汪玉梅（云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南 昆明 650500）

透析地名的隱型文化*1
——以巍山地名為例

汪玉梅
（云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南 昆明 650500）

地名是一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，同時(shí)也是一種特殊的文化現(xiàn)象。通過(guò)研究地名，可以了解其間蘊(yùn)含的文化信息?！段∩揭妥寤刈遄灾慰h地名志》收錄的地名眾多，對(duì)巍山地名顯型形態(tài)和隱型形態(tài)的分析，探索巍山地名與其地域文化的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

巍山地名；文化；顯型形態(tài)；隱型形態(tài)

語(yǔ)言是一種特殊的文化現(xiàn)象，民族語(yǔ)言是民族文化的存在形式，中國(guó)文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)得益于語(yǔ)言與文字的相伴相生。地名是一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，它積淀了人類的智慧與思維模式。地名中負(fù)載的文化信息是不可估量的。蘇新春先生說(shuō)過(guò)：“人們的文化觀念會(huì)滲透到命名過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，左右著詞名的選擇與定型?！币虼耍芯康孛@一專有名詞，不能把其間所含有的文化因素屏蔽在外，單純的來(lái)研究地名這一語(yǔ)言符號(hào)，這是不科學(xué)的。

“地名是人們?cè)谏鐣?huì)生活中給地理實(shí)體、行政區(qū)域或居民點(diǎn)所起的名稱?！笔侨藗?cè)谏钪袨榱藚^(qū)別事物，而予以冠名的，是一個(gè)代碼，附有了大量的文化信息，并以地名這樣的獨(dú)特形式為人們解碼。地名從遠(yuǎn)古傳遞而來(lái)，它把負(fù)載的信息“固化”下來(lái)，為人們所接受并傳承。地名容納了人類的智慧，一層層的抽象出人類賦有的思維模式，然后以一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的形式剝離出大量的文化元素，這也從這一符號(hào)形式產(chǎn)生之日起就被人們不約而同的遵守著，已成為人們遵守的最高宗旨，同時(shí)地名的形成、發(fā)展、演變受文化的影響和制約，它是在文化的范圍內(nèi)發(fā)展演變的。

克魯克洪和凱利對(duì)文化作了簡(jiǎn)要的定義，指出，“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣系統(tǒng)，既包括顯型式樣又包括隱型式樣；它具有為整個(gè)群體共享的傾向，或是在一定時(shí)期中為群體的特定部分所共享。”“顯型文化寓于文字和事實(shí)所構(gòu)成的規(guī)律之中，它可以經(jīng)過(guò)耳濡目染的證實(shí)直接總結(jié)出來(lái)……隱形文化卻是一種二級(jí)抽象?！保?］（P121）這個(gè)觀點(diǎn)給地名研究有很大的啟發(fā)。本文以《巍山彝族回族自治縣地名志》中收錄的全部地名為語(yǔ)料，以地名的顯型形態(tài)和隱型形態(tài)為線索，試圖分析巍山地名與其地域文化的對(duì)應(yīng)關(guān)系。作為文化的符號(hào)載體，地名集文化心理、宗教信仰、民俗風(fēng)情、歷史人口等于一身。成為地域文化不可缺少的一部分。正如英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕爾默描述的：“地名的考察實(shí)在是令人神往的語(yǔ)言學(xué)研究工作之一，因?yàn)榈孛旧砭褪窃~匯的組成部分，并且地名往往能提供重要的證據(jù)來(lái)補(bǔ)充并證實(shí)歷史學(xué)家和考古學(xué)家的論點(diǎn)。”由此可以看出地名負(fù)載的文化信息是深遠(yuǎn)的，不可估量的。

一、巍山地名的顯型形態(tài)

