周 宏 宇

(重慶師范大學(xué) 宣傳部，重慶 401331)

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儒家修身“四端”對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用

周 宏 宇

(重慶師范大學(xué) 宣傳部，重慶 401331)

本文通過(guò)分析孟子修身“四端”學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)涵，厘清中華民族道德精神內(nèi)核與社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在聯(lián)系，為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供一個(gè)傳統(tǒng)視角并提出相應(yīng)建議。

修身“四端”；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；培育作用

修身作為儒家學(xué)說(shuō)中的重要命題，在人的自我成長(zhǎng)和自我完善過(guò)程中起著非常重要的作用。孟子提出的“四端”說(shuō)，既明確了儒家理想人格所包含的目標(biāo)和內(nèi)容，又揭示了如何形成這一人格的步驟和策略。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”[1]84意思是，同情心是施仁的起源，羞恥心是行義的起源，辭讓心是禮的起源，是非心是智的開(kāi)始。惻隱、羞惡、辭讓和是非這四種情感，是人生來(lái)就具備的，就像人生來(lái)就有四肢一樣。在孟子看來(lái)，仁義禮智是人基本的道德準(zhǔn)則，每個(gè)人都具備這種向善、為善的本能。從“四端”擴(kuò)而充之為“四德”的過(guò)程是作為個(gè)體的人不斷進(jìn)行自我修養(yǎng)形成道德規(guī)范的過(guò)程。

黨的十八大從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的高度，提出了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的戰(zhàn)略任務(wù)。十八大報(bào)告用24個(gè)字從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面表述了基本內(nèi)容，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以馬克思主義指導(dǎo)思想為理論基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為實(shí)踐目標(biāo)，吸收中華傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明成果中優(yōu)秀思想，順應(yīng)時(shí)代潮流和世界局勢(shì)凝練出來(lái)的全黨全社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值共識(shí)，表達(dá)的是全社會(huì)廣大人民群眾的價(jià)值追求，為社會(huì)主義建設(shè)提供理想信念和道德規(guī)范。

“仁義禮智”作為儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心內(nèi)涵，體現(xiàn)了道德至上的基本特性，在推動(dòng)中華民族社會(huì)道德進(jìn)步和提升社會(huì)道德水準(zhǔn)中起到了積極作用，也是當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想資源之一。本文旨在通過(guò)分析修身“四端”的基本內(nèi)涵，厘清中華民族道德精神內(nèi)核與社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在聯(lián)系，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供一個(gè)傳統(tǒng)的德育視角。

(一)以仁為精神內(nèi)核構(gòu)建和諧人際關(guān)系，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧國(guó)家

傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為，“仁”的本質(zhì)是“愛(ài)人”?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中記載了孔子對(duì)仁的界定：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！彼^“愛(ài)人”，是要有真誠(chéng)惻隱之心，設(shè)身處地體察他人的感受，以實(shí)際行動(dòng)使他人感受到自己發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛(ài)，體現(xiàn)的是人和人之間的相互尊重和友愛(ài)?？梢?jiàn)，仁愛(ài)是發(fā)源于人的惻隱之心，經(jīng)過(guò)有意識(shí)地灌溉栽培，不斷通過(guò)道德實(shí)踐所形成的重要道德規(guī)范。仁愛(ài)思想作為儒家思想中具有最高價(jià)值的核心理念，有著豐富的道德內(nèi)涵，包含“恭寬信敏惠”和“溫良恭儉讓”諸德?？梢哉f(shuō)，有著全德之名的“仁”，體現(xiàn)了中華民族道德思維的特點(diǎn)和行為規(guī)范的基本要求，是調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的根本途徑。這種推己及人關(guān)愛(ài)他人的思想，對(duì)如何在當(dāng)今社會(huì)處理好人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“仁”所體現(xiàn)的愛(ài)是博愛(ài)，是對(duì)一切生命無(wú)私的愛(ài)，這種愛(ài)首先體現(xiàn)在對(duì)父母的愛(ài)上面。孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也?！盵1]205說(shuō)的就是仁的首要內(nèi)容是侍奉自己的父母，這是古人道德倫理體系的基石，也是我們構(gòu)建和諧社會(huì)所需要繼承的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代社會(huì)中，孝順父母要贍養(yǎng)他們的身體，遵從他們的想法，竭盡全力侍奉他們，建立起良好的代際關(guān)系。在愛(ài)父母的基礎(chǔ)上，將愛(ài)外推到他人和萬(wàn)物，對(duì)他人的苦厄抱有不忍之心，對(duì)其他生靈抱有顧念?lèi)?ài)惜之心，對(duì)待一切生命懷善念、做善舉，既是作為個(gè)體人不斷提高道德修養(yǎng)的要求，也是作為社會(huì)人所必須遵循的道德原則。黨的十八大報(bào)告用24個(gè)字提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面上的表述，其中對(duì)公民個(gè)人提出了誠(chéng)信、友善的要求?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》中也將“團(tuán)結(jié)友善”作為公民道德的基本規(guī)范之一，明確了人與人之間如何相處的基本規(guī)則，要求人們友善待人，做到與人互諒、互讓、互敬、互愛(ài)，建立起和睦關(guān)系。友善愛(ài)人是構(gòu)建和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ)，也是成就事業(yè)的基礎(chǔ)。每個(gè)人作為社會(huì)大群體中的一分子，友善相待，互相關(guān)心，社會(huì)才能進(jìn)步。今天，要堅(jiān)持全面建成小康社會(huì)，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是我們黨承擔(dān)的歷史任務(wù)，也是全國(guó)各族人民的共同愿望。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，在人與人之間營(yíng)造和諧、友愛(ài)、善良的道德文化氛圍十分重要。

達(dá)到“仁”的方法和途徑很多，但最基本的方法就是“待人如己，推己及人”。孟子曾說(shuō)：“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！盵1]347意思是說(shuō)，一個(gè)人反躬自省，自己能夠以至誠(chéng)立身立事，那就是最大的快樂(lè)。能盡力按照推己及人的恕道來(lái)做事，沒(méi)有比這更近的尋求仁的方法。可以看出，要提升道德修養(yǎng)，先修身正己。通過(guò)自我反省、正心誠(chéng)意、存心養(yǎng)性等方法，保持并發(fā)揚(yáng)自己的善良本性，然后從內(nèi)求到外推，以己量人，將心比心，推己及人。己所不欲，勿施于人，自己所厭惡的事情，不能強(qiáng)加到別人頭上，要尊重別人的想法和利益，從共情的角度出發(fā)去處理人與人之間的情感關(guān)系和物質(zhì)利益關(guān)系。同時(shí)，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”[3]125，要想自己站得住，首先要使別人也站得住；要想自己獲得成就，也要幫助別人取得成就；自己想要的，必須允許別人也能得到。簡(jiǎn)言之，就是在自己謀求生存發(fā)展的同時(shí)，也要幫助他人生存發(fā)展。

