陳麗梅（云南師范大學(xué)華文學(xué)院，云南 昆明 650091）

淺談迪慶藏族諺語(yǔ)蘊(yùn)含的道德觀*1

陳麗梅
（云南師范大學(xué)華文學(xué)院，云南 昆明 650091）

諺語(yǔ)是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶。在獨(dú)特的地理環(huán)境和社會(huì)發(fā)展的土壤中及藏傳佛教文化的影響下形成的迪慶藏族道德觀，可在其諺語(yǔ)中體現(xiàn)出來(lái)。蘊(yùn)含迪慶藏族道德觀的諺語(yǔ)，以其通俗而又形象的表達(dá)，反映了迪慶藏族人民在家庭道德、個(gè)人品德修養(yǎng)及社會(huì)公德等方面良好的道德觀。

迪慶藏族；道德觀；表達(dá)形式；形成原因

道德是“調(diào)整社會(huì)中人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范”［1］（P40），在特定的社會(huì)生活中，人們“依據(jù)特定的社會(huì)立場(chǎng)和價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象觀察、認(rèn)識(shí)”［2］（P1）后，形成其道德觀。道德觀集中體現(xiàn)著一個(gè)民族的思想意識(shí)，可在其民族歌謠、史詩(shī)、諺語(yǔ)等題材中體現(xiàn)出來(lái)。特別是作為“表現(xiàn)實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)或感受的一種‘現(xiàn)成話’”［3］（P3）的諺語(yǔ)，其簡(jiǎn)練、通俗的口語(yǔ)形式，更能直接地記錄和反映一個(gè)民族的道德觀。

云南迪慶是我國(guó)藏族主要分布地之一，也是云南藏族的主要聚居地。受地理環(huán)境及其社會(huì)發(fā)展史和佛教文化的影響，迪慶藏族諺語(yǔ)所體現(xiàn)的道德觀，也帶上了地域和歷史特點(diǎn)。

本文以《迪慶民族文化概覽·綜合卷》、《迪慶民族文化概覽·維西卷》、《迪慶民族文化概覽·德欽卷》、《迪慶民族文化概覽·香格里拉卷》、《云南少數(shù)民族諺語(yǔ)選》、《中國(guó)諺語(yǔ)集成·云南卷》、《中甸縣民間諺語(yǔ)》及楊增適在《山茶》中所輯“迪慶藏族諺語(yǔ)”為語(yǔ)料來(lái)源，從所收集的這700條諺語(yǔ)中，選取了與道德修養(yǎng)有關(guān)的320條諺語(yǔ)來(lái)分析其所反映的迪慶藏族道德觀及道德觀形成原因。以期通過(guò)本文的分析，能略窺迪慶藏族的道德觀，并對(duì)其良好道德觀的傳播起到一定的作用。

一、迪慶藏族諺語(yǔ)蘊(yùn)含的道德觀

道德觀，從廣義來(lái)看“既包括個(gè)體的品德修養(yǎng)，也包括社會(huì)客觀的倫理關(guān)系”［2］（P2）。也就是說(shuō)，個(gè)人品德修養(yǎng)及人們?cè)谔幚砑彝ゼ吧鐣?huì)關(guān)系時(shí)的善惡、榮辱等觀念是道德觀的主要內(nèi)容。因此，本文從家庭道德、個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)公德三個(gè)方面來(lái)分析迪慶藏族諺語(yǔ)所體現(xiàn)的道德觀。

（一）迪慶藏族諺語(yǔ)所蘊(yùn)含的家庭道德觀

家庭關(guān)系是人們應(yīng)認(rèn)真對(duì)待的重要關(guān)系之一?！白鹄蠍?ài)幼”、“孝敬父母”、“和睦相處”是各族人民共同的家庭道德觀。這在迪慶藏族諺語(yǔ)中也有著突出體現(xiàn)。如：

“老牛肉有嚼頭，老人言有聽(tīng)頭?！薄安灰?jiàn)由高處觀看，不懂向老者求教。”“老人不消說(shuō)兩句，老牛不消打兩鞭?！薄耙恢焕瞎纺苁刈o(hù)一個(gè)村莊?！?/p>

對(duì)老人要有孝心，要報(bào)答父母的恩情；對(duì)于忘恩負(fù)義的不道德行為應(yīng)受到指責(zé)。如：

“父母在遠(yuǎn)地也好，一年會(huì)一次也好，關(guān)鍵在于有無(wú)孝心。”“娘心是兒，兒心是石。養(yǎng)雞能聚財(cái)，扶孫反成仇?！薄坝岢裳?，長(zhǎng)角碰人?！薄胺蜀R報(bào)恩屁來(lái)報(bào)，母親的恩德尿來(lái)報(bào)?！薄熬G色杜鵑當(dāng)作鷹，慈祥母恩當(dāng)作仇?！?/p>