地名，首先是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，是一個(gè)具有代表意義的語(yǔ)言的一種特殊符號(hào)。在形式結(jié)構(gòu)上，地名以人們約定俗成的口頭語(yǔ)音，書(shū)寫(xiě)的文字為物質(zhì)外殼；在意義功能上，地名同時(shí)具備能指和所指的功能，索緒爾提出：“語(yǔ)言符號(hào)不是事物或名稱，而是能指和所指結(jié)合而成的整體。能指是可以為人們的感官所感知，并表達(dá)一定內(nèi)容的形式；所指是能指表達(dá)的內(nèi)容。語(yǔ)言符號(hào)的能指是語(yǔ)音，所指是語(yǔ)義。”能指是地名的語(yǔ)音符號(hào)，所指是人們根據(jù)這一特定的語(yǔ)音符號(hào)，思維的潛意識(shí)就會(huì)對(duì)應(yīng)到特定的地點(diǎn)。如：巍山地名“人文巷”，其語(yǔ)音形式是“rénwénhàng”，書(shū)面用“人文巷”三個(gè)漢字表示，其所指對(duì)象是云南省巍山縣地名，是一個(gè)特定的符號(hào)，一個(gè)特定的地理方位。

地名是凝固的語(yǔ)言，是思維的凝固劑，“地名的變化相對(duì)較慢，它頑強(qiáng)的延續(xù)性和穩(wěn)定性較好地保存了文化史的某些本來(lái)面目。”所以地名這一特定的語(yǔ)言形式一旦產(chǎn)生就不會(huì)有太大的改變，只有少數(shù)地名的更換是由于不便于記憶，或是發(fā)生過(guò)重大的歷史事件而以此作為紀(jì)念的，或是為了表達(dá)民族間某種心理禁忌，抑或是為了規(guī)范地名，利于地名的標(biāo)準(zhǔn)化，以尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，保持本有的民族特色為前提而進(jìn)行更改規(guī)范的。除少數(shù)地名需要更改外，一般情況下，地名形成以后，不再做任何更改。

地名的能指和所指是人們?cè)谏钪屑s定俗成的專有名詞，地名并不是一個(gè)純粹代表地理方位的名稱，它是在歷史社會(huì)不斷發(fā)展過(guò)程中，人們?yōu)榱烁玫睦斫庾匀皇澜?，區(qū)別對(duì)待不同方位的地理位置而予以冠名的。起初，人們會(huì)利用一些比較簡(jiǎn)單的語(yǔ)音來(lái)記憶，口耳相傳，以至該社會(huì)群體都熟知。隨著人類在勞動(dòng)中不斷地發(fā)展壯大，再加上文字的出現(xiàn)，地名得以記錄并流傳至今?？v觀巍山所有地名，其語(yǔ)音符號(hào)并不總是與這一地區(qū)有必然的、特定的聯(lián)系，何種語(yǔ)音表達(dá)何種意義，何種意義用何種語(yǔ)音來(lái)表達(dá)，其間并沒(méi)有聯(lián)系，也不受個(gè)人主觀意愿決定。而是在一定的地域范圍內(nèi)，社會(huì)成員在長(zhǎng)期的生活中約定俗成的，這一語(yǔ)音符號(hào)是貯存在人們頭腦中的一個(gè)“聽(tīng)覺(jué)倉(cāng)庫(kù)”，是音譯結(jié)合的詞語(yǔ)，人們?cè)诓粩嗟剡\(yùn)用中將其顯著化，被人們熟知并遵循。

二、巍山地名的隱型形態(tài)

邢福義先生貼切的形容了語(yǔ)言與文化的關(guān)系：“語(yǔ)言是文化的符號(hào)，文化是語(yǔ)言的管軌”。地名屬于語(yǔ)言現(xiàn)象這一顯型形態(tài)，因而可以從地名來(lái)探索其蘊(yùn)含的隱型形態(tài)——文化信息。

地名反應(yīng)了一個(gè)區(qū)域民族的文化精髓，歷史發(fā)展的種種痕跡都在地名中得以體現(xiàn)。因而可以從地名的隱型形態(tài)中挖掘出民族間的風(fēng)俗民情、社會(huì)心理、宗教信仰、人文特征等信息，它承擔(dān)了傳播民族文化的使命。

