劉雅琴（廣西玉林師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，廣西玉林537000）

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辰溪瑤族茶山號子的特點(diǎn)分析

劉雅琴
（廣西玉林師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，廣西玉林537000）

摘要：辰溪瑤族茶山號子歌是辰溪民歌的最主要歌種之一，“哇哇”腔是極富特色的一種高腔唱法，廣泛使用在茶山號子的演唱之中。茶山號子歌，其氣勢之恢宏，其曲調(diào)之高亢，其旋律之奇絕，是中國民族聲樂藝術(shù)中的一顆璀璨明珠。茶山號子是人們在勞動中形成的，表達(dá)了采茶的勞動人民在勞動收獲時(shí)高興、愉快的心情。本文針對辰溪茶山號子的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析，探討辰溪茶山號子的演唱特點(diǎn)及音樂藝術(shù)的特征。

關(guān)鍵詞：辰溪；茶山號子；瑤族；特點(diǎn)分析

課題：1.廣西自治區(qū)教育廳課題，編號：201106LX511，2.玉林師范學(xué)院教育教師課題編號：2014axjjsjy23（主持）

在茶文化中，茶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占據(jù)了重要的地位和位置。以茶文化為中心，衍生出的自然景觀、風(fēng)土人情、詩詞歌賦等文化，這些文化遺產(chǎn)就是茶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些都是以茶為中心，產(chǎn)生的文化遺產(chǎn)。2003年聯(lián)合國科教文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念界定如下：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為文化遺產(chǎn)的各種社會實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所”。因此，茶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)我們可以理解為以茶為中心所衍生出的各種非物質(zhì)形態(tài)的遺產(chǎn)。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性，不可保存性。只有不斷的繼承和發(fā)展，才能使遺產(chǎn)得以保留。而辰溪茶山號子就是我國的一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為了傳承發(fā)展茶山號子，辰溪縣已成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，專職為茶山號子民間藝人建檔，設(shè)立一對一的傳承機(jī)制。同時(shí)，辰溪縣還舉辦賽歌會，采取以賽代訓(xùn)的方式，為茶山號子藝人提供展示和交流平臺，不僅獲獎(jiǎng)選手能獲獎(jiǎng)勵(lì)，取得前3名的新人，其師傅也能獲重獎(jiǎng)。賽歌會得到了老藝人鼎力支持。對這種遺產(chǎn)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)是我們當(dāng)代每個(gè)人都應(yīng)該履行的責(zé)任和義務(wù)。以下通過分析辰溪茶山號子的曲調(diào)特點(diǎn)以及它在人們生活中的地位，來進(jìn)一步分析辰溪茶山號子的演唱特點(diǎn)和音樂藝術(shù)特征。

1　茶山號子的代表性民歌

辰溪茶山號子中的《哇哇歌》與《早晨來》是最具代表性的辰溪民歌。其中《哇哇歌》最能體現(xiàn)辰溪茶山號子的高腔調(diào)特點(diǎn)，“哇哇”腔是其用得最多也是最有特色的高腔。在唱歌時(shí)，歌手們根據(jù)“哇哇”腔自由的發(fā)揮出他們的唱歌曲調(diào)，這種曲調(diào)要求歌手具有很強(qiáng)的唱歌功底，嗓音宏亮，不破音。辰溪的勞動人民一般勞動的地點(diǎn)都在較高較遠(yuǎn)的山林中，勞動者在交流談話時(shí)，由于地勢地形的原因，不得不借用假聲向山那頭的人們進(jìn)行呼喊。這樣才能讓山那頭的人們聽到談話的聲音。這種喊的聲音聲調(diào)高，傳的遠(yuǎn)，持續(xù)時(shí)間長，山林里的人們經(jīng)過長時(shí)間的運(yùn)用這種方式交談，就逐漸形成了茶山號子的演唱風(fēng)格。