在迪慶藏族諺語(yǔ)所體現(xiàn)的家庭道德觀中，“家和”觀念也非常突出。如：

“家中不和睦，對(duì)外不成事。” “親人不能互害?！薄耙粋€(gè)家庭里的人，一個(gè)箭筒里的箭?！薄案傅墓Τ扇覙s耀，射中馬鹿的箭桿，箭頭都有功。（一人立功全家光榮）”

這些諺語(yǔ)都體現(xiàn)了對(duì)家庭和睦、團(tuán)結(jié)的重視。因此，破壞家庭和睦、跟家里人斗的行為便是應(yīng)遭到指責(zé)的不道德行為，如：

“勇士跟敵人拼，懦夫跟家人鬧?！薄安磺髣偻?，卻爭(zhēng)家業(yè)。” “對(duì)外無(wú)砸鐵鍋的錘，對(duì)內(nèi)有砸土鍋的錘?！薄凹胰俗鲑\難防，鄰居做賊狗不咬?！?“朽木著火煙子多，不肖之子是非多?！?/p>

這些在家里爭(zhēng)斗的行為，是大家所不屑的。

在家庭道德觀中，對(duì)婚姻關(guān)系的重視也是其中的一個(gè)重要方面。婚姻是形成家庭的前提，良好的婚姻關(guān)系能促進(jìn)家庭關(guān)系的和睦，相反則會(huì)影響家庭關(guān)系，因此要慎重地對(duì)待婚姻。如：

“聯(lián)姻和交友，為的是互助?！?“提錯(cuò)一門親，誤了三代人?！?“好友隔閡由財(cái)起，親戚隔閡婚姻起?！?/p>

從以上諺語(yǔ)可以看出：尊敬老人、孝敬父母、家庭和睦、慎待婚姻是迪慶藏族人民家庭道德觀的重要內(nèi)容。

（二）迪慶藏族諺語(yǔ)所蘊(yùn)含的個(gè)人品德修養(yǎng)

個(gè)人品德修養(yǎng)屬于人生觀中關(guān)于“人應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人，怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值”的觀念。這種觀念“以一種最直接的方式影響、決定著人的道德行為和態(tài)度”［2］（P10），因此，個(gè)人品德修養(yǎng)是道德觀中的一個(gè)重要部分。

在所收集的700條迪慶藏族諺語(yǔ)中，體現(xiàn)個(gè)人品德修養(yǎng)的諺語(yǔ)有120多條，涉及了個(gè)人品德修養(yǎng)的諸多方面。具體為：

1.做人應(yīng)誠(chéng)實(shí)、正直、勇敢、勤勞

做人應(yīng)有誠(chéng)信，如：“花兒鮮艷的好，人品誠(chéng)實(shí)的好?！比绻徽\(chéng)實(shí)，則“說(shuō)了一次謊，說(shuō)真話也讓人起疑”，“一次說(shuō)謊話，一生人不信”。做人也不能虛偽，如指責(zé)虛偽的諺語(yǔ)：“問(wèn)到有無(wú)時(shí)，回答有百樣；叫到拿來(lái)時(shí)，一樣也沒(méi)有?！?/p>

做人要善良正直，如：“心地要像海螺一樣純潔，行為要像箭桿一樣端直?！薄靶哪c剛直如箭，靈魂潔白如螺。”“做人要像彈墨絞——直心直腸?！闭钡娜?，朋友才多，如“直木用處多，直人朋友多?！薄罢钡钠焚|(zhì)很重要，如：“為人正直公道，那是一生之寶?！?/p>

做人要勇敢，要有英雄氣概，如：“鋼刀寧折不彎，漢子寧死不屈?！睂?duì)勇敢之人稱頌，對(duì)懦弱之人鄙棄，如：

“英雄是鄉(xiāng)里的衛(wèi)士，樹木是森林的裝飾?！薄笆切郦{，抖擻綠鬃站著死；是懦狐，夾著尾巴倒地亡”，“英雄死在戰(zhàn)場(chǎng)，懦夫死在病床。”

做人要勤勞。在所收集的諺語(yǔ)中，此方面的諺語(yǔ)有40多條，可見(jiàn)勤勞是迪慶藏族人民道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容之一。如勤勞是過(guò)好生活的基礎(chǔ)：

