崔書(shū)萌

(長(zhǎng)春理工大學(xué) 研究生院，吉林 長(zhǎng)春 130022)

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丁若鏞的社會(huì)詩(shī)研究

崔書(shū)萌

(長(zhǎng)春理工大學(xué) 研究生院，吉林 長(zhǎng)春 130022)

[摘要]丁若鏞是朝鮮李朝時(shí)期的一代文學(xué)鴻儒和實(shí)學(xué)思想的集大成者。他的詩(shī)文作品從內(nèi)容上大致可分為社會(huì)詩(shī)、寓話詩(shī)和自然詩(shī)。其社會(huì)詩(shī)以描繪百姓疾苦、社會(huì)腐敗為主，詞句間充溢著實(shí)學(xué)思想與儒家思想，筆墨間抒發(fā)著憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷與力求改革的志趣抱負(fù)。丁若鏞的社會(huì)詩(shī)尖銳地指出了朝鮮王朝后期存在的種種弊端及腐朽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。本文以創(chuàng)作批評(píng)社出版的由宋載邵譯注的《茶山詩(shī)選》為主要研究文本，主要選取丁若鏞的社會(huì)詩(shī)作為主要研究?jī)?nèi)容展開(kāi)考察。

[關(guān)鍵詞]丁若鏞；實(shí)學(xué)思想；儒家思想；社會(huì)詩(shī)

一、丁若鏞的時(shí)代背景與生平

(一)丁若鏞的時(shí)代背景

丁若鏞所處的朝鮮王朝是以朝鮮族為主體的封建君主制國(guó)家，歷經(jīng)27代，共519年。在朝鮮王朝統(tǒng)治時(shí)期，朝鮮半島在科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)領(lǐng)域上取得明顯進(jìn)展，抵御住了壬辰倭亂和丙子虜亂等外侵。但是，李朝王位更迭的紛繁復(fù)雜，兩班和士林黨爭(zhēng)的混亂無(wú)休，以及封建君主專制制度的腐朽與局限性，使朝鮮王朝歷經(jīng)多次政變與外敵入侵，最終消失在歷史的舞臺(tái)。李朝時(shí)期歷代君主崇儒廢佛，均采用儒教思想來(lái)治理國(guó)家，忠與孝一度被奉為是最高美德。17世紀(jì)以后，李朝社會(huì)逐漸衰落，儒學(xué)中的朱熹性理學(xué)派被認(rèn)為脫離生活、陷于空談。于是，實(shí)學(xué)派思想應(yīng)運(yùn)而生，主張重視百姓的生存狀態(tài)。

(二)丁若鏞的生平

丁若鏞(1762-1836)，字美鏞，號(hào)茶山、輿猶堂、三眉、俟庵。1762年6月16日(英祖38年)，丁若鏞出生于京畿道馬峴，是“晉州牡史”丁載遠(yuǎn)的第四個(gè)兒子，原名為歸農(nóng)。他4歲熟讀千字文，7歲便能作詩(shī)。1776年(正祖繼位)，丁若鏞受李瀷先生的思想影響，立志追求經(jīng)世致用之大學(xué)問(wèn)。經(jīng)過(guò)刻苦研讀，22歲的丁若鏞順利考入成均館深造并于28歲考中科舉，步上為官之路。他的官場(chǎng)之路開(kāi)始于“禧陵直長(zhǎng)”，繼而“從七品”，陸續(xù)升為“正六品”的“司諫院正言”和“正五品”的“司憲府持平”。1794年，他任京畿道“暗行御史”，深受百姓愛(ài)戴。

1800年(正祖離世)，丁若鏞受天主教事件的牽連，從1801年起在康津開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)18年的流配生活。其著作既包含了研究如何運(yùn)營(yíng)國(guó)家賦稅與財(cái)政政策的《經(jīng)世遺表》，也有研究地方官員應(yīng)如何為百姓制定政策的《牧民心書(shū)》，甚至還有載有麻疹與天花療法的醫(yī)書(shū)《麻科會(huì)通》等。從1818至1836年，丁若鏞結(jié)束了流配生活并于家鄉(xiāng)潛心研究學(xué)問(wèn)。1836年2月22日，丁若鏞辭世。這位鴻儒一生創(chuàng)作了500多本著作和近2460多首詩(shī)作，為朝鮮文壇留下了不朽的文化遺產(chǎn)。

