郭驍（揚(yáng)州大學(xué)法學(xué)院，江蘇揚(yáng)州225127）

?

完善茶非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的法律制度分析

郭驍
（揚(yáng)州大學(xué)法學(xué)院，江蘇揚(yáng)州225127）

摘要：我國(guó)作為世界文明古國(guó)，其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著我國(guó)優(yōu)秀文化的傳承，而茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成部分更是充分展示了中華民族高度發(fā)展的文明。因?yàn)椴璺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)具有很高的歷史價(jià)值和較高的社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值與審美價(jià)值，所以對(duì)其保護(hù)顯得尤為重要。但是茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身具有環(huán)境依附性、口頭性和傳承性等特點(diǎn)，所以強(qiáng)制性的保護(hù)是行不通的，為此就需要通過(guò)完善茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律制度來(lái)形成合理的法律制度保護(hù)模式。本文將針對(duì)相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)探討。

關(guān)鍵詞：茶文化；遺產(chǎn)保護(hù)；法律制度

茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為茶文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是根植于我國(guó)農(nóng)耕文明而發(fā)展起來(lái)的，對(duì)環(huán)境的依附性極大，而目前社會(huì)發(fā)展過(guò)程中現(xiàn)代化進(jìn)程的加快對(duì)生產(chǎn)方式、生活方式與文化發(fā)展的格局都產(chǎn)生了較大的沖擊，茶非物質(zhì)文化作為文化的重要構(gòu)成部分同樣受到了不小的沖擊。而在當(dāng)前法律制度不斷完善的背景下，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律制度保護(hù)還存在缺失問(wèn)題，這一缺陷的存在顯然是不利于茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)發(fā)展的。以下筆者將針對(duì)完善茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律制度展開(kāi)探析。

1　從法律層面對(duì)茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定

在聯(lián)合國(guó)頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的主要構(gòu)成進(jìn)行了論述，分別指的是：社會(huì)風(fēng)俗和禮儀；口頭傳說(shuō)與言論表達(dá)；自然知識(shí)與實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能；傳承的表演藝術(shù)。同時(shí)公約中還指出了茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“非物質(zhì)性”雖然指的是能夠?qū)θ藗兙裆钚枨筮M(jìn)行滿足的精神產(chǎn)品，但并不意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是脫離物質(zhì)而存在的，相反，所有的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造性成果都是以物質(zhì)的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的，也就是說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依附于物質(zhì)的。

2　茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的價(jià)值

2.1茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的歷史文化價(jià)值

從深層次來(lái)說(shuō)，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同地區(qū)的發(fā)展都具有自己的風(fēng)格特征，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中都是由當(dāng)?shù)氐膱F(tuán)體或者個(gè)人加以融合創(chuàng)造而產(chǎn)生并流傳后世，反映的是特定區(qū)域個(gè)性化的文化內(nèi)容，在一定程度上代表了該區(qū)域團(tuán)體或個(gè)人對(duì)文化發(fā)展的一種期望。例如不同的民族和地區(qū)會(huì)有不同的生活情境與生活習(xí)慣，在這種生活習(xí)慣的驅(qū)使下，就會(huì)逐漸形成具有特色的、專屬于本民族或地區(qū)的行為文化，而關(guān)于茶的相關(guān)習(xí)俗、利益和經(jīng)濟(jì)交易方式更是口口相傳成為流傳于世的重要文明成果，是對(duì)該民族或地區(qū)人群的生活習(xí)俗、心理特點(diǎn)、宗教信仰與自然環(huán)境等綜合性內(nèi)容的表現(xiàn)，能夠很好的反映人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中的創(chuàng)造能力與生存能力，所以茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有高水平的歷史文化價(jià)值，對(duì)于茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有助于人們更好全面真實(shí)的去認(rèn)識(shí)我國(guó)的傳統(tǒng)歷史文化。