巍山地名是巍山人類發(fā)展的產(chǎn)物，它不僅僅是語(yǔ)言現(xiàn)象這一顯型形態(tài)，還與巍山的歷史人文背景、社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、價(jià)值觀念等隱性形態(tài)有著密不可分的關(guān)系。巍山地名是巍山多元化文化的見(jiàn)證，是人類發(fā)展的記憶符號(hào)。聯(lián)合國(guó)地名標(biāo)準(zhǔn)化會(huì)議提出“地名是民族文化遺產(chǎn)”，“有重要的文化和歷史意義，隨意改變地名將造成文化繼承和歷史傳統(tǒng)方面的損失”。地名一貫充當(dāng)著傳播文化的使者，它的超時(shí)空性見(jiàn)證了歷史發(fā)展的種種痕跡，巍山地名反應(yīng)和記載的文化信息涉及到生活的方方面面。

（一）地名反應(yīng)民族遷徙

從巍山地名中可以看到遷徙的痕跡。由于巍山歷史上先后出現(xiàn)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是在明清以來(lái)，中央王朝為了統(tǒng)治疆域，為了鎮(zhèn)壓當(dāng)?shù)孛褡迤鹆x，爆發(fā)了幾次大規(guī)模的斗爭(zhēng)，這些民族起義斗爭(zhēng)雖然最后被清王朝的軍隊(duì)鎮(zhèn)壓下去了，但都在不同程度上沖擊了清王朝統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位，同時(shí)當(dāng)?shù)鼐用駱?shù)立了強(qiáng)烈的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，重視集體利益，所以在巍山當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了許多以姓氏冠名的地名。由于戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等原因，在明清兩代有較大規(guī)模的遷徙情況，人們?yōu)榱四茉谛碌沫h(huán)境中能夠團(tuán)結(jié)互助，共同抵御外族的侵略和防御自然災(zāi)害，往往以一個(gè)家族為中心，以該家族的姓來(lái)命名該地，宗族觀念比較強(qiáng)，于是將宗族的觀念印證到所居住的新地區(qū)的名稱上。這是宗族觀念在地名上的反應(yīng)，這可以從地名中印證這一史實(shí)。如：賀家巷、陳家莊、茶克塘、董家、費(fèi)家村、吉家、楊家村等，無(wú)論是漢語(yǔ)地名還是少數(shù)民族語(yǔ)地名中都有體現(xiàn)。這樣的姓氏地名反應(yīng)了巍山當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)家族血緣關(guān)系的高度重視，以此命名來(lái)強(qiáng)化和維護(hù)家族集體利益。

許多姓氏地名中常常帶有移民的痕跡。一般移民來(lái)的，命名時(shí)大多在原地名或是把原居民地的地名照搬過(guò)來(lái)的基礎(chǔ)上加一個(gè)“新”字，代表重新開(kāi)始過(guò)新的生活。

如：灑只塘新村、新立村、新合新村、三勝新村、新田村、青云新村、張寶新村等。

以上姓氏地名都印證了民族的遷徙、民族的接觸。

還有一類并不是姓氏地名，它體現(xiàn)民族遷徙的歷史。

（1）兒以摩：彝語(yǔ)。 “兒以”搬來(lái)，“摩”村，全意是搬來(lái)的村子。該村是從外地陸續(xù)遷來(lái)定居，故名。

（2）灑只塘大村：原名“卡媽顧”，彝語(yǔ)，指大村子。又因多數(shù)人戶系由只家村遷來(lái)，村以灑密塘接近，故稱灑只塘大村。

（3）定鄉(xiāng)村：明代時(shí)，杜姓由外地遷來(lái)定居，作為自己的家鄉(xiāng)，故名定鄉(xiāng)村。

（4）火山村：最初四川籍人到此定居，長(zhǎng)期刀耕火種，故名。

（5）凹家箐：村民系解放前從四川遷來(lái)，因住在凹家箐邊，以箐命名。

以上地名都印證了民族接觸的痕跡，從中可以看出巍山原居民地里也有四川籍人到此定居。地名反應(yīng)了當(dāng)時(shí)遷徙的真實(shí)情況。這些帶有民族遷徙遺跡的地名可以幫助我們解決記載不詳?shù)拿褡遄冞w史，在地名的研究中給研究者提供了一些證據(jù)。