二、丁若鏞的社會(huì)詩(shī)

丁若鏞的詩(shī)文作品中，社會(huì)詩(shī)占有重要比重。丁若鏞的社會(huì)詩(shī)注重寫實(shí)性，多以朝鮮時(shí)代的官場(chǎng)現(xiàn)狀和農(nóng)村生活為主要對(duì)象，把握住各種尖銳的社會(huì)問(wèn)題并本著實(shí)事求是的精神如實(shí)反映。如《夏日對(duì)酒》一詩(shī)客觀且深切地批判了給人民帶來(lái)巨大痛苦的“三政”(田政、軍政、還政)制度[1]。詩(shī)人將內(nèi)心的憤懣難平與對(duì)無(wú)情制度的控訴傾注于筆端，給世人一定的警醒。

(一)官僚生活時(shí)期

丁若鏞任京畿道“暗行御史”時(shí)，懲處了大量魚(yú)肉百姓的貪官污吏，并力求對(duì)地方行政制度進(jìn)行革新?！斗钪剂榈椒e成村舍作》便是丁若鏞1794年任“暗行御史”時(shí)于積城創(chuàng)作的?！芭R溪破屋如磁盋，北風(fēng)捲茅榱齾齾。舊灰和雪竈口冷，壞壁透星篩眼濶?！边@首古體詩(shī)通過(guò)描寫一戶農(nóng)家的真實(shí)情景，再現(xiàn)了18世紀(jì)末農(nóng)民困窘的生活現(xiàn)狀。這首社會(huì)詩(shī)描寫細(xì)致入微，引人共鳴，有著很重要的社會(huì)意義。

(二)流放生活時(shí)期

1801年，丁若鏞受辛酉士禍牽連，開(kāi)始了18年的流放生活。他在流放時(shí)期的作品在文學(xué)創(chuàng)作方面與實(shí)學(xué)思想探究上愈加成熟?！渡轿獭返膭?chuàng)作時(shí)間被推定為1810年前后。此詩(shī)通過(guò)一老翁的視野，描寫了農(nóng)民悲慘的生活現(xiàn)狀，借其所見(jiàn)所思，較好地把握了當(dāng)時(shí)民眾的悲歡苦樂(lè)。詩(shī)中“南村貧婦聲悍毒，與姑勃谿喧復(fù)哭。大兒槃散手一瓢，小兒蔫黃顔色焦”所描述的婦孺?zhèn)冿柺莛囸I折磨的慘狀并非詩(shī)人臆想的無(wú)稽之談，面黃肌瘦的孩童和骨瘦如柴的老人于當(dāng)時(shí)絕不少見(jiàn)。在這滿目瘡痍之景的背后是詩(shī)人對(duì)這社會(huì)現(xiàn)狀的深思，如實(shí)地影射了當(dāng)時(shí)悲慘的社會(huì)現(xiàn)狀，并反映了詩(shī)人迫切地想通過(guò)政策革新來(lái)改善民生的夙愿。詩(shī)人只有真正地走近民眾，才能贏得人民的尊重。

三、社會(huì)詩(shī)中體現(xiàn)的文學(xué)思想

(一)實(shí)學(xué)思想

實(shí)學(xué)思想肇始于我國(guó)宋代，發(fā)展于明清，主要講求“經(jīng)世致用”與“實(shí)事求是”。朝鮮實(shí)學(xué)也是深受中國(guó)實(shí)學(xué)思潮的影響，反映了先進(jìn)的知識(shí)分子為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題所提出的改革要求。韓國(guó)的實(shí)學(xué)流派大致可分為“經(jīng)世致用學(xué)派”、“利用厚生學(xué)派”和“實(shí)事求是學(xué)派”。丁若鏞是經(jīng)世致用學(xué)派(也稱星湖學(xué)派)的代表人物。他的實(shí)學(xué)思想在一定程度上推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展。在文學(xué)上，他具有強(qiáng)烈的文學(xué)“主體意識(shí)”，并主張優(yōu)秀的文學(xué)作品一定要具有“匡濟(jì)一世”的功用[2]。

