張心嘉

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 國(guó)際交流學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130032)

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美國(guó)中后期文學(xué)中的上帝形象分析

張心嘉

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 國(guó)際交流學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130032)

[摘要]美國(guó)文學(xué)的發(fā)展，從某種意義上說(shuō)是一個(gè)不斷追問(wèn)上帝意義的過(guò)程。人與上帝的關(guān)系是美國(guó)文學(xué)中的重要主題之一，它昭示了人的精神信仰的無(wú)法缺失。上帝在美國(guó)各個(gè)時(shí)期有不同的形象，對(duì)上帝各個(gè)時(shí)期形象加以分析能夠使人們更好地閱讀美國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)作品，并領(lǐng)會(huì)其豐富的內(nèi)涵和深刻的主題。

[關(guān)鍵詞]美國(guó)中后期文學(xué)；上帝形象

上帝一直存在于西方宗教信仰之中，是人們膜拜的神圣存在。因而人與上帝的關(guān)系一直是文學(xué)作品中的一個(gè)重要主題，但人與上帝的關(guān)系在不同的文學(xué)時(shí)期有不同的意義。本文從美國(guó)思想發(fā)展背景出發(fā)，對(duì)美國(guó)中后期文學(xué)，即現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)時(shí)期的上帝形象進(jìn)行分析。

一、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)時(shí)期：上帝隱退

1861—1865年，美國(guó)發(fā)生了內(nèi)戰(zhàn)，史稱“南北戰(zhàn)爭(zhēng)”。戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是農(nóng)場(chǎng)與工廠的戰(zhàn)爭(zhēng)，而北方的勝利標(biāo)志著工業(yè)的勝利。工業(yè)巨頭或金融財(cái)閥成為新時(shí)代的“上帝”，他們具有美國(guó)傳統(tǒng)的個(gè)人主義精神，并在機(jī)會(huì)主義哲學(xué)指導(dǎo)下將這一精神轉(zhuǎn)化為非法所獲的財(cái)富。對(duì)于廣大人民來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)后工業(yè)化、城市化、商業(yè)化進(jìn)程加快，社會(huì)貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大，這些都驅(qū)趕著超驗(yàn)主義那種樂(lè)觀、美好的精神價(jià)值觀，人與上帝的距離更加遙遠(yuǎn)。

達(dá)爾文反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人是由低級(jí)生命形式演化而來(lái)的。其自然選擇理論認(rèn)為，那些與環(huán)境最相適應(yīng)的生物體在生存競(jìng)爭(zhēng)中占有優(yōu)勢(shì)；任何物種的變化都是由物種內(nèi)部強(qiáng)大的力量引起的，進(jìn)化在“適者生存”的原則中得以實(shí)現(xiàn)?！段锓N起源》和《人類的演化》的發(fā)表在宗教和科學(xué)領(lǐng)域引起了震動(dòng)。上帝似乎在轉(zhuǎn)眼間就不見(jiàn)了，人類不僅失去了神明的庇佑，也喪失了救贖的途徑。在政治和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，馬克思主義的提出對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)文學(xué)界也產(chǎn)生了影響，成為美國(guó)文學(xué)的重要背景。與此同時(shí)，西進(jìn)路上的普通民眾所面臨的兇險(xiǎn)莫測(cè)的荒野對(duì)他們說(shuō)來(lái)已不再是愛(ài)默生式的上帝所呈現(xiàn)的自然美景，而是要征服的對(duì)象。對(duì)上帝的敬畏被對(duì)自然法則的敬畏取而代之。這時(shí)的上帝已然變成一種“隱在”，他隱退起來(lái)，躲在幕后操縱一切。人們甚至感覺(jué)不到上帝的存在，上帝所能給予人的溫暖與慰藉也漸漸遠(yuǎn)去。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)用一種實(shí)事求是的筆觸客觀反映人類本性和現(xiàn)實(shí)生活，作家們也不再純潔如天使或者邪惡如魔鬼，而是更接近現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在、善惡兼?zhèn)涞谋旧?。一方面，在西部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家馬克·吐溫、威廉·豪威爾斯等人的作品中，遠(yuǎn)去的上帝在人間的機(jī)構(gòu)與代言人，如教會(huì)、教堂、執(zhí)事、牧師，成為人們挖苦、嘲笑的對(duì)象。馬克·吐溫用極具特色的“本土主義”描寫(xiě)下層人們的生活，威廉·豪威爾主要反映中產(chǎn)階級(jí)的生活，亨利·詹姆斯則用開(kāi)創(chuàng)性的“心理現(xiàn)實(shí)主義”展現(xiàn)上層社會(huì)人們的喜怒哀樂(lè)。然而，不管身處哪一社會(huì)階層，人們的生活都不盡如人意。滿眼望去都是窮人的攀爬、金錢的萬(wàn)能以及富人的勢(shì)利，上帝似乎只與金錢同在。另一方面，在機(jī)器工業(yè)已占據(jù)統(tǒng)治地位的城市，上帝似乎更為遙遠(yuǎn)與冷漠。人們生活在機(jī)器以及一些無(wú)法言明的敵對(duì)力量的控制之中，成為“風(fēng)中的豎琴”，任由擺布。