（二）地名反應(yīng)民族融合的跡象

各民族根據(jù)自己的民族特色所取的地名不同，但我們?cè)凇段∩降孛尽分邪l(fā)現(xiàn)：有的地名出現(xiàn)相同的專名或是通名。大多數(shù)是專名不同，而通名相同，這清晰地反應(yīng)出各民族間的互相接觸與融合，相互吸收對(duì)方有價(jià)值的詞匯，久而久之，在一些少數(shù)民族語(yǔ)地名中就出現(xiàn)了通名，產(chǎn)生了大量的混合語(yǔ)地名。

《巍山彝族回族自治縣志》記載縣內(nèi)共有漢、彝、回、白、苗、傈僳、布朗等七個(gè)定居民族，其中漢族人數(shù)最多，其次是彝族、回族。巍山是一個(gè)多民族的聚居區(qū)，各民族世代在此安居樂(lè)業(yè)。當(dāng)?shù)鼐用窠涣饕詽h語(yǔ)為主，通行漢字，少數(shù)民族語(yǔ)只是在其部落通用，久而久之，大部分少數(shù)民族被漢化，壩區(qū)的彝族幾乎不會(huì)說(shuō)自己的語(yǔ)言而和漢族一起通用漢語(yǔ)。巍山回族因其沒(méi)有自己的語(yǔ)言、文字，都通行漢語(yǔ)。即使巍山的少數(shù)民族大部分被漢化，但在地名中卻保留了其痕跡，這也可以看到民族與民族之間的融合與被融合，互相滲透的結(jié)果。大量的漢族居住的地方，并沒(méi)有把彝語(yǔ)地名更換，相繼延續(xù)至今，而山區(qū)大量的彝語(yǔ)地名中也有漢族居住。巍山地名有許多是彝語(yǔ)音譯或意譯過(guò)來(lái)的，如：麻扎郎、六花庫(kù)、安章五、恩底么、打比摩、朱各底、敘敘羅、目自白等。巍山彝語(yǔ)地名有兩百多個(gè)，其中以“庫(kù)”（意為“山”）為通名的有十二個(gè)，“底” （意為“地方、地點(diǎn)”）為通名的有九個(gè)，可見(jiàn)彝語(yǔ)地名在巍山占有很大的比重，如今這些地名大部分已經(jīng)融入大量的漢語(yǔ)信息，但從它的意思中還能見(jiàn)證少數(shù)民族的蹤跡，故而窺見(jiàn)少數(shù)民族特別是彝族原始的生活信息。在理解少數(shù)民族語(yǔ)地名時(shí)，切記不能望文生義，單純的照字面意思對(duì)其進(jìn)行解釋。

如：漢語(yǔ)地名，“芝麻坎：以前盛產(chǎn)芝麻，住地坡坎大，故名?！币驼Z(yǔ)地名，“阿芝媽坎：‘阿芝’指鸚鵡，‘?huà)尅付啵病傅攸c(diǎn)，全意為鸚鵡多的村子?！边@兩個(gè)一個(gè)是漢語(yǔ)地名，一個(gè)是彝語(yǔ)地名，代表的含義也不同，所以不能望文生義，不能做相同的解釋，這是我們?cè)诶斫獾孛麜r(shí)需注意的問(wèn)題。

（三）地名反應(yīng)巍山的歷史輪廓

巍山很早就有人類居住，明代以前，縣境內(nèi)的土著居民是彝族和白族。元初忽必烈平定大理，回族遷入巍山并定居，明代巍山設(shè)蒙化衛(wèi)，大批的漢族官員進(jìn)入巍山，加上一些中原人民苦于戰(zhàn)亂、災(zāi)荒威脅等紛紛移居云南各個(gè)地方。巍山自明代以后漢族深入巍山少數(shù)民族腹地，這一系列歷史事實(shí)都在地名中有所反應(yīng)，尤其是明清時(shí)期的地名相對(duì)較多。