“想吃酥油，得養(yǎng)奶牛?！?“雞不扒食肚不飽，人不勤勞財(cái)不來(lái)?！薄笆稚厦撊ゾ艑悠?，倉(cāng)中才能裝滿糧?！薄伴_春肥料堆如山，秋來(lái)糧食裝滿倉(cāng)。” “秋季莫廢一穗糧，春季莫圖滿袋糧?！薄爸灰Ψ蛳略谕恋厣?，土地與佛爺不會(huì)欺騙?！薄坝幸惶斓膭趧?dòng)，得一月的飯飽。” “有勞動(dòng)就有吃的。”“要跟人家比種田，莫跟人家比過(guò)年?！?/p>

而懶惰則讓人衣食堪憂，給人帶來(lái)痛苦，如：

“懶人過(guò)不好日子，懶牛吃不到嫩草?！?“家有千萬(wàn)擔(dān)，頂不住扁嘴吃飯?！薄梆捜思依餆o(wú)茶喝，懶人家里難烤火?！薄柏潏D眼前的安樂(lè)，會(huì)導(dǎo)致一世的痛苦?！?/p>

勤勞之人和懶惰之人的日子相差甚大，如：

“好漢住處留有過(guò)夜柴，懶漢住處燒茶柴也無(wú)?！薄扒谥?jǐn)勤謹(jǐn)衣食把穩(wěn)，懶惰懶惰受饑挨餓。”“勤人種樹滿坡箐，懶人偷果跌斷腿?！薄扒趧谡叱?lè)，好吃者?？??！?/p>

因此，做人應(yīng)勤勞。

2.人應(yīng)該自強(qiáng)、自立，有恒心、有毅力做人要自強(qiáng)、自立，如：

“田地雖瘦能收一背糧，親戚再好只讓吃一飽。”“硬漢不望爹督促，好女不靠娘接濟(jì)?！薄坝H戚富有一晝夜?！薄白雀２粊?lái)，自強(qiáng)苦有頭?！?/p>

做人要有恒久的信念和毅力，如：

“意志如磐石硬，精神如鋼鐵堅(jiān)?！薄懊H不停地走，也能到拉薩?！?“柴是一刀刀砍來(lái)的，路是一步步走出的。”

如果沒(méi)有恒心和毅力，則難以成事，如：“長(zhǎng)流的溪水到大海。寸步不移的雪山仍在原地?！?/p>

3.做人應(yīng)有智謀

做人要有智謀、要多學(xué)習(xí)知識(shí)。這方面的諺語(yǔ)數(shù)量也較多，有20多條。如做人應(yīng)該有智謀的諺語(yǔ)：

“美麗與花朵相伴，耕作與放牧相隨，智慧與聰明相配?！薄叭巳魺o(wú)智謀，虱子也吃人。”“殺敵要有武器，捉賊要有計(jì)謀?！?/p>

而要有智謀，就要多學(xué)習(xí)知識(shí)，如：

“不找柴要受凍，不種地要受餓，不識(shí)字受人欺?！薄安蛔R(shí)文字如瞎子，不知門道做活難?！薄鞍炔霍┎幻撈?，人不學(xué)習(xí)不成材?！薄澳昵嗄芮趯W(xué)知識(shí)，到老來(lái)必然用處多?！薄疤?yáng)出來(lái)大地暖，讀書識(shí)字見(jiàn)識(shí)廣?！?/p>

4.做人應(yīng)重品德修養(yǎng)，剛?cè)岵?jì)

做人應(yīng)注重內(nèi)在品質(zhì)的修養(yǎng)，而不是注重外在容貌。如：

“虹霓的顏色很鮮艷，但它不會(huì)長(zhǎng)久；松柏的顏色雖不美觀，它卻能萬(wàn)年長(zhǎng)青?！薄傲脊灰欢涂矗裁啦灰欢ㄐ暮?。”“夠好看不一定會(huì)攆獐子，人好看不一定會(huì)做活路。” “樹的枝干越大，根就扎得深；只有矮小的蓬蒿，根才長(zhǎng)在地皮上?！薄坝⑿凵泶┢破ひ\，鋒利寶刀藏皮鞘?！?/p>

做人應(yīng)剛?cè)岵?jì)，如：

“舌頭雖軟，如今尚在；牙齒雖硬，如今不見(jiàn)?！薄霸搹?qiáng)時(shí)不強(qiáng)不為英雄，該讓時(shí)不讓不為英雄。（喻能鋼能柔）”

