程 瑤，張慎成

(安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖 241000)

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域下的傳統(tǒng)手工技藝復(fù)蘇

程 瑤，張慎成

(安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖 241000)

中國傳統(tǒng)手工體系發(fā)達(dá)且完善，它融合了各族勞動(dòng)人民的卓越智慧與寶貴經(jīng)驗(yàn)。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步加快，這些優(yōu)秀手工技藝正逐步走向沒落。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這一發(fā)展戰(zhàn)略的正確引導(dǎo)下，充分理解和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)手工技藝，在豐富文明社會(huì)結(jié)構(gòu)、推動(dòng)社會(huì)資源可持續(xù)發(fā)展等方面有著重要作用。由此，尊重并傳承傳統(tǒng)手工技藝、扶持的當(dāng)代手工產(chǎn)業(yè)、重振中華手工文明就顯得尤為必要。

手工技藝；文化結(jié)構(gòu)；保護(hù)

中國傳統(tǒng)手工生產(chǎn)體系發(fā)達(dá)且完善，那些諸如鍛造、蠟染、編織、髤餙、建構(gòu)、造紙、釀酒、炮制、烹飪等品類繁雜的傳統(tǒng)手工技藝、章法都深深凝結(jié)著勞動(dòng)人民的非凡智慧與創(chuàng)作情感。傳統(tǒng)手工技藝崇尚自然，尊重生態(tài)，在操作過程中重視社會(huì)人文事功的獨(dú)特思路。例如，提倡物以載道、器以象生，重己役物、備物致用，主張量料取材、因材施藝，獨(dú)具匠心、巧奪天工等。此理念不僅深深影響著傳統(tǒng)手工文化的創(chuàng)作實(shí)踐，亦切合其自身作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)和傳承特點(diǎn)。中華民族的傳統(tǒng)手工文化不但承載與見證本民族的歷史文化，同時(shí)也為亞洲其他國家的手工文化形成提供了土壤。日本作家鹽野米松就在他的《留住手藝》一書中說：“如果尋根求源的話，這些手工的業(yè)種和技術(shù)，包括思考問題的方法都是來自中國的”[1]。

1 重提手工勞動(dòng)，寄寓深切的時(shí)代發(fā)展訴求

隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，在中華文明中占據(jù)著重要位置的傳統(tǒng)手工技藝受到了工業(yè)文明的強(qiáng)烈沖擊，那些曾引以為豪的“手藝”或身體力行的“手工生產(chǎn)”正不斷地被當(dāng)代數(shù)字技術(shù)和自動(dòng)化設(shè)備所淘汰。從發(fā)展的角度上看，工業(yè)文明以其強(qiáng)大的工業(yè)生產(chǎn)方式有力地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，而傳統(tǒng)手工技藝作為落后的生產(chǎn)方式亦存在著被摒棄的合理理由。甚至在某種程度上，傳統(tǒng)手工技藝逐步消亡的狀況成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的參考標(biāo)準(zhǔn)。但值得慶幸的是，新的發(fā)展觀注定會(huì)修正這種偏執(zhí)的文明價(jià)值取向，以至重新?lián)肀止どa(chǎn)方式[2]。當(dāng)前，積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，其目的之一便是保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝，保護(hù)、傳承以及重振傳統(tǒng)手工文化，這對(duì)于豐富民族文化形態(tài)、促進(jìn)生產(chǎn)方式全面發(fā)展以及推動(dòng)人類社會(huì)的文明進(jìn)程都有著極其重要的作用?？梢哉f，世俗的輕視不但不能降低它的作用和削弱它的功能，相反，從當(dāng)代社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的需要以及社會(huì)生產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的角度來看，精神的和物質(zhì)的文化又在走向新的綜合[3]。因此，喚醒手工技藝的當(dāng)代活力，不僅事關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，更關(guān)乎當(dāng)代社會(huì)文明結(jié)構(gòu)的合理性。