這種從“不做什么”到“要做什么”的儒家“求仁”思想，不但為我們提供了如何構(gòu)建人與人和諧共處關(guān)系的行為范式，更為我們當(dāng)今社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)提供了參考思路。儒家將“仁”的學(xué)說(shuō)運(yùn)用于政治實(shí)踐活動(dòng)并提出仁政說(shuō)，提倡當(dāng)政者愛(ài)人民、施仁政，主張“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！盵1]84推行仁政者之所以能夠稱王天下，是因?yàn)樗軌蛞园傩招腋闇?zhǔn)則，所以能夠得到天下萬(wàn)民的擁護(hù)。由此可見(jiàn)，政權(quán)的取得和維持，是以能否得民心為民計(jì)為前提的。當(dāng)前我們要推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，需要繼承并堅(jiān)持寬厚待民，改善民生，富民而后教民。民心向背，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨是否具有先進(jìn)性的試金石，也是一個(gè)政黨能否長(zhǎng)期執(zhí)政的根本所在。中國(guó)共產(chǎn)黨提出的以人為本，執(zhí)政為民就是要全心全意為人民服務(wù)，要從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展。因此，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，就要將提升國(guó)家綜合國(guó)力和帶領(lǐng)人民群眾共同富裕作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要目標(biāo)和衡量標(biāo)準(zhǔn)，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要；必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持國(guó)家一切權(quán)利屬于人民，發(fā)動(dòng)和組織人民群眾參與國(guó)家和社會(huì)事務(wù)管理，保障群眾的民主權(quán)利和合法權(quán)益；堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，發(fā)展和繁榮文化事業(yè)，滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求；堅(jiān)持公平正義，加強(qiáng)以保障和改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，維護(hù)人民群眾的根本利益，讓改革發(fā)展成果惠及全體人民，不斷推進(jìn)建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)程。

儒家的“仁政”思想為我們?cè)诋?dāng)今世界復(fù)雜的政治環(huán)境下，如何處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系也提供了參考思路。習(xí)近平總書(shū)記曾在多個(gè)外交場(chǎng)合引經(jīng)據(jù)典，將中華民族傳統(tǒng)文化的智慧運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的國(guó)際格局中，提出堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平，這是對(duì)儒家“仁”的精神內(nèi)涵的繼承和發(fā)揚(yáng)。由此可見(jiàn)，“仁”不僅僅是古代知識(shí)分子個(gè)人修身的守則，更是我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有現(xiàn)實(shí)意義的準(zhǔn)則。

(二)以義為評(píng)判尺度弘揚(yáng)正確價(jià)值導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)“五位一體”社會(huì)主義事業(yè)總體布局

中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想中的最高原則是道德原則，道德原則衍生出來(lái)的評(píng)判人們思想、行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)則是“義”。孟子曰：“人皆有所不為，達(dá)之于其所也，義也?！盵1]400說(shuō)的就是人人都有不肯干的事，進(jìn)而推及到他所肯干的事上就是義。義被用來(lái)判斷何事該干何事不該干，要求人們以道德原則為準(zhǔn)則做出正確合宜的行為舉止。符合道義的就有價(jià)值，應(yīng)當(dāng)選擇，反之，則應(yīng)該舍棄?？梢?jiàn)，“義”作為人的根本價(jià)值追求，基本含義是判斷是非、辨別善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

“羞惡之心，義之端也”[1]84，有羞愧和榮辱心理感知，是人具備最基本道德價(jià)值觀的起點(diǎn)，是人之為人的依據(jù)，體現(xiàn)的是人的尊嚴(yán)，是構(gòu)建社會(huì)正義的心理基礎(chǔ)。凡是為惡之念，都是由于人的羞恥感喪失。當(dāng)前在國(guó)家建設(shè)發(fā)展過(guò)程中，黨內(nèi)和社會(huì)上出現(xiàn)的一些不良傾向，特別是一些不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象，癥結(jié)所在就是一些人不知恥明義，做事沒(méi)有道德底線，沒(méi)有正確的榮辱觀。要把我國(guó)建成全面小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，就必須在全黨、全社會(huì)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，要旗幟鮮明地指出什么是真善美，什么是假惡丑，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，提倡什么、抵制什么，通過(guò)榜樣引領(lǐng)、潛移默化等方式提高全社會(huì)的思想道德水平，為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定思想道德基礎(chǔ)。