5.做人應(yīng)戒驕戒躁，如：

做人戒驕傲：

瘦雞一身毛。 （瘦雞，惡雞。喻無(wú)實(shí)才而自傲）”“驕傲人的話，肥馬放的屁?！薄安豢朔詽M的情緒，看不見(jiàn)他人的長(zhǎng)處?！薄膀湴林肆舨蛔W(xué)識(shí)之水?！薄叭艘蝌湴炼?，鳥因盤旋而失利?！薄盁o(wú)麥粒的穗頭長(zhǎng)得高，無(wú)知道的人常驕傲?！薄巴米硬弊釉匍L(zhǎng)，半個(gè)頭是耳朵。狐貍生的再美，半張皮是尾巴。目中無(wú)人的小伙子，再能干也無(wú)人贊揚(yáng)?！?/p>

做人應(yīng)戒急躁：

“有耐心，渾水也能澄清；性子急，清水也會(huì)攪渾。”

此外，做人還應(yīng)保持自己的本性，如：“鮮花雖被人經(jīng)常攀折，從不改變自己的性格?！睉?yīng)有自知之明，如：“石頭碰酥油，吃虧的是酥油；酥油碰石頭，吃虧的還是酥油。”“快牛不用鞭打，明人不用多說(shuō)?！?/p>

從以上諺語(yǔ)可以看出：誠(chéng)信、正直、勇敢、勤勞、自強(qiáng)自立、有毅力、有謀、好學(xué)等是應(yīng)努力養(yǎng)成的品質(zhì)，而說(shuō)謊、虛偽、懦弱、無(wú)恒心、懶惰、驕傲、急躁等則是該摒棄的。

（三）迪慶藏族諺語(yǔ)所蘊(yùn)含的社會(huì)公德

公德是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則。迪慶藏族諺語(yǔ)所體現(xiàn)的社會(huì)公德除了包括前面家庭道德中對(duì)待親人之間關(guān)系的準(zhǔn)則外，還有揚(yáng)善、團(tuán)結(jié)、節(jié)約、懂理、言語(yǔ)道德等方面的內(nèi)容。具體如下：

1.揚(yáng)善懲惡

在有關(guān)社會(huì)公德的諺語(yǔ)中，蘊(yùn)含善惡道德觀的諺語(yǔ)有24條之多。諺語(yǔ)中指出了真正的善良是心地善良，如：

“宮殿和土地，只不過(guò)是發(fā)辮上的串珠；真正的菩薩，是好的心和善良的愿望?！薄罢嫫兴_不在天上，也不在地上，他在世上血頭生長(zhǎng)的心上。”

勸解人們勿以惡小而為之，如：

“有害的事莫嫌小，一點(diǎn)火星能燒壞一片山林?！?“做盡百件好事，毀于一樁壞事。”

告誡人們做壞事終究會(huì)被發(fā)現(xiàn)，如：

“毒蛇總要出洞，壞事終會(huì)暴露?！薄白龊檬掠腥丝匆?jiàn)，做壞事也有人看見(jiàn)?！?/p>

做壞事最終也會(huì)害自己，如：

“心懷害人意，禍將自己頭?！?“要把別人丟下河，自己下水走一半?！薄皝G爺爺尸的筐子。 （傳說(shuō)有個(gè)人用筐子丟父尸，他的兒子要他留下筐子，說(shuō)將來(lái)他死時(shí)用，意為報(bào)應(yīng)將到他頭上。）”

諷刺壞人、惡人，如：

“多疑人的眼里，經(jīng)常出現(xiàn)鬼影?！薄皦娜说葘氉?，狗頭上宴席?！?“壞人重私利，惡狗貪人屎?！薄皭喝苏虣?quán)勢(shì)，惡狗仗主勢(shì)。”“壞人經(jīng)不住抬舉，壞木經(jīng)不住砍削。”“惡人話多無(wú)收止，惡鳥遠(yuǎn)飛無(wú)歇處?！?/p>

好人和壞人本性的差別是掩飾不住的，如：

“真金蒙上灰塵，一洗就放異彩。鐵秀鍍上金箔，一擦就露本相?！薄芭Ｄ淘谝估镆彩菨嵃椎模萌嗽陔y中也是善良的?！薄皼](méi)有不狡猾的狐貍，沒(méi)有不吃羊羔的野狼。”