例如：

明、清以來(lái)才出現(xiàn)的地名：

（1）皇落村：據(jù)傳明建文皇帝逃亡來(lái)滇時(shí)，路過(guò)巍山，曾在此住宿，故名。

（2）鹽店巷：明代時(shí)此街開(kāi)設(shè)過(guò)鹽店，故名。

（3）土鍋街：北段為明代云南布政使分司駐地，原名分司街，南段為歷年賣(mài)土鍋的地方，稱土鍋街，現(xiàn)兩段合并，同稱土鍋街。

（4）定鄉(xiāng)村：明代時(shí)，杜姓由外地遷來(lái)定居，作為自己的家鄉(xiāng)，故名定鄉(xiāng)村。

（5）中和鋪：據(jù)《蒙化府志》載：“此地曾于明代設(shè)立過(guò)中火鋪公館，為縣城至樂(lè)秋的驛道中間站，后廢。村名演變?yōu)橹泻弯仭?/p>

（6）柳邑村：清咸豐、同治年間，清政府殘酷鎮(zhèn)壓回民起義，戰(zhàn)火遍及大村小寨，惟此村幸免于難，故稱“留一村 “。后因該村柳樹(shù)成蔭，演變?yōu)榻衩?/p>

（7）丁家巷：清道光年間丁姓祖輩丁開(kāi)先中了武舉，故名。

（8）下水壩街：清代雍正七年名月字約，光緒末年取光明美好之一。

（9）西紙巷：清代時(shí)曾設(shè)廠造紙，故名。

（10）丁家巷：清道光年間丁姓祖輩丁開(kāi)先中了武舉，既改稱丁家廠，現(xiàn)稱丁家巷，故名。

（11）白文筆：村西游清代乾隆時(shí)所造磚塔一座，又稱文筆，村以此得名。

（12）營(yíng)尾下村：清咸豐年間，此地設(shè)過(guò)兵營(yíng)，村址在兵營(yíng)之下，故名。

（13）落馬處：此村旁有水塘一個(gè)，相傳清楚吳三桂派將追捕明永歷帝，路過(guò)此塘，戰(zhàn)馬入塘飲水，人馬落在塘中，故名。

以“巍山”這一命名為例，清晰地反應(yīng)了巍山的歷史輪廓：

據(jù)《巍山彝族回族自治縣志》記載：巍山在西漢稱邪龍縣，唐屬蒙舍詔，宋大理國(guó)時(shí)為開(kāi)南縣，元為蒙化州，明改蒙化府，清改為蒙化直隸廳，民國(guó)時(shí)期改為蒙化縣，1954年更名巍山縣?？梢钥吹?，巍山曾經(jīng)的歷史輪廓，由于歷史上曾被中央朝廷管轄，不同朝代有不同的命名，可從地名中看到在漢、唐、宋、元、明、清時(shí)巍山都被納入中央王朝的版圖，巍山原先沿用時(shí)間最長(zhǎng)的、次數(shù)最多的是以“蒙化”命名，唐稱蒙舍詔，元為蒙化州，明改蒙化府，清改為蒙化直隸廳，民國(guó)時(shí)期改為蒙化縣。據(jù)《巍山彝族簡(jiǎn)史》記載：蒙舍詔是今天彝族先民烏蠻蒙氏建立的?！懊缮嵩t王族姓蒙，自蒙舍龍發(fā)跡，至細(xì)奴邏強(qiáng)盛，發(fā)祥在今云南省巍山?！笨梢?jiàn)“蒙舍”一詞是來(lái)自彝族先民的，是巍山彝族的族稱，帶有強(qiáng)烈的少數(shù)民族歷史文化色彩，所以當(dāng)時(shí)巍山地名是以彝族族稱命名的。后來(lái)，由于對(duì)巍山少數(shù)民族含有歧視之意，而把蒙化縣更名為巍山縣，而“巍山”一詞是以巍寶山山名命名。從“巍山”這一縣名，就可以看到巍山這一地區(qū)受彝族文化、歷史沿革、民族心理等影響是很大的，該地名見(jiàn)證了巍山彝族和漢族的融合程度。

