楊文斌

(天水師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，甘肅天水 741000)

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圖真說(shuō)影響下的五代、兩宋山水畫的寫實(shí)審美

楊文斌

(天水師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，甘肅天水 741000)

中國(guó)古典山水畫并不缺乏寫實(shí)精神，圖真說(shuō)影響下的寫實(shí)山水以五代、兩宋為典型。本文從老莊哲學(xué)、理學(xué)、師造化、審美精神等多個(gè)角度對(duì)這時(shí)期的山水畫加以分析，從而對(duì)中國(guó)古典山水畫中的寫實(shí)精神進(jìn)行研究。

圖真；理學(xué)；以畫賞真；以真為畫

1 山水畫寫實(shí)性審美意識(shí)的“真”“理”

徐書城在《宋代繪畫史》寫有：“‘寫實(shí)’的形式和技巧至兩宋而臻于巔峰。特別是兩宋的宮廷畫，為中國(guó)繪畫的‘寫實(shí)’技巧做出了特殊的貢獻(xiàn)，其質(zhì)量之高，數(shù)量之多，堪稱‘前不見(jiàn)古人，后亦少來(lái)者’”。在中國(guó)山水畫發(fā)展中，宋代的寫實(shí)成就是最高的，從五代至兩宋時(shí)期，山水畫家在荊浩的“圖真說(shuō)”影響下將寫實(shí)發(fā)展至輝煌。荊浩對(duì)“真”的理解及闡述,首先源于先秦時(shí)期老莊哲學(xué)中有關(guān)“真”的學(xué)說(shuō)，《莊子·漁父》中有：“真者,精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人……。真悲無(wú)聲而哀,真怒未發(fā)而威,真親未笑而和。真在內(nèi)者,神動(dòng)于外,是所以歸真也?！盵1]由此可以看出，“真”最初與天真、本質(zhì)、自然等相聯(lián)系。荊浩在《畫山水賦》寫到:“子既好寫云林山水,須明物象之源。夫木之生,為受其性。松之生也,枉而不曲……如君子之德風(fēng)也”，“物象之原”就是使物所生本來(lái)之性，通過(guò)山水畫表達(dá)得到盡物之性,在體現(xiàn)“物象之原”中，得到“真”性。物之性、物之原，是物之本質(zhì)，非物之形似。

美學(xué)家朱良志指出：“為什么中國(guó)畫寫實(shí)之風(fēng)到了宋代形成席卷之勢(shì)？原因是多方面的，理學(xué)思想的影響是重要的方面之一”[2]，兩宋時(shí)期提出“理”的思想概念，宋人的藝術(shù)充滿著理學(xué)精神，把求真探理的方法落實(shí)到對(duì)“理”“氣”“心”等概念的探討中。荊浩在《筆法記》中“物象之原”的“原”與兩宋時(shí)期提出“理”的思想概念大體上是一致的。畫家通過(guò)對(duì)世界與人生的思考，在有形物象之中呈現(xiàn)內(nèi)在之理，并在對(duì)“理趣”的玩味中達(dá)到心靈的提升和性情的陶染。因此“理”的思想概念豐富了傳統(tǒng)的山水畫寫實(shí)。兩宋山水畫多兼?zhèn)淅?、氣、趣，而理、氣、趣又?lái)自畫家所受到的理學(xué)人格的薰染。兩宋山水畫寫實(shí)發(fā)展不是只停在“求理”的把握上，而是通過(guò)對(duì)“求理”的把握提升心象境界，通過(guò)“窮理盡性”達(dá)到對(duì)宇宙本質(zhì)再現(xiàn)，如《林泉高致》中提出畫山水要有“林泉之心”。鄭午昌在《中國(guó)畫學(xué)全史》中提到“宋人善畫，要以一‘理’字為主，是殆受理學(xué)之暗示。惟其講理，故尚真”[3]。著名美術(shù)史論家郎紹君先生說(shuō)：“宋代美術(shù)在寫實(shí)技巧上已臻中國(guó)古典寫實(shí)主義的頂峰，……就同時(shí)代東西方各國(guó)古典寫實(shí)主義藝術(shù)的水平與成就言，它毫無(wú)疑義是第一流的，稱它占據(jù)同時(shí)代人類繪畫藝術(shù)的最高位置，也并不過(guò)分”，但兩宋的古典寫實(shí)主義山水畫并非如古典西畫以再現(xiàn)客觀自然為主旨，以力求“逼真”為標(biāo)準(zhǔn)，而是融入主觀情感的創(chuàng)作，它是一種內(nèi)在的、本質(zhì)的“真”，強(qiáng)化了畫家在寫實(shí)上藝術(shù)理念的價(jià)值取向，包含著寫實(shí)主義精神。