2.指責(zé)欺騙、貪財(cái)、偷盜、浪費(fèi)的行為

在社會(huì)公德中，欺騙、貪財(cái)、偷盜、浪費(fèi)都是應(yīng)該杜絕的。如欺騙的行為是遭人唾棄的：

“騙人錢財(cái)遭橫禍?！薄啊评藢耐沧記](méi)滿的，背信朋友的債沒(méi)了的。（“推浪岡基”傳說(shuō)中專門欺騙人或與人為友的一種獨(dú)角怪物。）”

人們要有防備之心，不要輕易被騙，如：

“警惕野豬長(zhǎng)獠牙，防備人有壞心腸。”“別以為人都是格薩爾，莫認(rèn)為水都是甘露。（藏族·迪慶）”“人的手指有長(zhǎng)短，人的良心有好壞?！?/p>

不要輕易被表面所迷惑，要會(huì)識(shí)別，如：

“手擋不住弓箭，衣服遮不住野狼心?！?“豹子花紋在皮上，人的詭計(jì)藏肚里?！薄盎咴谕?，人紋在內(nèi)。（喻人心難測(cè)）”“狡猾男人臉上堆笑，奸詐女人以淚騙人?！薄白毂扰Ｄ贪?，心比刺尖黑?！薄昂诠贩啪G屁，惡漢劍斜插。（喻騙人的事）”“莫聽(tīng)狗亂咬，莫受人哄騙?！?/p>

除欺騙外，貪財(cái)、偷盜、浪費(fèi)也該杜絕。

如諷刺貪財(cái)?shù)闹V語(yǔ)：“眼饞的吃不飽，吝嗇的不知足。”“不是可憐香客，而是貪戀香客的包裹?！薄坝绣X財(cái)是叔叔舅舅，無(wú)錢財(cái)叔舅當(dāng)奴仆?！薄叭绨压镒兂伤接校且鹂谏嗟母?。”跟貪財(cái)之人相處要慎重，如：“貪心人前莫露財(cái)，壞心眼上莫交心。”貪財(cái)之人過(guò)不好日子，如“人無(wú)計(jì)算—世窮，算絕算盡天不容?！彼詣裾]大家不要貪財(cái)。

偷盜行為也是社會(huì)公德所不能容忍的，因此勸誡大家不要偷盜，如：

“做不得的是賊，吃不得的是草烏?！薄巴祦?lái)的銀床不好睡，盜得的糧食不好吃?！薄皩幙珊?jiǎn)簡(jiǎn)樸樸，不愿偷偷摸摸。”

另外，浪費(fèi)也是不可取的，如：

“壞人食處，能飽只雞。（喻吃飯時(shí)拋撒浪費(fèi)的現(xiàn)象）”

在有關(guān)社會(huì)公德的諺語(yǔ)中，除了該杜絕的行為和現(xiàn)象外，還有倡導(dǎo)應(yīng)該培養(yǎng)的好品德。

如應(yīng)該節(jié)儉，量入為出：

“莫說(shuō)糌粑一碗，都用血汗換來(lái)?！薄胺e物人家不會(huì)窮，破物之家不會(huì)富。”“花錢須看包中銀。” “吃飯要瞧倉(cāng)中米，會(huì)積財(cái)者變富翁，會(huì)節(jié)糧的是主婦?！?/p>

勸誡人們不欺人、不作虧心事，如：

“欺人太狠仇恨深，吃蜜過(guò)多傷肝臟?！薄霸谌瞬蛔鎏澬氖?，死后不怕見(jiàn)閻王?！?/p>

告誡人們要講理，如：

“樹子一年長(zhǎng)一節(jié)，人長(zhǎng)一歲懂一理。”“無(wú)傷血流成河，說(shuō)話要在理。（喻有意挑斗）”

3.重名聲、榮譽(yù)

勸誡人們要重名聲，如：

“人尸雖埋地下，名聲仍留地上。”“人要有聲譽(yù)，鳥要有羽毛。” “蠢人留下萬(wàn)貫財(cái)，智者留下好名聲?！?/p>

不能做有損名聲的事，如：

“失去的金錢易掙到，失去的名譽(yù)難挽回?！薄傲粝潞玫挠∠?，非金錢能買；做下壞的污點(diǎn)，非江河能洗?！?/p>

4.重團(tuán)結(jié)、重友情

在迪慶藏族諺語(yǔ)中，注重群體、鄰里和友情的諺語(yǔ)有40多條，足見(jiàn)對(duì)團(tuán)結(jié)的重視。如重視群體、重團(tuán)結(jié)的諺語(yǔ)：