（四）地名印證軍隊(duì)駐扎的歷史

古代戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)散去，除了史料記載外，地名可以追溯古代戰(zhàn)事的痕跡，它能見(jiàn)證歷史事件。明清時(shí)期大批官兵駐扎在巍山境內(nèi)，現(xiàn)存地名以“營(yíng)、甸、所、屯、廠、堡、官、旗、哨”等通名，其中“廠”為通名的占有大多數(shù)。這些地名大部分來(lái)自明代的軍事制度，當(dāng)時(shí)中央王朝為了鞏固王朝，而加強(qiáng)邊疆的戍守，后派中央官員到此戍兵屯守，于是關(guān)于軍事活動(dòng)的地名就相應(yīng)產(chǎn)生了。而當(dāng)時(shí)軍隊(duì)到此戍守，大多數(shù)是世襲的，因而地名往往冠以該官員的姓氏。

巍山現(xiàn)今壩區(qū)的一些地名可印證中原軍隊(duì)在此戍守的痕跡，以地名為證。

如：小后廠、大后廠、韓官?gòu)S、潘官?gòu)S、王官?gòu)S、宴旗廠、曾旗廠、顧旗廠、林旗廠、汪旗廠、宗旗廠、大廠、小廠、前廠、中廠、后廠等等帶“廠”的地名，小圍埂、大圍埂、宴旗廠、馬米廠、丁家廠、甸中鄉(xiāng)、后堡、官房村、旗莊、大官莊、五官邑

當(dāng)時(shí)明代王朝在巍山設(shè)“蒙化衛(wèi)”流下來(lái)的地名，把這類地名和歷史相結(jié)合，能清晰的發(fā)現(xiàn)巍山的歷史痕跡。

明代在云南設(shè)衛(wèi)屯田的同時(shí)，還設(shè)有堡、哨、驛站等郵傳機(jī)構(gòu)，派兵駐守，用來(lái)傳遞官府往來(lái)的信件。

如：沙灘哨、廟山哨、牛街哨、石佛哨、虎街哨、三臺(tái)巔哨、甸中鋪、甸頭鋪、中火鋪、公郎鋪、合江鋪、雞邑鋪等。

這些地名中包含的“鋪”、 “哨”留下給我們窺測(cè)歷史的寶貴財(cái)富。清代吳三桂進(jìn)入云南，戍守云南，在云南一些重要的地區(qū)設(shè)置汛、塘、關(guān)哨，重兵把守這些地方。據(jù)巍山《巍山彝族回族自治縣志》中記載：當(dāng)時(shí)巍山設(shè)置了漾濞汛、浪滄江汛、三勝汛、南澗汛等四汛和窩泥塘、南門(mén)頭塘、洗澡塘、密海底塘、山頂塘、子午街塘、杉松哨塘、盟石塘、大倉(cāng)塘等28個(gè)塘哨，現(xiàn)今在這些地區(qū)的漢族有一部分就是清代塘哨官兵的后裔。

（五）地名反映政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

地名中有的以經(jīng)營(yíng)商品的類別命名。由于明清兩代大量的漢族遷入，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，繁榮了當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)。巍山地名中有許多是反應(yīng)這一時(shí)期商業(yè)區(qū)分布狀況以及各類型經(jīng)濟(jì)發(fā)展盛況的。許多地名都是以當(dāng)?shù)氐谋拘袠I(yè)為地區(qū)的命名根據(jù)。

如：油巷、火巷、鹽店巷、土鍋街、西紙巷、石灰窯、籃子箐等都反映巍山經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮景象。