在儒家看來(lái)，每一個(gè)人都有仁義之心，“義，人之正路也”[1]191，順應(yīng)而行可以提升人格品質(zhì)，成為“君子”。每一個(gè)人同樣有貨利之欲，不加節(jié)制必將損人益己，成為追名逐利的“小人”。君子和小人的區(qū)別在于道德和利益何為第一性。孔子曾說(shuō)過(guò)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”[3]69意思是人都有求利的欲望，如果用不正當(dāng)?shù)氖侄螌?shí)現(xiàn)它，作為君子是不會(huì)接受的。“君子喻于義，小人喻于利”[3]77，君子看重的是道義，小人看重的是利益。儒家把仁義道德看成人之為人的根本，是比衣食住行、富貴功名甚至生命更重要的東西。主張“見(jiàn)利思義”，“義然后取”[3]269，在利益面前，首先應(yīng)當(dāng)考慮是否符合道義，符合道德規(guī)范的利益才能去獲取。否則，“不義且富與貴，于我如浮云”[3]137。而且，一個(gè)人只有遵循道義，規(guī)范自己的言行，才能獲得更多的“利”。“德者，本也；財(cái)者，末也”[2]32，道德為根本，財(cái)富是末枝，就像一棵樹(shù)一樣，樹(shù)的根是本、葉為末，財(cái)富就是德性這棵大樹(shù)的枝葉，有多大的德，就會(huì)獲得多大的財(cái)富，不可本末倒置。否則，就會(huì)“貨悖而入者，亦悖而出”[2]32，不義之財(cái)來(lái)得快也去得快。由此可見(jiàn)，儒家傳統(tǒng)義利觀所提倡的是“先義后利”、“義利統(tǒng)一”，認(rèn)為道義是人的立身處世之本，同時(shí)不否認(rèn)合理之利。在道義和利益出現(xiàn)矛盾的時(shí)候，應(yīng)該遵從將道義放在首位，正確處理兩者關(guān)系，達(dá)到相對(duì)協(xié)調(diào)和有機(jī)統(tǒng)一。

現(xiàn)代社會(huì)中每個(gè)人都有對(duì)利益的訴求，追求合理的利益回報(bào)是人之常情，但君子愛(ài)財(cái)取之有道，要運(yùn)用合法的手段和辛勤的勞動(dòng)去創(chuàng)造、積累財(cái)富，不能貪求非分不義之物。在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，人們的自主意識(shí)和市場(chǎng)化傾向增強(qiáng)，追求經(jīng)濟(jì)利益的觀念和行為得到更多的認(rèn)可和肯定。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不夠完善、法制不夠健全的現(xiàn)階段，一些商家和個(gè)人用坑蒙拐騙的方式不擇手段去獲取利益最大化，或是不考慮社會(huì)未來(lái)發(fā)展需要，犧牲后代人的利益為代價(jià)來(lái)滿足當(dāng)代人的利益需求，這種見(jiàn)利忘義的做法給社會(huì)和人民帶來(lái)了極大的危害，既影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也阻礙了和諧社會(huì)的構(gòu)建。以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央高度重視物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持“兩手抓、兩手都要硬”，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，要建成物質(zhì)生活水平提高、人人“倉(cāng)廩實(shí)衣食足”，精神文化生活豐富、個(gè)個(gè)“知禮節(jié)明榮辱”的全面小康社會(huì)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)“義”的規(guī)則前提下追求“利”，還要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展上，樹(shù)立節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)文明理念，既考慮當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，又考慮中華民族未來(lái)的永續(xù)發(fā)展需要。這也是我們黨將建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局在原有的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“四位一體”基礎(chǔ)上，增加生態(tài)文明建設(shè)，擴(kuò)展為“五位一體”建設(shè)格局的內(nèi)在原因。建設(shè)良好的生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)。

(三)以禮為行為規(guī)范提升公民道德修養(yǎng)，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合