二、自然主義文學(xué)時(shí)期：上帝消失

19世紀(jì)末，現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展到了更極端、更悲觀的階段，即自然主義階段。美國(guó)自然主義文學(xué)思潮伴隨著美國(guó)工業(yè)化進(jìn)程以及后工業(yè)社會(huì)的形成而發(fā)生與傳承，在美國(guó)文學(xué)史上占有重要地位。人們心中難以消除的加爾文主義，以及不受約束的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展所引起的道德荒蕪，逐漸使美國(guó)作家轉(zhuǎn)向悲觀失望的自然主義。自然主義的每一個(gè)科學(xué)結(jié)論都證明人類孤立無(wú)援的處境及其在這個(gè)冷漠宇宙中無(wú)限渺小的地位。人們發(fā)現(xiàn)，在勢(shì)不可擋的神秘力量面前，人是無(wú)能為力的。隨著工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展、財(cái)富的急劇增長(zhǎng)、城市化進(jìn)程的加速，社會(huì)階層更加細(xì)化，社會(huì)的貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大，動(dòng)蕩與暴力屢見(jiàn)不鮮。新的工業(yè)資本家取代了上帝的位置，成為美國(guó)新文化中大眾理想與偶像的代表，美國(guó)經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。以鐵路為代表的現(xiàn)代機(jī)械文明讓人感到無(wú)助和殘酷，豪威爾筆下的“樂(lè)土”變得可惡可憎。加之“適者生存”“人獸”之類概念日益侵入人心，人們更感憂郁和絕望。絕望中的自然主義者只能向一個(gè)冷漠無(wú)情、恣意肆虐的自然宇宙祈禱求助。

現(xiàn)實(shí)主義作家的溫婉文風(fēng)被此時(shí)的文學(xué)大師們嗤之以鼻，因?yàn)槟欠N溫和、有教養(yǎng)的溫文爾雅根本不足以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的殘酷。受法國(guó)自然主義大師左拉等人的影響，這一時(shí)期的美國(guó)作家開(kāi)始如追求精確的自然科學(xué)那樣，十分真實(shí)地再現(xiàn)周圍世界的一切“不雅”事實(shí)。他們寫(xiě)人類的卑微、痛苦、無(wú)助甚至絕望，并且描寫(xiě)宗教的虛幻。在他們筆下，整個(gè)宇宙充滿著冷漠與敵意。自然主義的開(kāi)篇之作——斯蒂芬·克萊恩的《街頭女郎麥吉》及弗蘭克·諾里斯的《麥克·提格》代表了自然主義的宣言，而西奧多·德萊塞的《嘉麗妹妹》象征著自然主義進(jìn)入成熟時(shí)期。他們的作品都傳達(dá)出這樣的聲音：人類社會(huì)與動(dòng)物世界一樣充滿著弱肉強(qiáng)食和適者生存，生活也不過(guò)是為了生存而不得不進(jìn)行苦苦掙扎的戰(zhàn)斗。1905年，亨利·亞當(dāng)斯憤怒地看著發(fā)電機(jī)，認(rèn)為它代表著一個(gè)冷漠無(wú)情的上帝，一心想讓世界陷入混亂和崩潰。閱讀歐·亨利的故事，人們?cè)谛Φ耐瑫r(shí)也會(huì)眼噙淚花。杰克·倫敦的小說(shuō)對(duì)社會(huì)進(jìn)行了尖銳的控訴；辛克萊爾的作品則明確提醒人們：社會(huì)就是一個(gè)叢林。為什么世界會(huì)如此嚴(yán)酷而人類飽受如此煎熬？原因就是曾經(jīng)的救世主——上帝已變得冷漠、無(wú)情，對(duì)人的苦難、掙扎視而不見(jiàn)。這一切恰如克倫的詩(shī)歌《漂于窄木之人》所描述的那樣：“被束之外套膨脹，臉觸著水——死亡，漸漸消失的手啊，還在疲憊而緩慢地?fù)u晃，還有波浪啊，洶涌的波浪，波浪，上帝冷冰冰?！比嗽诤Ｋ锲疵鼟暝?，眼看就要被吞沒(méi)，但是上帝對(duì)這一切熟視無(wú)睹。他對(duì)人們的幸福，甚至是對(duì)其能否活下去都漠不關(guān)心。上帝緊閉著雙目、令人失望，對(duì)塵世的一切苦苦掙扎視而不見(jiàn)。