2 文化形態(tài)差異性的存在是手工文化存活及發(fā)展的客觀要求

那些包括非物質(zhì)文化形態(tài)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，在一定程度上體現(xiàn)著特定的民族生存環(huán)境、自然地域條件以及各自生產(chǎn)生活方式的差異性。這種差異性是支撐民族和社會(huì)發(fā)展的基本前提。在大工業(yè)生產(chǎn)關(guān)系中，“生產(chǎn)”及與其相關(guān)的勞作均被事先預(yù)設(shè)，以科技的方法實(shí)施和解釋，所有與生產(chǎn)相關(guān)的環(huán)節(jié)都在科學(xué)技術(shù)中被事先預(yù)設(shè)和定制，而那些與生產(chǎn)相關(guān)的包括情感在內(nèi)的一切偶然因素均被剔除在外。流水線式的重復(fù)作業(yè)所生產(chǎn)的產(chǎn)品能夠合乎標(biāo)準(zhǔn)地達(dá)到預(yù)設(shè)的生產(chǎn)目標(biāo)，而針對(duì)預(yù)設(shè)的生產(chǎn)目標(biāo)所開展的“勞動(dòng)實(shí)踐”亦逐步形成了穩(wěn)固且持久的作業(yè)體系。在此體系內(nèi)，“生產(chǎn)力”的發(fā)展變得可以自由掌控。

工業(yè)文明中的生產(chǎn)方式在相當(dāng)大程度上保證了資金投入的可靠性與實(shí)效性，但它所重視的“標(biāo)準(zhǔn)化”的流水線生產(chǎn)模式卻注定會(huì)消除所有的文化差異。手工技藝中因情感與思想靈動(dòng)而體現(xiàn)的諸如“獨(dú)運(yùn)匠心”“妙手天成”“因材下料”等藝術(shù)特質(zhì)被大工業(yè)生產(chǎn)全盤否定。

相對(duì)于大工業(yè)生產(chǎn)方式中的信息、電力、核能等工業(yè)技術(shù)，“手工”的特質(zhì)是由手的勞作靈活性以及發(fā)自于人自身的思想和情感驅(qū)動(dòng)來共同構(gòu)成。此種“手工”的內(nèi)涵源自于“人”這一自然生命體，未經(jīng)過任何現(xiàn)代技術(shù)的“抽象”與“轉(zhuǎn)換”，具有不可復(fù)制的隨機(jī)性與切身性。它起始于“手”并終止于“手”，這種基于手和手工具所開展的手工技藝必須以手所依托的勞作主體來進(jìn)行。此種特質(zhì)決定了手藝始終被人這一勞作主體所決定與把握，它不會(huì)超出人的活動(dòng)性范圍，手藝的高低與手工成果的優(yōu)劣直接取決于勞作主體在地域文化環(huán)境中所形成的個(gè)人素養(yǎng)以及手藝操作水平。因此，手工技藝不可能像大工業(yè)生產(chǎn)方式那樣可以以科學(xué)的方式來提前預(yù)設(shè)和描述，并消除生產(chǎn)過程中的勞作差異。手工技藝必須交融于勞作個(gè)體，其產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與質(zhì)量?jī)?yōu)劣必須依存于勞作個(gè)體在手工操作時(shí)對(duì)于現(xiàn)實(shí)事功的實(shí)踐過程。任何細(xì)微的情緒或技藝變化，都可能會(huì)使一種手工技藝發(fā)生變化，這也是傳統(tǒng)手工技藝與工業(yè)生產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別，同時(shí)也是傳統(tǒng)“手藝”保護(hù)過程中關(guān)系到傳承質(zhì)量的最關(guān)鍵的“非物質(zhì)”因素。

工業(yè)生產(chǎn)方式的主導(dǎo)地位使得人類生產(chǎn)創(chuàng)作中空間及時(shí)間的和諧性被嚴(yán)重撕裂，因空間、時(shí)間及地域文明的不同所造成的生產(chǎn)差異性被強(qiáng)行消除。如果任憑工業(yè)文明中的大工業(yè)生產(chǎn)方式主導(dǎo)生產(chǎn)力的發(fā)展，并成為唯一的選擇，那些豐富多彩的民族生活與文化形態(tài)會(huì)逐步在生產(chǎn)力主導(dǎo)中放棄自身差異性的存在而走向衰落。這將導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)戰(zhàn)略下的所有對(duì)象無法得到真正的保護(hù)與發(fā)展。

