關(guān)思賢

摘 要：隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的進(jìn)行，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)慢慢失去了自己生存的環(huán)境，其保護(hù)與傳承也越來(lái)越受到人們的關(guān)注。如何將“非遺”保護(hù)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)相融合是當(dāng)今社會(huì)面臨的一大問題。本論文以城鎮(zhèn)文化建設(shè)為視角，調(diào)查襄汾縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，并分析其存在的問題，進(jìn)而探究如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展，使其在更好地展現(xiàn)地域特色的同時(shí)又能為當(dāng)?shù)厝藥?lái)經(jīng)濟(jì)收入，讓其成為新型城鎮(zhèn)發(fā)展建設(shè)的推動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；襄汾縣

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）03-0055-02

黨的十七屆六中全會(huì)提出繼續(xù)深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮[1]。文化建設(shè)不僅是建設(shè)和諧社會(huì)的關(guān)鍵所在，而且是難點(diǎn)所在。其作為城鄉(xiāng)連接重要紐帶的小城鎮(zhèn)，在城鄉(xiāng)一體化中占據(jù)著重要地位。而伴隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，以前以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的村、鄉(xiāng)、縣，逐步凝聚成小型城鎮(zhèn)，隨著農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人口，產(chǎn)業(yè)從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榈诙⑷a(chǎn)業(yè)，我國(guó)大中小城市、小城鎮(zhèn)、新型農(nóng)村社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展、互促共進(jìn)的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的目標(biāo)也已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐猿青l(xiāng)一體、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、產(chǎn)城互動(dòng)、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展為基本特征的城鎮(zhèn)化。

城鎮(zhèn)化建設(shè)不是簡(jiǎn)單讓農(nóng)民從平房住上樓房，農(nóng)民生活方式的轉(zhuǎn)變需要合理實(shí)現(xiàn)其民俗的現(xiàn)代化變遷，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，是新型城鎮(zhèn)文化建設(shè)所要面對(duì)的首要問題，也是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的重要內(nèi)容。2014年6月14日，是中國(guó)的第九個(gè)文化遺產(chǎn)日，“非遺保護(hù)與城鎮(zhèn)化同行”被設(shè)計(jì)為活動(dòng)主題；活動(dòng)期間，文化部主辦了題為“城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的論壇，集中討論了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題。這說(shuō)明，辨證的審視非遺保護(hù)與以城鎮(zhèn)化為視角研究非遺保護(hù)很有必要。

一、城鎮(zhèn)文化建設(shè)中的襄汾縣非遺保護(hù)現(xiàn)狀及問題

1.襄汾縣非遺保護(hù)現(xiàn)狀

山西是中華民族的發(fā)祥地之一，晉南地區(qū)是山西“根祖文化”之所在。襄汾縣位于晉南，居于臨汾盆地，東臨塔兒山，西傍呂梁山，汾河自北向南縱貫襄汾縣城中部。這里水源充足，土壤肥沃，過(guò)去是主要的糧棉產(chǎn)區(qū)，自古就有“金襄陵、銀太平”之稱。優(yōu)越的自然環(huán)境是造就襄汾文化資源豐富、民間藝術(shù)繁榮的重要原因之一。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，十萬(wàn)多年前的舊石器時(shí)期，丁村人就開始在這里繁衍生息；襄汾縣陶寺鄉(xiāng)遺址出土的銅鈴、石磬、土鼓、鼉鼓，是我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)最早的樂器，代表著“金石之聲”的來(lái)臨；襄汾還是蒲劇、眉戶等戲曲影響廣泛且深入的地區(qū)，元曲四大家之一的鄭光祖就是襄汾人，襄汾出土的元代樂俑磚雕，丁村民宅上的戲曲木雕等文物……，這些歷史遺跡、文化遺址等演繹了今天襄汾的風(fēng)俗民情、文化傳統(tǒng)，也都印證著襄汾歷史與文化的深厚及久遠(yuǎn)。