三、現(xiàn)代主義文學(xué)時(shí)期：上帝死了

20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)與西方其它各國(guó)文學(xué)一道，步入了現(xiàn)代主義時(shí)期。一戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了極大的發(fā)展，在精神上卻陷入了極大的危機(jī)中。脆弱的繁榮之后，美國(guó)迎來(lái)了1929年經(jīng)濟(jì)大蕭條、30年代的政府資助政策和赤字政策，以及四五十年代持續(xù)的戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)。在思想流派方面，弗洛伊德作為無(wú)意識(shí)的先驅(qū)，提出的弗洛伊德主義同馬克思主義理論一樣，在美國(guó)人心目中留下了最深刻的印象。弗洛伊德的心理分析、威廉詹姆斯的意識(shí)流學(xué)說(shuō)以及榮格的原型象征理論對(duì)美國(guó)現(xiàn)代主義作家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。他們都十分注重對(duì)人們內(nèi)心世界進(jìn)行挖掘。

從上帝觀的角度來(lái)審視整個(gè)20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，上帝“死”后的文學(xué)總體上存在兩個(gè)傾向：第一，延續(xù)自然主義式的對(duì)上帝“死”后滿目瘡痍的世界的嘆息、指責(zé)與諷刺；第二、試圖在文明坍塌之后的廢墟上重新找到一個(gè)讓人類繼續(xù)生存下去的理由。自然主義文學(xué)的思想如幽靈一般，一直影響著20世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)。兩次世界大戰(zhàn)及各種政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)人們心靈造成的嚴(yán)重創(chuàng)傷，也加劇了這一時(shí)期許多作家繼承下來(lái)的自然主義的悲觀情緒。在現(xiàn)代主義文學(xué)中，這種悲觀情緒主要反映在對(duì)人類荒原般生存狀態(tài)的揭露與慨嘆的痛苦之中。

費(fèi)茨杰拉爾德的《了不起的蓋茨比》中的主人公蓋茨比，其身世和理想與基督耶穌互為映襯，作者在書(shū)中稱他為“上帝的兒子”。然而這位20世紀(jì)20年代的“現(xiàn)代耶穌”是一個(gè)在不知不覺(jué)中被物質(zhì)腐蝕的異化的基督徒，他的理想在看似繁華實(shí)則危機(jī)重重、充滿冷漠的世界中注定會(huì)失敗。他的死沒(méi)有給人類帶來(lái)救贖的希望，只是證明人類夢(mèng)想的再次破滅。海明威的文學(xué)世界則是一個(gè)沒(méi)有上帝，人類盡情用酒精與暴力糟蹋自己或者互相廝殺的世界。在《老人與?！分?，“人只能被毀滅，不能被打敗”的名言道出了在這個(gè)失去信仰與依靠的時(shí)代人類的無(wú)奈、惆悵與迷惘。在20世紀(jì)，人們已找不到那個(gè)能夠拯救全人類的“彌賽亞”了，因?yàn)樯系垡阉溃荒茉倥汕擦硪粋€(gè)耶穌拯救世人。