禮，作為中華民族儒家傳統(tǒng)倫理思想體系的核心概念之一，是和“仁”高度統(tǒng)一的。仁是內(nèi)心的德性，禮是外在的規(guī)則；仁是內(nèi)容，禮是形式；仁是禮的品德表現(xiàn)，禮是仁的行為規(guī)范。從倫理道德層面上看，“禮”主要指的是人們的道德規(guī)范和行為模式，是將“仁”所包含的道德內(nèi)容秩序化為現(xiàn)實(shí)生活中遵循的倫理規(guī)范的手段，體現(xiàn)的是道德情操與道德規(guī)范的統(tǒng)一，包含了孝、忠、悌、恭、順、敬等多方面內(nèi)容。從治國(guó)理政層面上看，“禮”指的是國(guó)家的典章制度，是維護(hù)上層建筑運(yùn)轉(zhuǎn)和國(guó)與國(guó)之間交往的規(guī)章條例和禮節(jié)儀式，反映了社會(huì)政治制度和精神文明?！墩撜Z(yǔ)》中記載了孔子多次論禮，說(shuō)明了禮在立身治國(guó)方面的重要性。

孟子曾說(shuō)：“辭讓之心，禮之端也。”[1]84可見(jiàn)對(duì)于個(gè)人修身來(lái)說(shuō)，要符合禮的規(guī)范，首先是從謙讓開(kāi)始。中華民族作為禮儀之邦，從古至今都強(qiáng)調(diào)在人與人的交往過(guò)程中必須謙讓恭敬，要懂禮貌，知進(jìn)退，才能保持人際關(guān)系的和諧通暢?！熬泳炊鵁o(wú)失，與人恭而有禮”[3]226，強(qiáng)調(diào)的就是君子做事謹(jǐn)慎認(rèn)真，對(duì)人態(tài)度恭謹(jǐn)合乎禮節(jié)。這種待人接物的態(tài)度，放到當(dāng)今社會(huì)，仍然值得大力提倡。不少現(xiàn)代人都有驕矜自大的毛病，難于待人謙恭忍讓?zhuān)艜?huì)出現(xiàn)家庭里子不孝弟不悌，社會(huì)上尊卑無(wú)序爭(zhēng)強(qiáng)好斗等道德失范的問(wèn)題出現(xiàn)。要解決這些社會(huì)問(wèn)題，加強(qiáng)公民道德修養(yǎng)，培養(yǎng)謙恭禮讓的社會(huì)風(fēng)氣勢(shì)在必行。一個(gè)人只有發(fā)自內(nèi)心的謙和，虛以處己，禮以待人，才能成為一個(gè)道德境界高尚、人際關(guān)系和諧的人，才有可能獲得事業(yè)的成功和人生的完滿。

“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”[4]3禮是用來(lái)區(qū)分人與人關(guān)系親疏，判斷事情的嫌疑，分辨物類(lèi)的同異，辨明道理之是非的規(guī)則。荀子曾說(shuō)過(guò)禮以定倫，說(shuō)的是要根據(jù)禮制來(lái)確定人與人的等級(jí)關(guān)系，反映每個(gè)人在尊卑長(zhǎng)幼中的次序和地位，要求人們的生活方式和行為模式必須符合自己的身份地位，并按照身份地位各盡其本分，“君臣上下，父子兄弟，非禮不定”[4]3?？梢?jiàn)，在傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系中，“禮”規(guī)定了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序中人的社會(huì)角色和地位，并根據(jù)不同的角色地位確定了不同的行為規(guī)范和道德要求。這一思想落實(shí)到當(dāng)今社會(huì)，意味著每個(gè)人要成長(zhǎng)為社會(huì)人，必須認(rèn)清自己的社會(huì)角色，根據(jù)自身的角色身份，按照社會(huì)對(duì)其提出的道德規(guī)范要求，承擔(dān)、履行自己應(yīng)盡的社會(huì)職責(zé)和道德義務(wù)。只有人人都遵守這種符合其身份地位的行為規(guī)范，做到為父慈、為子孝、為兄友、為弟恭、為友誠(chéng)、為官廉，才能“禮達(dá)而分定”[4]65，社會(huì)秩序規(guī)范，國(guó)家長(zhǎng)治久安。