該縣建立健全了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系和傳承人保護(hù)體系，其中，有三項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，包括：天塔獅舞、尉村跑鼓車、晉作家俱制作技藝；省級(jí)5項(xiàng)，包括：天塔獅舞、尉村跑鼓車、晉作家俱制作技藝、北許鑼鼓制作技藝、趙氏孤兒傳說(shuō)；市級(jí)13項(xiàng)，包括：天塔獅舞、尉村跑鼓車、晉作家俱制作技藝、北許鑼鼓制作技藝、趙氏孤兒傳說(shuō)、令伯轉(zhuǎn)身鼓、趙雄花腔鼓、太平面塑、襄汾系列笑話“七十二呆”；縣級(jí)達(dá)39項(xiàng)之多，包括襄汾民歌、襄汾民間吹奏樂、襄汾曲藝（襄陵琴書、汾城琴書）、襄汾木板年畫、襄汾陶寺舞龍、襄汾民間小戲、襄汾道情、襄汾民間雜技、襄汾傳統(tǒng)建筑磚雕工藝……其中，趙雄花腔鼓、沙女溝村四句秧歌曾被列為山西省“非遺普查十大發(fā)現(xiàn)”。這些傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、口頭傳說(shuō)、禮儀節(jié)慶和手工技藝是非物質(zhì)文化的重要表現(xiàn)形式，形式多樣、種類繁多、特色鮮明、十分珍貴。

2.城鎮(zhèn)文化建設(shè)中襄汾“非遺”保護(hù)存在的問題

隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的進(jìn)行，人們的生產(chǎn)生活方式和意識(shí)形態(tài)發(fā)生著巨大的變化，社會(huì)的飛速發(fā)展使年輕人更愿意接受新事物，他們對(duì)城市生活的渴望或者需要遠(yuǎn)大于對(duì)傳承民間藝術(shù)的想法，越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)入城市，或?yàn)樯娉鐾獯蚬?，或通過(guò)考學(xué)出去定居城市，留下老人跟小孩守在村里。因此，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)面臨著無(wú)人繼承的尷尬局面。

除此之外，有些民間藝術(shù)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)下城鎮(zhèn)化發(fā)展的“非遺”項(xiàng)目，缺乏資金，無(wú)人管理或管理混亂，都制約著非遺的傳承與保護(hù)。傳統(tǒng)民俗藝術(shù)只有進(jìn)行科學(xué)、理性的革新，保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合，才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，順應(yīng)大潮，適應(yīng)新的環(huán)境，從而順利傳承下來(lái)。

二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的“非遺”保護(hù)對(duì)策

非遺保護(hù)并非博物館式的存檔，還要實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新與傳播，即所謂的“生產(chǎn)性保護(hù)”[2]。生產(chǎn)性保護(hù)是以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真形態(tài)和文化內(nèi)涵、尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性和差異性為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等市場(chǎng)化手段，將具備轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源條件的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力和文化產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益；對(duì)具備進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)條件的項(xiàng)目，形成相關(guān)產(chǎn)業(yè)，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)其發(fā)展。與博物館式的存檔相比，生產(chǎn)性保護(hù)是一種“活”的保護(hù)，更加注重非遺的本質(zhì)內(nèi)涵，通過(guò)文博會(huì)等平臺(tái)向社會(huì)展示，讓更多的人了解、認(rèn)識(shí)、喜愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，讓“非遺”找到融入現(xiàn)代社會(huì)的生存發(fā)展之道。

1.加大對(duì)“非遺”傳承人的保護(hù)力度

非遺傳承人在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)中起著至關(guān)重要的作用。我國(guó)有非常多的傳統(tǒng)文化申請(qǐng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是很多政府“重申報(bào)，輕保護(hù)”的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，襄汾縣政府雖然對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)相對(duì)重視，但是具體落實(shí)到每一個(gè)傳承人的保護(hù)上，依然顯得力不從心。因此，只有重視民間力量的參與，才能使傳統(tǒng)文化更好的發(fā)展，這樣就需要以政府為主導(dǎo)，建立健全文化扶持政策，并在必要的時(shí)候給予資金支持投入。這方面做的比較好的就是襄汾縣陶寺村的“天塔獅舞”。這項(xiàng)民間藝術(shù)距今已有1400余年歷史，2006年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。其傳承人李登山已70多歲，自小學(xué)習(xí)舞獅子，在繼承原有技藝的情況下，不斷創(chuàng)新、深入研究，對(duì)其表演形式進(jìn)行了改革，并多次到全國(guó)各地表演。筆者在采訪李登山老人時(shí)，他提到為了支持“天塔獅舞”的傳承與保護(hù)，中央財(cái)政為其撥款50 萬(wàn)元，這對(duì)他和他的弟子們是個(gè)極大的鼓舞。