現(xiàn)代派詩(shī)人愛(ài)略特在《荒原》中給世人展現(xiàn)了一個(gè)沒(méi)有上帝之后人類不死不活的生存狀態(tài)。這首長(zhǎng)詩(shī)對(duì)20世紀(jì)二三十年代的各種“荒原”景象及“荒原”上人們的種種罪孽進(jìn)行了描繪。他們?cè)獾缴系鄣倪z棄，渴望重生和自拔。詩(shī)人的自贖之路理論不但沿承了基督教傳統(tǒng)理論，而且適應(yīng)了第二次世界大戰(zhàn)期間人們對(duì)黑暗和苦難無(wú)法理解以至于喪失信仰的現(xiàn)實(shí)，這都為重新點(diǎn)燃人們的信仰之火做好了理論準(zhǔn)備。

四、后現(xiàn)代主義文學(xué)時(shí)期：重新尋找上帝

20世紀(jì)60年代以后，美國(guó)文學(xué)進(jìn)入了嶄新的后現(xiàn)代主義時(shí)期。兩次世界大戰(zhàn)給人們帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)和精神的雙重災(zāi)難，而最重要的是人們的信仰破滅了，上帝說(shuō)的人與人之間的友愛(ài)也失去了。原子彈具有毀滅性威脅，自然生態(tài)環(huán)境惡化，人口過(guò)剩，現(xiàn)代科技和社會(huì)文明高速發(fā)展……這些組成了美國(guó)后現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展所必要的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二戰(zhàn)后崛起的兩大主要文學(xué)流派——黑色幽默文學(xué)與荒誕派戲劇生動(dòng)地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。人類畢竟還要繼續(xù)生存下去，因此，人們一邊對(duì)這個(gè)世界感到扼腕嘆息，無(wú)可奈何地對(duì)它無(wú)情嘲笑；一邊又試圖重新為世界確立一個(gè)支點(diǎn)。哲學(xué)領(lǐng)域的存在主義哲學(xué)鼓勵(lì)人們?cè)跊](méi)有上帝的世界里自我規(guī)定、自我塑造，20世紀(jì)后半期神學(xué)領(lǐng)域的激進(jìn)神學(xué)則認(rèn)為世俗宗教可以幫助人們重新找到生存的意義。

華萊土·史蒂文斯認(rèn)為詩(shī)歌可以為人類提供一種秩序；而尤金·奧尼爾認(rèn)為在悲劇中能夠找到人類的“高貴因素”，這些因素就是人類繼續(xù)活下去的理由。以羅伯特·弗羅斯特為代表的作家主張以人類之間的互相關(guān)懷和人與自然之間的和諧共處來(lái)代替上帝的關(guān)懷；以威廉·福克納為代表的作家主張對(duì)人性美的一面進(jìn)行探索并構(gòu)想以人道重建世界。黑人女作家托尼·莫里森也期望通過(guò)魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，在魔幻與現(xiàn)實(shí)的神奇結(jié)合中找出世界的真理。這些都是作家在尋找征程上的具體探索。人們通常認(rèn)為后現(xiàn)代時(shí)期文學(xué)最大的特色是中心解構(gòu)，而這種解構(gòu)從根本上否定以上帝為代表的終極真理和終極中心的存在。從以上這些作家的作品中，我們發(fā)現(xiàn)他們依然試圖在這個(gè)混亂無(wú)序的世界中尋找另一個(gè)“上帝”。

美國(guó)文學(xué)史中的文學(xué)作品難計(jì)其數(shù)，而每部作品中的上帝形象呈現(xiàn)出不同的形式?？梢哉f(shuō)在美國(guó)文學(xué)中，上帝經(jīng)歷著由“全知全能的存在”到“抽象的存在”，到“隱在”和“消失”的狀態(tài)，再到20世紀(jì)初的“不在”的變化。當(dāng)上帝消失之后，人們?cè)谕纯唷@息、絕望的同時(shí)，也在努力地尋找另一個(gè)“上帝”。不管上帝是何種狀態(tài)，它都對(duì)美國(guó)人的精神和生活帶來(lái)深刻的影響，而這種影響也會(huì)一直持續(xù)。

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[中圖分類號(hào)]I712

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-7602(2016)03-0144-03

[作者簡(jiǎn)介]張心嘉(1977- )，女，講師，碩士，從事美國(guó)文學(xué)研究。

[基金項(xiàng)目]吉林省教育廳“十一五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“上帝形象的產(chǎn)生機(jī)器在美國(guó)文學(xué)中的形象變化”(吉教科文合字[2013]第234號(hào))。

[收稿日期]2015-12-11