《哀絶陽(yáng)》一詩(shī)充分體現(xiàn)了丁若鏞的實(shí)學(xué)思想。此七言詩(shī)收錄于《與猶堂全書(shū)》，四句為一段，共五段，是丁若鏞于19世紀(jì)初創(chuàng)作的一篇以批判“三政”為中心并具有現(xiàn)實(shí)主義色彩的詩(shī)作。詩(shī)句“蘆田少婦哭聲長(zhǎng)，哭向縣門號(hào)穹蒼。夫征不復(fù)尙可有，自古未聞男絶陽(yáng)”中的“哭聲長(zhǎng)”反映了少婦的痛苦與無(wú)助。而“舅喪已縞兒未澡，三代名簽在軍保。薄言往愬虎守閽，里正咆哮牛去早”則體現(xiàn)了丁若鏞實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，真實(shí)地描述了百姓在不合理軍政下痛苦的生活現(xiàn)狀，實(shí)乃“苛政猛于虎也”。而“磨刀入房血滿席，自恨生兒遭窘厄”就更叫人心寒，迎來(lái)新生命本是喜事，卻為何因軍政而反成罪過(guò)？另外，更值得深思的是，為什么貧苦的農(nóng)家陷入絕境，而“豪家終世奏管弦，粒米寸帛無(wú)所損?！边@明顯的對(duì)比是詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思索。

丁若鏞認(rèn)為“君子之學(xué)，修身為半，其半牧民也?！泵癖疽嗍菄?guó)之本[3]。我們從其《湯論》和《愿牧》中也可以發(fā)現(xiàn)民本思想。丁若鏞本著實(shí)事求是的態(tài)度，如實(shí)記錄著民生百態(tài)，具有很深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)儒家思想

儒家思想由孔子創(chuàng)立，以仁為核心，以三綱五常為重要思想。一般認(rèn)為，丁若鏞深受儒家思想影響。他在社會(huì)詩(shī)《嘆貧》中，引用了“安貧樂(lè)道”的思想?！鞍藏殬?lè)道”一詞就來(lái)源于《文子·上仁》“圣人安貧樂(lè)道，不以欲傷生，不以利累己”，表明“君子修道立德不為窮困而改節(jié)”。

通過(guò)丁若鏞的漢詩(shī)，我們可以看出丁若鏞深受儒家思想的影響，也可以總結(jié)出他的“仁學(xué)觀”。如其《讀孫武子》詩(shī)中首聯(lián)“人生如遠(yuǎn)客，終世在路歧”與我國(guó)《古詩(shī)十九首》中的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”有異曲同工之妙，下一句“六經(jīng)本可樂(lè)，九流思徧窺”亦體現(xiàn)著教民思想，而尾聯(lián)“安心履名敎，此樂(lè)何可言”更是直抒胸臆，點(diǎn)明志趣且發(fā)人深省。

另外，詩(shī)人的儒家思想在《饑民詩(shī)》《古意》《古詩(shī)27首》等社會(huì)詩(shī)中亦有明顯體現(xiàn)。丁若鏞滿懷對(duì)于人性、仁政的思索，認(rèn)同“仁”且踐行“仁”，其社會(huì)詩(shī)強(qiáng)烈地表現(xiàn)著仁愛(ài)精神與社會(huì)責(zé)任感[4]。

四、丁若鏞社會(huì)詩(shī)的藝術(shù)特征

(一)詩(shī)語(yǔ)

丁若鏞的社會(huì)詩(shī)尖銳地指出當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種弊端，語(yǔ)言真切深刻，引人深思。他用詞質(zhì)樸，行文淡而有致，意蘊(yùn)精深。他的社會(huì)詩(shī)多為體察民間疾苦，故而在用詞上平易近人，并通過(guò)運(yùn)用方言與漢字化的民族語(yǔ)言較好地體現(xiàn)了“朝鮮詩(shī)”精神。如《耽津村謠》“黃頭來(lái)博吏房錢”中的“黃頭”一詞，原是我國(guó)漢代管理船只的官吏名稱，這里意指地方官吏。再如《長(zhǎng)鬐農(nóng)歌》“分與籌司大監(jiān)嘗”中的“大監(jiān)”一詞，方言中把“宰相”稱之為“大監(jiān)”[5]。