2.2茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的審美藝術(shù)價(jià)值

茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中涉及到眾多的藝術(shù)形式、技巧和創(chuàng)作內(nèi)容，在我國(guó)茶區(qū)最為常見(jiàn)的現(xiàn)象就是當(dāng)?shù)貢?huì)流傳一些具有特色的、與茶相關(guān)的歌曲、傳說(shuō)等，這些與茶相關(guān)的藝術(shù)表現(xiàn)形式的內(nèi)容、品位與營(yíng)造的意境都讓人們?cè)诟惺艿姜?dú)樹(shù)一幟的同時(shí)更加透徹地領(lǐng)悟勞動(dòng)與生活的美好，其心靈能夠得到洗滌。通過(guò)感受茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種藝術(shù)表現(xiàn)，我們能夠從中獲取到與特定地區(qū)、特定人群相關(guān)的生活習(xí)俗、藝術(shù)創(chuàng)作方式、藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)成就與情感思維，而這些內(nèi)容都是和審美藝術(shù)具有密切關(guān)聯(lián)性的內(nèi)容。另外，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中還有很多文化藝術(shù)為當(dāng)代藝術(shù)文化的創(chuàng)作提供了重要的素材，例如電視劇《茶頌》、小說(shuō)《喝茶》、戲劇《玉簪記》等就是充分利用了茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美藝術(shù)價(jià)值所創(chuàng)作出了的各種藝術(shù)作品，并取得了很高的藝術(shù)成就，因而可以說(shuō)茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉之一，對(duì)于審美有較高的再造價(jià)值。

2.3茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值

茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多具有的獨(dú)特性如果能夠進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)與利用，就能夠受到市場(chǎng)的歡迎，從而推動(dòng)茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地區(qū)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，充分發(fā)揮文化與經(jīng)濟(jì)之間相互促進(jìn)、相互影響的作用，最終達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。以福建安溪鐵觀音為例，安溪地區(qū)充分利用當(dāng)?shù)氐牟栀Y源優(yōu)勢(shì)，向有關(guān)部門(mén)申請(qǐng)對(duì)原產(chǎn)地證明商標(biāo)和原產(chǎn)地的標(biāo)記進(jìn)行注冊(cè)，一方面能夠?qū)Α鞍蚕F觀音”這一歷史名茶展開(kāi)妥善的保護(hù)，另一方面則能夠?qū)Α鞍蚕F觀音”實(shí)施有效的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，在歷經(jīng)了幾年的發(fā)展之后，“安溪鐵觀音”一躍成為了中國(guó)著名的原產(chǎn)地證明商標(biāo)，該地區(qū)更是有大多數(shù)人涉及到了“茶”這一行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，并通過(guò)一系列的“茶產(chǎn)業(yè)”得以致富。不僅是福建安溪，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，由于人們對(duì)于傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀的精神文化的追求，全國(guó)各地都從“茶”中獲取到了相當(dāng)水平的收益，合理的對(duì)傳統(tǒng)制茶工藝、各類歷史名茶、代代傳承的茶偏方或茶驗(yàn)方等傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)與運(yùn)作經(jīng)營(yíng)，都能夠高效的激發(fā)人們的消費(fèi)欲望，具有較大的市場(chǎng)發(fā)展?jié)摿r(jià)值。

3　茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法完善構(gòu)想

3.1茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法律認(rèn)定與權(quán)利義務(wù)分析

茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體主要包括傳承人與傳承單位，現(xiàn)階段對(duì)于傳承人并沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的概念，這在一定程度上就給茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展帶來(lái)了難度，而事實(shí)上只有確定了傳承人才能夠?qū)?yīng)當(dāng)保護(hù)的茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)象進(jìn)行確定，更好地傳承茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳承人基本可以概述為“熟練掌握歷代傳承的某種茶傳統(tǒng)文化的具體形式、熟悉茶文化空間的民間茶文化代表人物”，而傳承單位就可以將其認(rèn)定堅(jiān)持開(kāi)展與茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的活動(dòng)的團(tuán)體與單位。對(duì)于茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的實(shí)際認(rèn)定，需要在法律法規(guī)許可的范圍內(nèi)展開(kāi)一系列真實(shí)的調(diào)查，對(duì)選擇出來(lái)的、符合法律標(biāo)準(zhǔn)的代表人物進(jìn)行全面綜合的評(píng)定，最終對(duì)傳承人的身份進(jìn)行確認(rèn)。