“一根線織不成布，一棵樹成不了林?！?“一粒谷舂不成米，一撮面做不了糕?！薄翱祚R一口氣翻不過(guò)山，勇士一個(gè)人勝不過(guò)敵?！薄暗侗倜溃庥械侗巢怀刹??！薄皟蓚€(gè)針尖的針不能縫衣，兩個(gè)心眼的人不能成事?！薄暗嗡珊２慌氯諘?，孤樹結(jié)成林不怕風(fēng)吹?！薄袄匣⒉桓页猿扇旱臓才?。” “三個(gè)男人的心計(jì)，勝過(guò)一個(gè)智者?！?“筷子整齊好拈菜，人心齊了好辦事?！?“線團(tuán)繞緊好織布，人心整齊好架橋。”“齊心合力才成事?！?“只要眾人齊心，弱人也能成大事?！钡鹊?。

對(duì)鄰里和睦關(guān)系的重視，如：

“沒(méi)有木料蓋不成房子，沒(méi)有鄰居過(guò)不好日子。”“木頭成堆好蓋房，鄰里和睦村寨安?！薄班従邮Щ穑M能不顧。”“專講過(guò)去的是狗，專說(shuō)鄰居的是豬?！薄芭c鄰居斗毆要準(zhǔn)備搬遷，病遏水腫要準(zhǔn)備后事。”

重視友情，如：

“與其喝敵人的蜜糖，不如喝朋友的涼水?！薄肮凡灰е魅耍瞬黄叟笥?。”“朋友上百不算多，敵人僅一勿嫌少?！?/p>

同時(shí)應(yīng)慎重交友，如：

“好友是藥樹，壞友是毒樹?！?“壞友是使人失足之根?！薄案萌藢W(xué)好人，跟著師嬢跳假神。（慎交友）”“朋友易被棄義者害?！?/p>

此外，在社會(huì)公德中，有關(guān)待人方面的諺語(yǔ)也較多。如不能專看別人短處：“看不見(jiàn)自己眼前的牦牛，卻見(jiàn)他人頭上的虱子。（專挑他人短處）”對(duì)別人要像對(duì)自己和自己親人一樣公平：“仇人干了好事也要認(rèn)可，親友做了壞事也要杜絕?！薄叭诉^(guò)要說(shuō)，己過(guò)要揚(yáng)。”不要去禍害他人，如“將心比心，勿害他人?！辈灰圮浥掠?，如：“不敢與翁水斗狗，歹來(lái)欺格咱豬。 （翁水，格咱為村名，喻欺軟怕硬）”對(duì)人要尊敬、真誠(chéng)，如：“你敬我一尺，我敬你一丈?！薄坝卸Y相還，有客相迎。（互敬互重）”“笑臉相待勝美食，手指干凈勝于盤。（喻要有真心實(shí)意）”對(duì)人應(yīng)有善心，如：“展菩薩心腸之翼，縮憎恨憤怒之心?！备嬲]人們不能忘恩，如：“病好忘醫(yī)生，過(guò)河忘船夫?！薄安灰鲗⒊饒?bào)，不要借酒還水?！?/p>

5.重言語(yǔ)道德

因言語(yǔ)可以反映人的德行，如：“看碗知人酒量，聽(tīng)話知人德行”；言語(yǔ)可以明理，如“話在爭(zhēng)論中明了，結(jié)疤要用錘來(lái)破。”所以告誡人們注意言語(yǔ)道德，即：言之有理、言行一致，切莫多言，切莫說(shuō)假話空話、謊言、謠言。

言語(yǔ)要公道、言之有理：

“語(yǔ)言公道價(jià)值大，“嘛呢藥丸”用處多。（藏名，主要治療腸胃）”“奶頭大的乳牛奶子多，說(shuō)出的話在理聽(tīng)的多?！?/p>

要言而有信，如：

老虎咬了肉不會(huì)吐出，大丈夫說(shuō)出的話不反悔。

言多必失，言語(yǔ)要謹(jǐn)慎，防止多言傷人，如：

“飯吃多了傷肚子，話說(shuō)多了得罪人?！薄榜R跑快苦，人嘴快苦。”“莫向不自量者求教，別對(duì)多舌的人直言?！薄岸痉阑?，夏季防水，平時(shí)防口?！?“射出去的箭，講出口的話?！薄暗秱捎趥y愈?！?/p>

告誡人們不能說(shuō)假話、空話，如：

“好漢沒(méi)有空話，傻瓜沒(méi)有虛情。”“雷聲大雨點(diǎn)小，說(shuō)大話難成事?！?“常放屁會(huì)成習(xí)慣，說(shuō)假話會(huì)成惡習(xí)。 （喻莫說(shuō)假話）”“嘴說(shuō)還能佩長(zhǎng)短槍刀。（喻說(shuō)空話）”“口言能殺虎，動(dòng)手不能捉虱子。（喻眼高手低）”