在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于尊重并切實(shí)維護(hù)文化差異，在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)維護(hù)此種文化形態(tài)所具有的歷史、地域和民族特質(zhì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而社會(huì)生產(chǎn)方式往往關(guān)乎著社會(huì)文化形態(tài)。因此，文化差異的維護(hù)應(yīng)落腳于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式?？梢哉f，世界各國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成、延續(xù)與發(fā)展，都在一定程度上關(guān)乎本土手工產(chǎn)業(yè)的社會(huì)存在，其特征的傳承亦取決于因手工勞作的不同而形成的技術(shù)文化和產(chǎn)業(yè)特征差異。如今，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”與“生態(tài)發(fā)展”這一新的發(fā)展觀并重，并逐步被世界各國所提倡，在世界范圍內(nèi)引起廣泛重視。曾經(jīng)依仗大工業(yè)生產(chǎn)方式而得到快速發(fā)展的中國經(jīng)濟(jì)，也在逐步強(qiáng)調(diào)既能夠保持社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，又兼顧節(jié)能減排、充分發(fā)揮人力資源優(yōu)勢(shì)的新型發(fā)展模式。

3 物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的拓展是手工文化存活及發(fā)展的關(guān)鍵

匈牙利學(xué)者阿諾德·豪澤爾有過這樣的尖銳批評(píng)：“博物館也被稱為陵墓，在這個(gè)陵墓中，藝術(shù)作品過著一種抽象的、與世隔絕的生活，他們已經(jīng)與產(chǎn)生他們的生活，與它們?cè)谶@種生活中完成的實(shí)際任務(wù)隔斷了聯(lián)系。”[4]文化保護(hù)的關(guān)鍵在于從基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系著手，探求與開發(fā)手工藝術(shù)的廣闊市場(chǎng)，喚醒手工藝術(shù)的生機(jī)與活力，這是避免非物質(zhì)文化財(cái)富被工業(yè)文明排斥出當(dāng)代社會(huì)系統(tǒng)的根本方法。

目前，在沒有被工業(yè)文明完全覆蓋的偏遠(yuǎn)農(nóng)村，那些在漫長的歷史進(jìn)程中所形成和發(fā)展下來的優(yōu)秀的手工技藝還幸運(yùn)地存在并得到一定程度的傳承與延續(xù)，此種人文資源相對(duì)于自然資源更為珍貴、持久，其中所代表的生產(chǎn)力發(fā)展前景無限廣闊。因此，應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)掘和促進(jìn)這些地區(qū)傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)價(jià)值向人文關(guān)懷和審美娛樂領(lǐng)域轉(zhuǎn)變，發(fā)揮自身所長。在當(dāng)前情況下，可以考慮在這些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)推進(jìn)傳統(tǒng)手工生產(chǎn)。相對(duì)于鋼筋水泥林立的城市生活，鄉(xiāng)村和城郊地區(qū)環(huán)境優(yōu)美、空氣清新，同時(shí)又具備豐富多彩的地方文化與生活體驗(yàn)，可以將此種地域作為開展和推行傳統(tǒng)手工技藝的基地實(shí)體，將傳統(tǒng)手工藝與本土農(nóng)工貿(mào)發(fā)展及旅游文化開發(fā)相結(jié)合，深入地帶動(dòng)和開發(fā)地方旅游經(jīng)濟(jì)。在此基礎(chǔ)之上形成的手工產(chǎn)業(yè)能夠促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有效地推動(dòng)地方文化傳播。與此同時(shí)，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大亦有利于帶動(dòng)勞動(dòng)力的廣泛就業(yè)，并順勢(shì)解決一系列與勞動(dòng)狀態(tài)相關(guān)的地方發(fā)展問題。