(二)描寫手法

丁若鏞的社會(huì)詩(shī)多為五言或七言古詩(shī)。詩(shī)人善于對(duì)偶和用典，并熟練運(yùn)用比喻、襯托、對(duì)比等修辭手法，生動(dòng)而形象地指出當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種弊端?！兜⒔虼逯{》一詩(shī)“棉布新治雪樣鮮，黃頭來(lái)?yè)Q吏房錢。漏田督稅加星火，三月中旬道發(fā)船”[6]，生動(dòng)形象地描寫了當(dāng)時(shí)農(nóng)民困苦的生活狀況。首聯(lián)押韻工整，運(yùn)用比喻的修辭手法，把農(nóng)民勞神編制的棉布比喻成白雪。這一比喻襯托了官吏們的無(wú)情，令人感到心酸與憤慨?！奥┨锒蕉惣有腔稹币痪湓俅问褂帽扔鞯男揶o手法，用“星火”來(lái)比喻緊急的事，體現(xiàn)了對(duì)農(nóng)民的壓榨程度之深?！叭轮醒腊l(fā)船”則通過(guò)時(shí)間等細(xì)節(jié)，描寫了真實(shí)的社會(huì)環(huán)境。這首詩(shī)既有社會(huì)環(huán)境描寫，亦有人物描寫，既有動(dòng)靜結(jié)合，亦有正側(cè)面描寫相結(jié)合，通過(guò)比喻、襯托等將腐敗的貪官污吏與受壓榨的農(nóng)民作對(duì)比，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的不合理。

丁若鏞的社會(huì)詩(shī)中常引經(jīng)據(jù)典，用詞精煉，立論有據(jù)而引人聯(lián)想。他的《哀絶陽(yáng)》有一句“均吾赤子何厚薄，客窓重誦鳲鳩篇”，其中的“鳲鳩篇”引自我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》。再如《智異山僧歌》中“少林面壁愚莫測(cè)”一句，“少林面壁”引自菩提達(dá)摩于少林寺面壁九年參透禪意的典故。詩(shī)人通過(guò)豐富的描寫手法，使其社會(huì)詩(shī)作品更為形象生動(dòng)、發(fā)人深省，具著很高的美學(xué)價(jià)值。

[參考文獻(xiàn)]

[1]曹春茹.朝鮮漢文學(xué)家丁若鏞漢詩(shī)的民本思想—以批判“三政”詩(shī)歌為中心[J].電子科技大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2009(5):61-65.

[2]柳春花.丁若鏞文學(xué)思想研究[D].延邊:延邊大學(xué),2009.

[3]丁約鏞.韓國(guó)思想大全集-茶山詩(shī)文選 牧民心書(shū)[M].良友堂,1994.

[4]李永男.丁若鏞與顧炎武的“社會(huì)詩(shī)”之比較[J].東疆學(xué)刊,2009(2).

[5]宋載邵.茶山詩(shī)研究[M].首爾:創(chuàng)作與批評(píng)社,1986.

[6]丁若鏞.茶山詩(shī)選[M].首爾:創(chuàng)作與批評(píng)社,1981.

The Study of Chong Yag-Yong’s Societal Poetry

CUI Shu-meng

(Graduate school of Changchun University of Science and Technology, Changchun Jilin 130022, China)

Abstract:Chong Yag-Yong is a master of literature and real-learning in the Joseon Dynasty. According to the contents, his poetry can be divided into social poetry, fable poetry and nature poetry. His social poetry mainly describes the sufferings of the people and social corruption. The social poetry’s words are full of real-learning and Confucianism. And his words express the patriotic sentiment of concern for the fate and ambition of striving to social reform. Chong Yag-Yong’s social poetry sharply points out the drawbacks and the decay of social reality in the Joseon Dynasty. So all of his poetry has profound practical significance. Due to limited space and capacity, this paper will make a general analysis about Selected poems of Dasan which was translated by Song.Jae-so and published by the Changbi Publishers, Inc. And this paper will mainly choose Chong Yag-Yong’s societal poems to be the major study content.

Key words:Chong Yag-Yong; real-learning; Confucianism; Societal poetry

[中圖分類號(hào)]I106

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-7602(2016)03-0132-03

[作者簡(jiǎn)介]崔書(shū)萌(1992- )，女，碩士研究生，從事外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究。

[收稿日期]2015-12-18