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家過(guò)程中，我們一方面要借鑒傳統(tǒng)禮學(xué)思想中的合理因素，用現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的目光重新審視儒家“禮”的思想，發(fā)揮禮的德育教化功能，提高公民素質(zhì)和修養(yǎng)，培育文明道德風(fēng)尚，構(gòu)建符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德規(guī)范體系，用以指導(dǎo)人們的日常行為和處事態(tài)度，使之能夠做到尊重他人、道德自律、行為適度，從而進(jìn)一步維護(hù)社會(huì)和諧、保障國(guó)家秩序穩(wěn)定。另一方面，也要看到儒家的“禮”側(cè)重要求人們發(fā)揮道德的自律和自覺(jué)性，強(qiáng)調(diào)的是教化、規(guī)范作用而非懲罰、強(qiáng)制作用，這對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家和社會(huì)治理來(lái)說(shuō)還不夠，因此，我們要全面推進(jìn)依法治國(guó)，建設(shè)和完善社會(huì)主義法治國(guó)家。堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的規(guī)范作用和社會(huì)主義道德體系的教化作用相輔相成、相得益彰。

(四)以智為思維方式優(yōu)化人才培養(yǎng)模式，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略走科技強(qiáng)國(guó)之路

“是非之心，智之端也”[1]84，其意是智者首先要能明是非、辨真?zhèn)?，識(shí)微見(jiàn)遠(yuǎn)。因此，“智”作為儒家思想中認(rèn)為人生而有之的“四端”之一，其實(shí)質(zhì)是一種認(rèn)識(shí)境界和判別能力，是對(duì)是非美丑善惡的分辨能力和對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物及道德本性的理性把握。它與“仁”、“義”等德性相比，更多地體現(xiàn)了判斷和實(shí)踐的工具性。人們之所以能守仁重義遵禮，前提在于對(duì)他們有深刻的認(rèn)識(shí)和理解。

在儒家看來(lái)，智有以下幾層含義：一是智是對(duì)“德性”的認(rèn)識(shí)。其關(guān)注的重點(diǎn)不在于對(duì)自然知識(shí)的認(rèn)識(shí)，而在于對(duì)自我和與他人關(guān)系的把握，以及對(duì)道德提升和人格完善追求。因此，儒家的首要、根本之智是德性之知，是對(duì)仁義道德的認(rèn)識(shí)、理解和辨別，也是將他們轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德精神的重要手段。一個(gè)人有了“智”，才能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物本性，把握自己的良心，明確價(jià)值追求，進(jìn)行道德實(shí)踐，促進(jìn)道德完善。二是“智”和“仁”關(guān)系緊密，修身成圣缺一不可?？鬃诱J(rèn)為：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！盵3]181智、仁、勇是“天下之達(dá)德”，是君子追求達(dá)到的道德境界?！叭省笔恰爸恰钡膬?nèi)核，“智”是達(dá)到“仁”的手段和條件，主張智、仁相輔相成，“仁且智，夫子既圣矣乎”[1]70?？梢?jiàn)，仁和智是塑造儒家圣人理想人格不可缺少的條件，只有能辨是非、博學(xué)多識(shí)的智者，才能認(rèn)識(shí)仁德的意義，自覺(jué)進(jìn)行道德實(shí)踐，達(dá)到圣人境界。三是智的來(lái)源，既來(lái)自于天生，更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”?！吧?，上也；學(xué)而知之者，次也”[3]318，生來(lái)就知道的人，是最聰明的人，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)而知道的人，是次之的人。但同時(shí)，孔子并不承認(rèn)自己是生而知之的人，而是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)之后才通曉各種道理。人生來(lái)具有“智之端”的“是非之心”，后天加以保存和擴(kuò)充，就能成為智者。通過(guò)廣泛地學(xué)習(xí)，每天進(jìn)行自我審視，就會(huì)變得聰明有智慧，行為得當(dāng)沒(méi)有過(guò)失?？梢?jiàn)，儒家的智既來(lái)自天性，更注重后天勤學(xué)習(xí)得。