告誡人們不要說(shuō)流言、惡語(yǔ)，如：

“豬尾巴搖不斷，閑白話講不完?！薄爸割^大的奶渣，說(shuō)成日月大。” “爛鞋里的臭味，惡人口中的流言?！?“壞人吐惡語(yǔ)，樹差結(jié)疤多?！?/p>

此外，還告誡人們不能輕信人言，要有辨別，如：

“雞啄的不都是糧食，人說(shuō)的不全是真話?！薄翱谡b慈善嘛呢經(jīng)，袈裟地下藏利刀?！?“口念甘珠爾真經(jīng)，心比屠夫還殘忍?！?“甜言蜜語(yǔ)騙人話，苦口婆心教人好。”“愛(ài)護(hù)的話刺耳，活膽的藥辣舌?！?/p>

綜上所述，迪慶藏族諺語(yǔ)所蘊(yùn)含的道德觀，在家庭道德、個(gè)人修養(yǎng)及社會(huì)公德三個(gè)方面都有著豐富的體現(xiàn)。家庭道德中提倡的敬老、孝敬、報(bào)恩，重家和，慎對(duì)婚姻；個(gè)人品德中提倡的誠(chéng)信、正直、勇敢、勤勞，自強(qiáng)自立，善于學(xué)習(xí)、崇尚智慧，保持良好本性及戒除驕躁、懶惰、虛偽、懦弱；社會(huì)公德中提倡的揚(yáng)善懲惡，重團(tuán)結(jié)、群體，真誠(chéng)待人，杜絕欺騙、偷盜、貪財(cái)、浪費(fèi)，注重言語(yǔ)道德修養(yǎng)等，這些形成了迪慶藏族人民良好的道德觀。

二、蘊(yùn)含道德觀的迪慶藏族諺語(yǔ)的表達(dá)特點(diǎn)

蘊(yùn)含道德觀的迪慶藏族諺語(yǔ)在表達(dá)上通俗易懂、形象生動(dòng)。

（一）選用生活中常見(jiàn)事物來(lái)表達(dá)，通俗易懂

諺語(yǔ)中所出現(xiàn)的事物都是與當(dāng)?shù)厝藗兩蠲芮邢嚓P(guān)的。從選取的這些事物中，可略窺當(dāng)?shù)厝藗兊纳钋闋睢?/p>

在這320條諺語(yǔ)中，出現(xiàn)了二十多種動(dòng)物，如：牦牛、駿馬、鹿麂、雕、鷹、豺狼、斑鴿、雪雀、鹽雀、雄獅、懦狐、烏鴉、毒蛇、惡鳥、野豬、瘦雞、奶牛、老牛、豹子、毛驢、狗等；諺語(yǔ)中表示樹木和花的詞語(yǔ)也較豐富，如：直木、朽木、藥樹、毒樹、松柏，花兒、杜鵑、鮮花、杜鵑等；與日常飲食相關(guān)的詞語(yǔ)在諺語(yǔ)也較常見(jiàn)，如：茶、酒、牛奶、奶渣、青稞、糌粑、酥油、芋頭、粑粑、嘛呢藥丸等；生活中常用的刀、箭等，在諺語(yǔ)中出現(xiàn)得也較多，如：刺刀、鋼刀、利刀、寶刀、刀柄、良弓、箭頭、箭桿、寶劍、錘等；與佛教文化有關(guān)的詞，在諺語(yǔ)中也出現(xiàn)得較多，如：袈裟、佛爺、僧人、金剛、菩薩、閻王、甘珠爾真經(jīng)、閻王、師嬢、香客等；生活中人們所崇拜和鄙視的人物形象也出現(xiàn)在諺語(yǔ)中，如：勇士、英雄、智者、懦夫等。

諺語(yǔ)中表示動(dòng)物、植物、飲食、使用工具及宗教信仰、推崇的人物形象等詞語(yǔ)的選用，反映了迪慶藏族游牧生活的特點(diǎn)及藏傳佛教對(duì)迪慶藏民生活的影響。諺語(yǔ)的表達(dá)既具有地方特色又貼近生活、易懂易傳。

（二）修辭手法的運(yùn)用，形象生動(dòng)

