǎng)絡環(huán)境下的檔案文獻編纂公布，能重新引起人們對佛教節(jié)日的興趣，有利于年輕人理解佛教文化與傳統(tǒng)文化。如九華山地方政府在大型紀錄片《走進九華山》的影響下，借助九華山附近淳樸自然的民風民俗，開展了“生態(tài)鄉(xiāng)村游”、古民居民俗文化體驗、茶園生態(tài)觀光等集佛教文化與民俗文化為一體的文化旅游；另外，《走進普陀山》《佛教圣地五臺山》《獼猴王國峨眉山》等紀錄片的編制與播放，也在帶來地方旅游經(jīng)濟收入的同時，吸引人們重新關注佛教文化和地方民俗文化。人們可以參加富含佛教文化的民俗風情資料展、龍燈、求簽、許愿還愿等民俗活動；也可進入寺院，參加廟會、法會，聽高僧講法；也可直接參與佛教節(jié)日和諸佛菩薩圣誕日，如參加陰歷二月十九日的觀世音菩薩圣誕、二月二十一日的普賢菩薩圣誕、四月初四日的文殊菩薩圣誕、七月三十日的地藏菩薩圣誕等佛教活動，切身感受地方佛教文化與民俗文化。

二是網(wǎng)絡時代佛教檔案文獻編纂公布對地方建筑、繪畫、音樂、詩詞、書法等藝術文化的影響。佛教檔案內(nèi)容豐富，種類繁多，僅安徽九華山一處，“佛教檔案共120000余卷（冊、塊、枚）”[1]，全國各地佛教檔案之多，由此可見一斑。網(wǎng)絡環(huán)境下的佛教檔案文獻編纂成果，用新技術手段融合了這些佛教檔案中的建筑、雕刻、繪畫、音樂、詩詞、書法、戲劇、舞蹈等多種佛教藝術形式。其中，佛教中精彩哲理故事、傳奇神話、豐富人物類檔案文獻的網(wǎng)絡編纂公布，是佛教文化優(yōu)秀思想的集中體現(xiàn)；佛教中建筑、雕刻、繪畫等藝術形式的網(wǎng)絡編纂公布，既是佛教藝術特殊風格與中國傳統(tǒng)藝術完美結合的展現(xiàn)，也是通過現(xiàn)代科技手段做好佛教文化遺產(chǎn)保護、傳承、展示和宣傳的重要手段。如2012年12月，山西五臺山用3D等高科技數(shù)字采集技術編制大型佛教檔案文獻成果——《五臺山佛教文化遺產(chǎn)檔案大型叢書》，其電子數(shù)字光盤包括《五臺山佛教雕塑檔案》《五臺山佛教繪畫檔案》《五臺山佛教建筑檔案》《五臺山佛教景觀檔案》共3200余幅圖片，通過對五臺山佛教建筑、雕塑、繪畫和景觀等遺產(chǎn)的實物圖像進行展示，具有全方位的展示作用；2008年12月，由中央音樂學院主編的《中國佛教音樂文化大典》，采集整理了現(xiàn)存的佛教儀式音樂，是對佛教音樂的繼承，也是發(fā)展創(chuàng)新，既推動著佛教音樂文化保存和傳播工作，也對當今的音樂表現(xiàn)形式、音樂風格有重大的影響。更早在2002年，廈門市佛教協(xié)會編纂的《廈門佛教志》，輯錄了大量佛教的詩詞、楹聯(lián)、碑文、題刻等檔案資料，對當今的藝術文化同樣有著不容忽視的影響。

2.2.2網(wǎng)絡時代佛教檔案文獻編纂公布對地域文化教育事業(yè)的影響 “佛教教育的核心就是對眾生圓滿的教育”。它提倡眾生通過自我修行實踐，自我約束，最終達到共同“圓滿”的目標，其教育的理念是“戒學、定學、慧學”，其教育的主要目的是“我等與眾生，皆共成佛道”。所以佛教教育有著獨特的理念、廣博的內(nèi)容和多樣的方式等特點。