可以看到，巍山的大部分漢族是明清時(shí)期來(lái)屯兵戍守官兵的后代，還有一部分是從明代至民國(guó)年間從內(nèi)地來(lái)經(jīng)商、傳教、逃避兵役以及為生活所迫逃難于此的漢族，他們?cè)谖∩竭@塊土地上繁衍后代，為發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)作出了很大的貢獻(xiàn)，如今已經(jīng)成為巍山不可缺少的民族亦是當(dāng)?shù)厝丝谧疃嗟囊粋€(gè)民族。

（六）地名反應(yīng)民族的心理模式

巍山由于地處祖國(guó)邊陲地帶，交通極其不便，四周環(huán)山，人們生活的空間范圍較小，這樣的空間范圍造就了巍山小鎮(zhèn)農(nóng)民意識(shí)，顯示了人們淳樸本分的一面。人們追求安定和諧的生活，勤勤懇懇的勞作，悠閑自在的生活風(fēng)貌，加之巍山歷史上曾爆發(fā)過(guò)幾次民族起義，給人們的生命財(cái)產(chǎn)帶來(lái)嚴(yán)重的威脅，于是在人們的心目中自然地就形成了一種追求太平安定的心理模式。每一個(gè)地區(qū)的生活結(jié)構(gòu)方式都會(huì)體現(xiàn)各自的價(jià)值取向以及世界觀，巍山人民在命名時(shí)總受這一心理模式影響支配，地名常常充當(dāng)傳遞安定、和諧、自由、興旺發(fā)達(dá)這一象征角色。

如：永樂(lè)鄉(xiāng)、永利鄉(xiāng)、永福鄉(xiāng)、日升街、自由鄉(xiāng)、安樂(lè)梯、永進(jìn)鄉(xiāng)。

同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下，觀念守舊，人們對(duì)不能理解的自然規(guī)律賦予神話色彩，從而產(chǎn)生一種崇拜敬畏的心理，認(rèn)為自然現(xiàn)象有一種人類無(wú)法比擬的巨大能量。在《巍山彝族簡(jiǎn)史》中提到巍山彝族人民的原始宗教信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜三種形式，在地名命名中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卦甲诮绦叛瞿Ｊ健?/p>

1.以動(dòng)植物、地形地貌命名的地名

一方面充分顯示了巍山人民對(duì)自然植物的崇拜，并與之和諧共處的一面。另一方面表現(xiàn)了人們?cè)忌鐣?huì)生產(chǎn)力低下，受自然環(huán)境的影響較大，自然而然的選擇了植物、動(dòng)物來(lái)作為命名的標(biāo)準(zhǔn)之一。

如：竹壁巷、梨園、谷波羅、大麥地、黃櫟樹(shù)、利皮 （彝語(yǔ)地名）、達(dá)池 （彝語(yǔ)地名）、拉士把、碧梧村、麥除箐、土瓜塘等都是以植物命名的。

地名反映了地形地貌，在漢語(yǔ)地名、彝語(yǔ)地名中占有很大的比例。由于巍山特殊的地形地貌，交通不便，大部分少數(shù)民族依山而居，因而地名便成為巍山山地文化符號(hào)的載體，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐幼…h(huán)境的概貌。這些獨(dú)具特色的地形地名，豐富了巍山的山地文化，為研究當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的居住環(huán)境有著重要的意義。

如：牛角洞、石龍山、十八盤(pán)、吉利谷 （彝語(yǔ)地名）、五合村、挖怒巴 （彝語(yǔ)地名）阿妮村（彝語(yǔ)地名）、柏木庫(kù)（彝語(yǔ)地名）。

這些地名形象的體現(xiàn)巍山的地形地貌，即便巍山隨著現(xiàn)代文明的“入侵”，原始地貌不能完全顯現(xiàn)，但從這些地名中，人們自然地構(gòu)想出當(dāng)時(shí)的地形概貌。以植物、地形命名的地名，都表現(xiàn)了巍山人民對(duì)自然的一種神秘的崇拜，由此，代代相傳延續(xù)至今的地名中便處處體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藗兂跏紩r(shí)的居住情況、自然環(huán)境和地貌特征，同時(shí)表現(xiàn)了人們對(duì)神秘大自然的無(wú)限崇拜。