2.組織“非遺”展演，開展“非遺”進(jìn)校園活動(dòng)

以筆者調(diào)研的“天塔獅舞”為例，天塔獅舞于2006 年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，在傳承這項(xiàng)民俗藝術(shù)的工作上，李登山老人較為開明，不斷創(chuàng)新技藝，并多次參加各種比賽，到全國(guó)各地表演，先后參加了2000年首屆堯廟古會(huì)、海峽兩岸堯文化研討會(huì)演出；2001～2002黃河壺口第六、第七屆旅游日活動(dòng)；2006年平遙國(guó)際攝影節(jié)閉幕式及浙江舟山市國(guó)際民間民俗展及瑞典“哥德堡號(hào)”訪華儀式；2007年獲“黃飛鴻”杯全國(guó)南北獅王爭(zhēng)霸賽北獅金獎(jiǎng)；2012年山西師范大學(xué)舉辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園宣傳活動(dòng)；2012年上央視《我要上春晚》表演……

除此之外，“天塔獅舞”在襄汾職教中心、曲沃縣武術(shù)學(xué)校和臨汾市文武學(xué)校設(shè)立了培訓(xùn)基地，傳承人李登山和其弟子每周都會(huì)給這里的學(xué)生上課。傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)入課堂，不僅豐富了學(xué)生的生活，還傳播了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。青年人是民族藝術(shù)存在和發(fā)展的廣泛基礎(chǔ)，通過(guò)學(xué)校教育讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化價(jià)值的重要性很有必要。

3.開發(fā)“非遺”的旅游項(xiàng)目

適當(dāng)?shù)膶?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)，是實(shí)現(xiàn)其保護(hù)的必要選擇。在《民藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)模式研究——以河南為例》一文中，劉桂蘭和劉楠霞提出了“原真性博物館”、“生態(tài)文化園區(qū)”、“實(shí)景舞臺(tái)式”、“原生地融入”、“旅游商品”等五種可供具體操作的旅游開發(fā)模式[3]；肖瑜在《有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式的構(gòu)建———以大連市為例》一文中提出了“主題旅游線路模式”、“展覽模式”、“節(jié)慶活動(dòng)模式”、“博物館模式”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周模式”以及“旅游商品模式”等[4]。政府可從這些模式中找到適合本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法，并加以實(shí)踐。位于襄汾縣南部的丁村民宅是襄汾縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的典型。據(jù)考古專家考證，丁村是明清時(shí)期的民居，村內(nèi)有民宅院落30多座，房舍近500間，各院落建筑布列不同，但基本保留了原來(lái)的布局，對(duì)研究我國(guó)北方村莊民宅布局和建筑形式有著重要的意義。1988年丁村民宅被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其部分院落被辟為丁村民俗博物館，并對(duì)外開放，每天的游人絡(luò)繹不絕。這種“博物館式”的保護(hù)模式，在帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的同時(shí)，也宣傳了民俗文化，對(duì)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很大的作用。由此看來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該以保護(hù)為前提，通過(guò)開發(fā)，最終達(dá)到保護(hù)的目的。

三、小 結(jié)

飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)給人們帶來(lái)了豐富的物質(zhì)生活，同時(shí)多元的文化也沖擊著人們的思想。“當(dāng)一些藝術(shù)形式被正式列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候，這不僅代表著它的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義得到了社會(huì)的肯定，也預(yù)示著它正在面臨衰亡的命運(yùn)”[5]。城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，不能以犧牲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代價(jià)。非遺保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期且復(fù)雜的工作，正視“非遺”保護(hù)過(guò)程中存在的問題，不斷改進(jìn)保護(hù)的對(duì)策，在保持其原真性的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)真正的傳承，才能將其發(fā)展、發(fā)揚(yáng)光大，這是我們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)。

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[責(zé)任編輯：東方緒]