具體來(lái)說(shuō)，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人應(yīng)當(dāng)滿足以下要求：第一，傳承人需要完整掌握茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的某項(xiàng)技能；第二，傳承人在自己完整掌握的該項(xiàng)技能方面擁有公認(rèn)的權(quán)威性和廣泛的影響力；第三，傳承人需要時(shí)刻將為茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做貢獻(xiàn)放在重要位置。在對(duì)傳承人確定之后，就需要確定傳承人的權(quán)利義務(wù)，對(duì)傳承人來(lái)說(shuō)，最主要的義務(wù)就是積極采取各項(xiàng)措施傳承茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無(wú)論權(quán)利還是義務(wù)都離不開(kāi)法律制度的規(guī)定，例如可以建立金字塔式傳承人制度，政府確定的傳承人位于金字塔頂端，其下一層為第一接班人，也就是傳承人的助理，其下第二層為第二接班人，就是傳承人的學(xué)徒，傳承人在培養(yǎng)下一班傳承人時(shí)需要將全部的技藝都無(wú)保留的進(jìn)行教授，而助理和學(xué)徒則要在傳承人的帶領(lǐng)下展開(kāi)相關(guān)技能的學(xué)習(xí)，同時(shí)傳承人應(yīng)當(dāng)保證定期舉辦公共演出來(lái)讓更多的人認(rèn)識(shí)到茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.2茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人利益分享機(jī)制的構(gòu)建

由于茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)方面具有較大的開(kāi)發(fā)價(jià)值，所以對(duì)于傳承人來(lái)說(shuō)必然會(huì)存在利益方面的問(wèn)題，而針對(duì)于此就需要建立以“關(guān)民理論”為基本理論構(gòu)成的利益分享機(jī)制以有效解決傳承人之間的利益分享問(wèn)題，就是在茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)中獲得的利益則應(yīng)當(dāng)由開(kāi)發(fā)者與傳承者共同分享。利益分享機(jī)制的建立主要有兩方面的目的，一方面是從宏觀角度看，即間接推動(dòng)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，另一方面則是從微觀角度上看，即切實(shí)維護(hù)傳承人的合法權(quán)益。

利益共享機(jī)制的建立需要秉承著以下幾項(xiàng)原則內(nèi)容：首先，要遵循公平互利原則，可以說(shuō)這一原則是雙方合作實(shí)現(xiàn)和利益共享的基礎(chǔ)與規(guī)則。其次，要遵循合理份額原則，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)者與傳承者在對(duì)茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展商投入的資金、精力等方面存在不平等的情況，落實(shí)合理份額原則能夠確保每一個(gè)參與者合法權(quán)益都能夠得到切實(shí)的保障。最后，要遵循保護(hù)與鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)一致原則，對(duì)于茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，很多時(shí)候會(huì)出現(xiàn)“利益第一”的情況，如果處理不當(dāng)就很容易導(dǎo)致茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向了完全的經(jīng)濟(jì)化模式，失去了文化的立足點(diǎn)終將也會(huì)使茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值遭到嚴(yán)重的貶值。從這一角度看，重視茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳統(tǒng)的保護(hù)就具有了十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，另一方面，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有保持良性的發(fā)展才能夠真正實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳承，所以在保護(hù)中也應(yīng)當(dāng)重視合理開(kāi)發(fā)。由此可見(jiàn)，要正確處理保護(hù)與鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系，形成“保護(hù)第一，開(kāi)發(fā)第二”的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)均衡化的發(fā)展。

4　結(jié)語(yǔ)

茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以能夠成為我國(guó)重要的文化遺產(chǎn)構(gòu)成部分，就是因?yàn)樗哂衅渌幕z產(chǎn)所不可取代的藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過(guò)完善法律對(duì)茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)對(duì)于我國(guó)民族文化傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展具有極高的價(jià)值，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化保護(hù)與發(fā)展的最佳選擇。我國(guó)對(duì)茶非物質(zhì)文化立法的完善應(yīng)當(dāng)注意與國(guó)情相結(jié)合，對(duì)茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理充分的利用與保護(hù)。

參考文獻(xiàn)

[1]方金華.論茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)[J].大連大學(xué)學(xué),2009,01: 105-109.

[2]李依霖.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)研究[D].中央民族大學(xué),2013.

[3]方金華.論茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版）,2008,05:23-28.

[4]任艷艷.茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法[J].河北聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版）,2014,05:62-67.

[5]姜含春.茶人文遺產(chǎn)價(jià)值初探[J].農(nóng)業(yè)考古,2006,05:41-44.

[6]宋時(shí)磊.唐代茶文化問(wèn)題研究[D].武漢大學(xué),2013.

[7]馮潔.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在手機(jī)產(chǎn)業(yè)中的涅槃[J].中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)評(píng)論,2010,02:77-87.

作者簡(jiǎn)介：郭驍（1990-），男，江蘇揚(yáng)州人，碩士，研究方向：民商法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)。