2.地名與圖騰崇拜的心理

在巍山彝語(yǔ)地名中圖騰崇拜是人們精神活動(dòng)的產(chǎn)物。遠(yuǎn)古時(shí)代的氏族社會(huì)，人們對(duì)雷、電等自然現(xiàn)象不能充分認(rèn)識(shí)，由此產(chǎn)生一種懼怕、敬畏的心理，把自然界的一切都視作神靈。

龍?zhí)洞澹捍謇镆郧坝兴?，常年出水，相傳塘?nèi)有龍，故名。

伏龍村：有長(zhǎng)流水，水源充足，祖輩相傳是龍王造福于人民，故稱福龍村，后演變?yōu)榻衩?/p>

阿包龍古：彝語(yǔ)“阿巴盧古”的變音，“阿巴”是老爺爺，“盧古”野龍。全意為野龍爺爺在的地方。該地有一個(gè)小廟，祀龍神，故名。

青龍邑：該村早前有一塘清泉，出水旺。據(jù)傳塘內(nèi)有青龍，故名。

以上舉出的幾個(gè)地名中都反映了巍山把龍作為崇拜的圖騰，巍山彝族有祭龍的習(xí)俗，各地以不同的日期舉行祭龍儀式，巍山的地名中都有所體現(xiàn)。

巍山地名中蘊(yùn)含著豐富的文化信息，亦自覺(jué)或不自覺(jué)地受當(dāng)?shù)囟嘣褡逦幕挠绊?，少?shù)民族語(yǔ)地名與漢語(yǔ)地名或同化或異化，都可以從中發(fā)現(xiàn)不同文化相互影響的歷史事實(shí)。同時(shí)，巍山地名集傳統(tǒng)文化與地域民族文化之精華，體現(xiàn)了其獨(dú)特的一面，每一個(gè)地名背后都有一個(gè)生活場(chǎng)景，都會(huì)與人們的形象思維相生相應(yīng)。

一方水土孕育一方文化，巍山地域文化符號(hào)——地名，折射出的歷史痕跡、文化心理、宗教信仰、居住概貌、民族風(fēng)情等隱型文化形態(tài)，是一種記憶符號(hào)，同時(shí)蘊(yùn)含深刻的文化信息。文化滲透在人們生活的方方面面，對(duì)命名地名時(shí)具有潛移默化的影響。有怎樣的文化就能孕育出怎樣的地名，正因?yàn)槲幕亩鄻有圆盆T成了巍山地名的豐富性，而在巍山這個(gè)獨(dú)特的文化渲染下，地名成了文化的縮影，并具獨(dú)特一面。以文化為導(dǎo)向，才能認(rèn)識(shí)地名，了解地名，了解巍山的文化底蘊(yùn)。

［1］克魯克洪等.多維失業(yè)中的文化理論［M］.杭州：浙江人民出版社，1987.

（責(zé)任編輯徐彩玲）

Cu1tura1 Connotation Hidden in P1ace Names-A Case Study of Weishan

WANG Yumei
（Schoo1 of Chinese Language and Literature，Yunnan Norma1 University，Kunming，650500，Yunnan Province）

As a specia1 1inguistic and cu1tura1 phenomenon，p1ace names contain rich cu1tura1 information that is worth studying.In Chronic1es of P1ace Names of Weishan Yi and Hui Nationa1ities Autonomous County a 1arge number of p1ace names are recorded and ana1yzed to identify correspondence between the names and the regiona1 cu1tura1 information，both exp1icit and imp1icit.

p1ace name of Weishan County，cu1ture，exp1icit status，imp1icit status

K928.6

A

1671-7406（2016）04-0057-05

2016-01-02

汪玉梅 （1986—），女，云南師范大學(xué)文學(xué)院助教，研究方向：文化語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。