2 在觀察體驗(yàn)中達(dá)到體悟“圖真”

以“圖真”為追求的五代、兩宋時(shí)期，畫家對(duì)山水的觀察和體悟的方式和特點(diǎn)也是促成它的寫實(shí)發(fā)展的另一重要影響因素。五代、兩宋時(shí)期山水畫家對(duì)自然山水的觀察和體悟與這一時(shí)期社會(huì)的重理思想有關(guān)，如理學(xué)家邵雍在《觀物內(nèi)篇》曰：“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也，非觀之以目而觀之以心也；非觀之以心而觀之以理也?！鄙塾河痔岢觥耙晕镉^物”的哲學(xué)命題：“圣人之所以能一萬(wàn)物之情者，謂其圣人之能反觀也。所以謂之反觀者，不以我觀物也；不以我觀物者，以物觀物之謂也。既能以物觀物，由安有我于其間哉！”“以物觀物”是是去除主觀性的影響，從客觀上認(rèn)識(shí)“物”所顯示的“理”，用心思索其中的道理，以博大的胸襟積累有益的認(rèn)知。畫家在山水畫創(chuàng)作過(guò)程中，把“以物觀物”的方法用在對(duì)繪畫對(duì)象的觀察體驗(yàn)環(huán)節(jié)中，全身心地去觀、研、體、察山水精神之理，選擇符合創(chuàng)作意圖的形象特征，在繪畫中表現(xiàn)出來(lái)。

在山水畫創(chuàng)作中，唐張璪曾提出“外師造化，中得心源”的觀點(diǎn)，但由于技法不成熟，未能真實(shí)施于山水畫中?！皥D真說(shuō)”強(qiáng)調(diào)以自然山水物像為根本參照物，要求在“師造化”上注重以對(duì)客觀外在之形的把握為先決條件。荊浩提出的“圖真”思想將“師造化”與“得心源”有機(jī)結(jié)合起來(lái),實(shí)現(xiàn)了“真境”山水的境界。

3 “以畫賞真”和“以真為畫”的山水畫寫實(shí)審美

人們普遍對(duì)繪畫贊譽(yù)，認(rèn)為繪畫能引起觀賞者對(duì)畫中景物的“真”感受。宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)《題鄭防畫夾五首》中的一首：“惠崇煙雨歸雁，坐我瀟湘洞庭。欲喚扁舟歸去，故人言是丹青?！盵4]，詩(shī)中寫出了畫中的虛曠之景，觀賞者錯(cuò)把畫境當(dāng)作真境，表達(dá)了觀賞者對(duì)寫實(shí)逼真畫的贊嘆。山水畫的寫實(shí)性能在審美中產(chǎn)生聯(lián)想，指向作品的內(nèi)在精神，在意趣、韻致中發(fā)揮出生命力。宋人楊萬(wàn)里將這概括為“以畫賞真”的審美體驗(yàn)。許多審美體驗(yàn)的產(chǎn)生都是在觀念背景的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。題畫詩(shī)文的出現(xiàn)其實(shí)是對(duì)繪畫的描繪功能和審美價(jià)值的肯定。當(dāng)詩(shī)人在山水畫中對(duì)自然山水有所發(fā)現(xiàn)時(shí)，就會(huì)引發(fā)詩(shī)人的詩(shī)興，題山水畫詩(shī)的大量出現(xiàn)正是“以畫賞真”的體驗(yàn)受到社會(huì)普遍接受的表現(xiàn)。宋?郭熙在《林泉高致》中曰：“世之篤論，渭山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品”[5]，可居、可游之景，正是詩(shī)人對(duì)畫圖逼真之感的客觀前提。但詩(shī)人產(chǎn)生“以畫賞真”的聯(lián)想是通過(guò)畫家對(duì)自然景觀逼真的描繪，它來(lái)自心靈的默契與賞真交融下的共鳴?！耙援嬞p真”是引發(fā)詩(shī)人詩(shī)興和畫家對(duì)畫境詩(shī)意化的開端，這種畫家注入的人文意向的審美體驗(yàn)在引發(fā)詩(shī)人的山水情思方面高于自然之上，而對(duì)山水畫鑒賞的價(jià)值是因?yàn)楫嫾覍憣?shí)技巧高超，畫面形象生動(dòng)逼真，可以很好地傳達(dá)山水內(nèi)涵的精深之處，能夠喚起觀者的詩(shī)意般的聯(lián)想。