在茶山號子中，能夠?qū)η{(diào)掌握熟練，嗓音條件好，能自由將曲調(diào)延伸和縮短的歌者，最能夠到大家的喜愛。有些茶山號子歌曲是沒有歌詞的，主要展示的就是歌者們的嗓音功底，這種沒有歌詞的曲調(diào)，更能讓歌者們依照自身的條件去自由發(fā)揮，在歌聲中體現(xiàn)一種無拘無束，鄉(xiāng)土氣息濃厚的情感。表達(dá)了人們對勞動的熱愛和對人們生活的向往追求。《哇哇歌》的“哇哇”音可以說是在每個(gè)茶山號子中不可缺少的一種曲調(diào)。

每種風(fēng)格的茶山號子都是以“哇哇”音為基礎(chǔ)的。《早晨來》也是茶山號子的代表性民歌。它是在《哇哇歌》的基礎(chǔ)上形成的曲風(fēng)。以《哇哇歌》為基礎(chǔ)，進(jìn)一步的體現(xiàn)茶山號子的民歌特點(diǎn)，極大的豐富和發(fā)展了茶山號子的欣賞性和功底水平。黃溪口鄉(xiāng)農(nóng)民舒黑娃演唱的茶山號子《早晨來》，深刻的體現(xiàn)出茶山號子的曲調(diào)特點(diǎn)，同時(shí)也展現(xiàn)了辰溪人民對茶山號子的喜愛之情，被譽(yù)為“湘西歌王”。

2　茶山號子的演唱分析及其詞曲特點(diǎn)

茶文化一直是我國重要的傳統(tǒng)文化之一?，幾遴l(xiāng)的人們在長期的采茶勞動過程中，為了制造出放松、活躍的氣氛，漸漸的形成了以高腔唱調(diào)為主的茶山號子這種山歌。這種曲調(diào)的山歌是以尖銳的聲音為主，以喊的方式唱出勞動者的喜怒哀樂。經(jīng)過幾千年的歷史傳承，茶山號子不斷發(fā)展，曲調(diào)的種類不斷增加，演唱的水平也在不斷進(jìn)步。茶山號子是在茶文化中衍生出來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要我們現(xiàn)代人的不斷探索和發(fā)揚(yáng)，才能使它得以保留。

茶山號子的音調(diào)極高，這種音調(diào)較高的曲風(fēng)，我們一般以喊的方式進(jìn)行演唱。喊出來的山歌能讓人體會出一種勞動人民不怕辛苦，熱愛勞動，在勞動中體會到歡樂愉快自由的情感。而茶山號子的歌詞，一般都是當(dāng)?shù)厝嗣竦牡胤叫哉Z言。具有語速快，音調(diào)高，說話清晰，聲音宏亮等特點(diǎn)，給人以隨和灑脫的感覺，不啰嗦，不拖泥帶水。另外，茶山號子具有自由填詞，隨意演唱的特點(diǎn)，簡單的歌詞，通過不同的曲調(diào)，可以展示出人們心中不同的情感世界。

辰溪茶山號子以男聲對唱或獨(dú)唱為主要形式。在茶山勞動時(shí)，由于置身于大山深處，人們之間的交談不可能細(xì)聲細(xì)語。只有通過大聲的喊唱等方法才能進(jìn)行交流傳話。因此在辰溪茶山號子的腔調(diào)上，主要是高腔調(diào)的演唱手法，以高音為主，演唱的聲音特別尖，也可以借助假音，使演唱的高音延長，增加氣息的支持和作用力，進(jìn)而使聲音傳的遠(yuǎn)且持久。在這基礎(chǔ)上，再結(jié)合斷腔、甩腔的方法，進(jìn)而體現(xiàn)出辰溪茶山號子的演唱特點(diǎn)。