我們要對(duì)傳統(tǒng)手工技藝認(rèn)真保護(hù)、研究、開發(fā)，進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)手工文化的傳承與振興?？梢钥吹?，在時(shí)代飛速發(fā)展的今天，一部分傳統(tǒng)手工技藝因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)功能與外在形式遠(yuǎn)離了當(dāng)代生活需要，已經(jīng)失去了存活的動(dòng)力，以至于逐步走向衰落。因此，政府需要發(fā)揮強(qiáng)有力的引導(dǎo)功能，有針對(duì)性地制定積極而詳備的專項(xiàng)政策。著力推進(jìn)傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)向市場(chǎng)化方向邁進(jìn)，努力拓展市場(chǎng)需求，將這些傳統(tǒng)手藝引入當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)生活領(lǐng)域，并在行業(yè)業(yè)態(tài)特征中保持小型化、作坊化的生產(chǎn)模式，借助于國家戰(zhàn)略調(diào)整的有利條件，逐步發(fā)展并進(jìn)一步形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化的市場(chǎng)格局，使之形成區(qū)別于當(dāng)代工業(yè)文明的傳統(tǒng)手工業(yè)態(tài)。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面奠定傳統(tǒng)手工文化的牢固地位，并以此切實(shí)呼應(yīng)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)戰(zhàn)略，這是根本所在。

我們需要努力構(gòu)建與此相關(guān)的文化藝術(shù)氛圍，完善工業(yè)社會(huì)的文明結(jié)構(gòu)，為傳統(tǒng)手工藝術(shù)的發(fā)展及傳承提供了良好的人文環(huán)境，豐富手工技藝創(chuàng)作主體的藝術(shù)化生活。尤其是在信息化時(shí)代，手工藝術(shù)創(chuàng)作所具備的精神調(diào)節(jié)功能和社會(huì)文化價(jià)值都應(yīng)該受到特別的重視和加強(qiáng)。隨著當(dāng)代手工業(yè)的復(fù)蘇與發(fā)展，更應(yīng)該豐富社會(huì)文明結(jié)構(gòu)，完善社會(huì)文化體系，對(duì)現(xiàn)存的手工藝術(shù)和手藝活加以積極的引導(dǎo)與鼓勵(lì)，以便形成有利于調(diào)節(jié)社會(huì)生活、舒緩社會(huì)壓力的氛圍。在教育工作中，應(yīng)根據(jù)地域文化的不同，將當(dāng)?shù)厥止ぜ妓嚨挠幸婊蛴腥きh(huán)節(jié)作為學(xué)校選修課的主要參考，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，使學(xué)生在手眼結(jié)合的勞作與創(chuàng)作中感悟本土文化情懷，增強(qiáng)家鄉(xiāng)自豪感。

4 結(jié)語

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，應(yīng)充分意識(shí)傳統(tǒng)手工藝術(shù)在豐富人格素養(yǎng)、健全社會(huì)文明結(jié)構(gòu)以及促進(jìn)社會(huì)發(fā)展可持續(xù)等方面的重要意義，在保護(hù)與傳承傳統(tǒng)手工技術(shù)、拓展手工產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)、扶持和鼓勵(lì)手工藝術(shù)創(chuàng)作的層面賦予傳統(tǒng)手工文化以新的活力，使之融入到推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)力之中，作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的組成部分，發(fā)揮巨大的社會(huì)效益。

[1]鹽野米松.留住手藝[M].南寧:廣西師大出版社,2012:181.

[2]呂品田.重振手工與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2009(4):41-47.

[3]李硯祖.中國藝術(shù)學(xué)研究[M].長沙:湖南美術(shù)出版社,2002:38.

[4]阿諾德·豪澤爾.藝術(shù)史的哲學(xué)[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1992:67.

2016-04-16

安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“民間手工藝品的當(dāng)代價(jià)值研究”(SK2016A0102)。

程 瑤(1981- )，女，講師，碩士，從事民間美術(shù)與廣告?zhèn)鞑パ芯俊?/p>

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2095-7602(2016)10-0195-03