“以畫賞真”的藝術(shù)體驗(yàn)一般來(lái)自對(duì)繪畫的鑒賞過(guò)程。對(duì)這種審美體驗(yàn)的文獻(xiàn)記載大量出現(xiàn)在詠畫題畫詩(shī)文中，詩(shī)人通過(guò)畫面山水描繪和真實(shí)的自然景觀之間所產(chǎn)生的聯(lián)想，將畫面描繪等同真實(shí)物，并在詩(shī)的畫意中進(jìn)行發(fā)揮和延展，達(dá)成它能產(chǎn)生“以畫賞真”的移情，讓詩(shī)人從山水畫中能夠體會(huì)到超越畫面本身的意義。一般情況畫家在山水中所寄予的詩(shī)情，并非觀者所易于領(lǐng)略得到的，還需觀者通過(guò)自身的體驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)。通過(guò)圖像的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)往往具有多義性和類型化特征，由此對(duì)詩(shī)人詩(shī)性的引發(fā)也是多方面的。如歐陽(yáng)修《鑒畫》曰：“蕭條淡泊，此難畫之意；畫者得之，覽者未必識(shí)也”。山水畫對(duì)自然的表現(xiàn)是否達(dá)到了逼真的程度，這并不是題畫詩(shī)的作者所關(guān)心的問(wèn)題，詩(shī)人所需要的是通過(guò)山水畫對(duì)山水情思的啟發(fā)和領(lǐng)悟，如同《宣和畫譜》曰：“(董源山水畫)使覽者得之，真若寓目于其處也。而足以助騷客詩(shī)人之呤思，則有不可形容者”。成功的山水畫作品能使觀者產(chǎn)生“真寓目于其處”的審美體驗(yàn)，所謂“助騷客詩(shī)人之吟思”者，是這種人文意象的出于自然而勝于自然的山水情愫，因此眾多的詩(shī)人熱衷于參與山水畫鑒賞，題畫詩(shī)因此而興盛起來(lái)。

宋人楊萬(wàn)里在《誠(chéng)齋詩(shī)話》中論述：“杜《蜀山水圖》云：‘沱水流中座，岷山赴北堂。白波吹粉壁，青嶂插雕梁’，此以畫為真也。曾吉父云：‘?dāng)嘌马f偃樹，小雨郭熙山。’此以真為畫也”[6]。“以真為畫”反映的是圖式的價(jià)值，當(dāng)圖式成為審美的中介，在進(jìn)入審美視野后，在一定程度上取代了現(xiàn)實(shí)意象，使鑒賞者透過(guò)繪畫產(chǎn)生對(duì)真實(shí)事物的聯(lián)想，人們?cè)谡鎸?shí)事物面前也會(huì)產(chǎn)生對(duì)繪畫的反向聯(lián)想，如面對(duì)一片風(fēng)景時(shí)發(fā)出如畫的感嘆，當(dāng)這種審美經(jīng)驗(yàn)被不斷記錄下來(lái)，并在偶然的審美發(fā)現(xiàn)中變成一種普遍的審美慣性，這其中便包含了超越一般審美經(jīng)驗(yàn)之上的藝術(shù)規(guī)律的意義，當(dāng)在自然景觀與人文景觀的相互轉(zhuǎn)化中，無(wú)論是“以畫為真”還是“以真為畫”，都是在發(fā)現(xiàn)中表露的無(wú)意識(shí)下觸動(dòng)審美感受的共鳴，是一種對(duì)真實(shí)事物在審美中獲得的發(fā)現(xiàn)和文化體認(rèn)，使自然景觀與人文景觀更加密切地結(jié)合起來(lái)。

[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2002.

[2]朱良志.理學(xué)與中國(guó)畫學(xué)研究[M].合肥:安徽教育出版社,2006.

[3]鄭午昌.中國(guó)畫學(xué)全史[M].上海:上海古籍出版社,2001.

[4]《全宋詩(shī)》編纂委員會(huì).全宋詩(shī)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1991.

[5]郭熙.林泉高致[M].濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社,2010.

[6]丁福保.歷代詩(shī)話續(xù)編(上)[M].北京:中華書局,1983.

2016-09-20

楊文斌(1968- )，男，講師，碩士，從事中國(guó)書畫創(chuàng)作與研究。

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2095-7602(2016)12-0170-02