茶山號子在起句或唱高音前多用上滑音。在上滑過程中，要上提咽腔、打開喉嚨，擴(kuò)大咽腔鼻腔的容量，增加頭腔共鳴作用，像甩東西一樣把高音往鼻、頭腔用假音甩上去，這樣才能將高音平緩的體現(xiàn)出來。使音樂的旋律具有起伏性。這種演唱手法在歌曲的曲調(diào)中經(jīng)常運(yùn)用，是一種相當(dāng)于起到承上啟下作用的一種方法。同時(shí)，為了防止連續(xù)的高腔演唱，導(dǎo)致嗓子受累，氣息受阻而引發(fā)缺氧，因此設(shè)置了一個(gè)斷腔的環(huán)節(jié)。在演唱中，對斷腔掌握的水平能力要求很高。它表現(xiàn)的好壞情況直接關(guān)系到高唱腔能力水平的發(fā)揮。

另外，在山歌中，歌詞里常常出現(xiàn)襯字的表現(xiàn)手法，幾乎所有的茶山號子中都有各式各樣不同的襯字。襯字主要是起到襯托傳情、助興、仿聲等作用，能夠更加突出唱歌者的歌唱技巧水平。

3　當(dāng)前茶山號子傳承現(xiàn)狀及其策略

茶山號子的音樂旋律來自于辰溪人民長期的辛勤勞動，因此，旋律中體現(xiàn)的是一種在勞動收獲后的喜悅心情和當(dāng)?shù)厝藗兊娘L(fēng)土人情。像茶山號子這種民俗歌曲，一般很少有歌詞，主要是以旋律來表達(dá)情感。但是也不乏有一些有歌詞的歌曲，這些歌詞都是在勞動過程中人們相互傳唱即興編制的，歌詞的內(nèi)容除了有關(guān)勞動外，也會有一些敘事、寫景的歌詞。

茶文化遺產(chǎn)是一種包含傳統(tǒng)文化和內(nèi)涵的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)。我國的茶文化遺產(chǎn)中，也包含茶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如，茶文化的民俗特點(diǎn)，關(guān)于茶的詩歌藝術(shù)，茶文化的自然景觀等等方面，這些方面都是在中國的傳統(tǒng)文化中逐漸形成的，是中國人智慧的結(jié)晶，進(jìn)而形成了現(xiàn)在聞名于世界的茶文化藝術(shù)。中國的茶葉文化博大精深，聞名于世界。

當(dāng)前，人們對于茶山號子的傳承方式和其它茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相同，都是在文化的基礎(chǔ)上，建立傳承人分享利益機(jī)制。在民間中，通過選拔的方式選出最優(yōu)秀的茶山號子歌手，在這些歌手中，再通過選舉的方式，選出正宗的茶山號子傳承人，傳承人要履行相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任，將他自身擁有的能力毫無保留的傳承給下一代的學(xué)徒們。進(jìn)而使茶山號子這個(gè)茶非文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展。

4　結(jié)語

茶山號子是山野之歌、勞動者之歌，是我國民族聲樂藝術(shù)中一朵獨(dú)具特色的奇葩，是我國傳統(tǒng)的茶非文化物質(zhì)遺產(chǎn)。它具有獨(dú)特的“哇哇”腔調(diào)，主要以男聲或?qū)Τ姆绞竭M(jìn)行表演。在人們勞動中，起到活躍氣氛、放松心情的作用，進(jìn)而得以流傳四方。辰溪茶山號子高亢嘹亮、節(jié)奏自由，它具有的獨(dú)特的高腔唱法是我國民間風(fēng)俗歌曲中的瑰寶。然而，隨著時(shí)代的變遷，人們對民歌這種音樂風(fēng)格的興趣越來越小，進(jìn)而對它的了解也就越來越少。因此，為了保留住這些非物質(zhì)文化，我們可以將茶山號子這些傳統(tǒng)文化的瑰寶與現(xiàn)在流行的藝術(shù)進(jìn)行結(jié)合，發(fā)展出新的文化內(nèi)容。這樣，就可以長久的利用和發(fā)展傳統(tǒng)文化。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們必須積極的配合，深入的了解茶山號子的曲調(diào)風(fēng)格及它的演唱特點(diǎn)，對茶山號子進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和傳承。

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作者簡介：劉雅琴，女，碩士，講師，研究方向：作曲技術(shù)創(chuàng)作專業(yè)理論，鋼琴。