網(wǎng)絡環(huán)境下，教育的方式相較于傳統(tǒng)發(fā)生了變革，全國各地的佛教學院、佛教協(xié)會大都創(chuàng)辦了自己的網(wǎng)站和雜志，更由于佛教檔案文獻網(wǎng)絡編纂成果的創(chuàng)新性和多樣性，各地的佛學教育都在適應市場需求，創(chuàng)新和發(fā)展佛教教育。據(jù)統(tǒng)計，目前全國各地共有北京的“中國佛學院”、深圳的“弘法寺佛學院”、四川的“五明佛學院”、莆田的“福建佛學院”、四川的“峨眉山佛學院”、河南的“河南佛教學院”、安徽的“九華山佛學院”等佛學教育單位約42家，多已創(chuàng)建了自己的網(wǎng)站或網(wǎng)頁。這些院校和地方佛教協(xié)會創(chuàng)辦自己的雜志期刊（如中國佛學院的《法源》、九華山佛學院的《甘露》、普陀山佛教協(xié)會的《普陀山佛教》等），提倡自身的教育理念、協(xié)助地方興辦教育（如安徽九華山的九華山學校），并在現(xiàn)代網(wǎng)絡環(huán)境下進行相關的文獻編纂研究（如香港尼眾佛學院編制的《南傳大藏經(jīng)目錄檢索》、佛教在線編制的我國首部年鑒體大型佛教工具書《中華佛教文化年鑒》、至尊宗喀巴大師編制的《佛理精華緣起理贊》、風幡報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編制的《六祖法寶壇經(jīng)》以及由60多位高僧學者歷時6年編纂的《乾隆版大藏經(jīng)》等等），為地方的文化教育事業(yè)作出了很大的貢獻，促進了地方教育的發(fā)展變革。

2.3網(wǎng)絡時代佛教檔案文獻的編纂公布，加強了中外佛學文化交流，擴大了中國佛教文化影響

佛教自傳入中國后，對中國的傳統(tǒng)文化影響巨大。中國人對佛教文化并非不加改造的照搬，而是在消化佛教文化的同時，把中國的傳統(tǒng)文化融入佛教，使佛學本土化，“漢傳佛教與漢地儒、道等傳統(tǒng)思想產(chǎn)生了某種‘化合’關系”[2]。當然，中國佛教文化不僅吸收、消化了南亞等佛學發(fā)源地的佛教文化，而且還在創(chuàng)造的基礎上，又反輸出給其他文化系統(tǒng)，這種“接收——融合——再創(chuàng)造輸出”的佛教文化流動，是中國佛學文化強盛生命力的完美闡釋，也與文化信息傳播媒介的快速發(fā)展密不可分。

近年來，隨著網(wǎng)絡的發(fā)展，中國佛教各地協(xié)會或機構，加強了與佛教寺院、佛教研究機構、高等院校和宗教機構的聯(lián)系；加強了與香港、澳門和臺灣地區(qū)的佛教組織、佛教教育研究機構和佛教學者之間的聯(lián)系；加強了與國外佛教組織、佛教教育研究機構和佛教學者之間的聯(lián)系。在此背景下，國內(nèi)許多高校都設置了相關的研究中心，如遼寧大學的永惺佛學研究中心、中山大學的人文學院佛學研究中心、廈門大學佛學研究中心、池州學院佛文化研究中心等。同時，高校、佛學院、佛學機構和佛學研究者在網(wǎng)絡環(huán)境下聯(lián)合匯編，形成了大量的佛教譯著和論著，這些編纂成果通過網(wǎng)絡技術快速地在國內(nèi)各地流通，甚至輸出到日本、韓國等地。同時，也通過對佛教檔案進行數(shù)字化、電子化，開發(fā)出一些佛教檔案文獻編纂成果，擴大國內(nèi)外佛教學術文化交流，促進佛教研究的開展和學術水平的共同提高。如2012年由臺灣地圖中華佛學研究所和中華電子佛典協(xié)會(CBETA)共同編纂的《佛教藏經(jīng)目錄數(shù)位資料庫》，是與日本相關專家共同合作才完成的，體現(xiàn)了中外佛學文化的交流融合。其為佛教藏經(jīng)研究者等提供的佛教藏經(jīng)計算機檢索服務，用現(xiàn)代化手段弘揚了中華民族文化，對我國佛教文化事業(yè)的發(fā)展起到了積極的推動作用。

[1]廉喜,汪孔德.九華山佛教檔案保管概述[J].云南檔案,2011 (8):57-58.

[2]洪修平,韓鳳鳴.佛教中國化與三教關系論衡[J].華東師范大學(哲學社會科學版),2013(2):14-21.