儒家傳統(tǒng)以德為本，注重道德教化的“仁智合一”的人格培養(yǎng)模式和追求圣賢道德境界的道德培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)當(dāng)代人才培養(yǎng)和公民道德建設(shè)具有借鑒指導(dǎo)意義。要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才，首先要加強(qiáng)青少年的道德教育，因?yàn)椤耙粋€(gè)人越是偉大，就越能有利于他人，固然也愈能有害于他人”[5]559，有才無(wú)德的人不僅不利于社會(huì)發(fā)展，還可能對(duì)社會(huì)和他人造成巨大危害。同時(shí)，儒家的“智”不僅是對(duì)德性的認(rèn)識(shí)，還是將這種認(rèn)識(shí)內(nèi)化為道德精神的行為，這種將認(rèn)識(shí)能力和道德原則相結(jié)合，通過(guò)知行合一、勤學(xué)善思來(lái)進(jìn)行道德實(shí)踐，從而獲取知識(shí)、完善人格的方法， 對(duì)推進(jìn)當(dāng)代公民道德實(shí)踐也具有一定的啟示。[6]另一方面，儒家這種強(qiáng)調(diào)德性價(jià)值的“智”與我們當(dāng)今社會(huì)的“智”在內(nèi)涵上存在差異?，F(xiàn)代社會(huì)智的含義更寬泛，主要指聰明、智慧、有見(jiàn)識(shí)，有嚴(yán)密的自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)知識(shí)，具備思考、辨析、判斷、探索和發(fā)明創(chuàng)造的能力，能夠掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律。[7]除了傳統(tǒng)意義上對(duì)道德認(rèn)識(shí)和人倫秩序的認(rèn)識(shí)和理解，更增加了對(duì)自然和萬(wàn)物規(guī)律的理性把握?？梢?jiàn)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家過(guò)程中，要拓展儒家“智”的內(nèi)涵和外延，不僅要繼續(xù)發(fā)揮道德價(jià)值理性對(duì)健全個(gè)體人格、構(gòu)建和諧社會(huì)的作用，還要認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，在推動(dòng)現(xiàn)代生產(chǎn)力、加速經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的重要性，堅(jiān)定不移貫徹科教興國(guó)戰(zhàn)略，堅(jiān)定不移走科技強(qiáng)國(guó)之路，才能實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興。[8]

[1] 王剛.孟子譯注[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2013.

[2] 樊東.大學(xué)·中庸譯注[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2013.

[3] [春視]孔丘.論語(yǔ)[M]. 學(xué)之譯注.西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2009.

[4] 陳莉.禮記(精選本)[M].北京：高等教育出版社，2008。

[5] 費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集(下)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.

[6] 陳國(guó)富.社會(huì)主義核心價(jià)值觀：凝聚深化改革的精神動(dòng)力[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，(4).

[7] 陳德璽.“新常態(tài)”下高校意識(shí)形態(tài)工作的辯證思考[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，(3).

[8] 沈婷，甄月橋，朱茹華.大學(xué)文化的育人功能與實(shí)踐啟示[J].四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，(3).

[責(zé)任編輯：陳 忻]

The Effect of Confucian “Four Sources” Thought on Cultivation of the Socialist Core Values

Zhou Hongyu

(The Department of Publicity, Chongqing Normal University, Chongqing401331, China)

This paper analyzes the basic connotations of Confucian“four sources” thought, discusses the internal relations between the Confucian core values and the socialist core values, then provides a traditional perspective and makes recommendations on cultivation of the socialist core values.

Confucian“four sources” thought; socialist core values; effect on cultivation

2016-09-06

周宏宇(1981-)，女，重慶師范大學(xué)思想政治教育講師。主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?、教育管理?/p>

2015年度重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀背景下儒學(xué)實(shí)干興邦倫理思想體系及實(shí)現(xiàn)路徑研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2015 YBZX 019)。

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1673—0429(2016)05—0098—05