以上蘊(yùn)含道德觀的諺語(yǔ)，多運(yùn)用比喻、對(duì)偶及對(duì)照的修辭方式，使表達(dá)簡(jiǎn)潔形象。

首先，諺語(yǔ)中較多地運(yùn)用了比喻手法。

比喻有明喻和暗喻之分。在諺語(yǔ)中常使用暗喻，即無(wú)需出現(xiàn)比喻詞，直接將甲事物當(dāng)作乙事物來(lái)寫。如諺語(yǔ)：“瘦雞一身毛”，直接用“瘦雞”比喻惡人。在諺語(yǔ)表達(dá)中，暗喻的使用中，最為常用的是由分句組成的并列性暗喻，如： “天下烏鴉一般黑，壞人心腸一樣黑?！北倔w是“壞人心腸一樣黑”，喻體是“天下烏鴉一般黑”，本體和喻體各自成句，組成并列性的暗喻。這樣的表達(dá)，句式整齊、形象生動(dòng)。

其次，諺語(yǔ)的表達(dá)還大量使用了對(duì)偶的修辭手法，如：“饞人家里無(wú)茶喝，懶人家里難烤火?！睂?duì)偶的運(yùn)用，使韻律和諧，句式整齊，表達(dá)瑯瑯上口。

再次，諺語(yǔ)中對(duì)照辭格的使用，使其對(duì)比更為突出，好的更好，壞的更壞，如：“勤人種樹滿坡箐，懶人偷果跌斷腿。”對(duì)照的使用，使諺語(yǔ)的勸誡作用更加突出。

可見(jiàn)，蘊(yùn)含道德觀的迪慶藏族諺語(yǔ)以其通俗、生動(dòng)的語(yǔ)言，承載了迪慶藏族人民豐富而又優(yōu)良的道德觀。也因其貼近生活而又形象的表達(dá)，勸誡和規(guī)范著一代代迪慶藏族人民良好道德的形成。

三、影響迪慶藏族道德觀形成的因素

迪慶藏族道德觀的形成與迪慶藏族生活的自然環(huán)境、社會(huì)發(fā)展史和藏傳佛教的傳播等密切相關(guān)。

（一）獨(dú)特的地理環(huán)境是其道德觀形成的現(xiàn)實(shí)土壤

迪慶地處青藏高原的南延部分——橫斷山脈地段，是云南省海拔最高的地方，絕大部分地區(qū)海拔在三千米以上，山勢(shì)高峻，氣候垂直變化明顯；獨(dú)特的地理環(huán)境鑄就了迪慶藏族人民勤勞勇敢、堅(jiān)強(qiáng)剛毅的精神，由此也就形成了迪慶人民在個(gè)人品德修養(yǎng)中注重勇敢、勤勞、自立自強(qiáng)及社會(huì)公德中重團(tuán)結(jié)、重群體等良好的道德觀。

此外，迪慶特殊的地理位置，使其成為連通西藏和大理、麗江的必經(jīng)之地。肇始于唐代，并于宋朝形成規(guī)模的茶馬互市的商品交換，及長(zhǎng)期隨畜遷徙的游牧生活形成了迪慶藏族重誠(chéng)信、喜交友、重友情的道德觀。

（二）社會(huì)發(fā)展史是其道德觀形成的社會(huì)土壤

迪慶藏族諺語(yǔ)所體現(xiàn)的道德觀的形成與其社會(huì)發(fā)展史有著緊密的聯(lián)系。

迪慶藏族是古羌族分支后裔的一部分，七世紀(jì)吐蕃統(tǒng)治迪慶后，入駐的吐蕃軍隊(duì)及其家屬與當(dāng)?shù)厍甲迦巳诤?，成為迪慶藏族先民的主要來(lái)源。唐朝時(shí)，吐蕃和南詔國(guó)聯(lián)合起來(lái)，共同對(duì)抗唐朝，“神川都督府成為吐蕃軍隊(duì)和給養(yǎng)的重要集散地，大批吐蕃軍被調(diào)來(lái)防守駐扎，不少吐蕃人民也因各種原因到此定居”［4］，直到公元869年，康區(qū)爆發(fā)了貧民奴隸起義，迪慶才脫離吐蕃統(tǒng)治，但仍被吐蕃貴族所控制。

在被吐蕃控制并大量移民到迪慶的這段時(shí)間，成書于八、九世紀(jì)之間的吐蕃的道德經(jīng)典《禮儀問(wèn)答寫卷》，對(duì)迪慶藏族地區(qū)的道德觀念的形成產(chǎn)生了一定影響。如《禮儀問(wèn)答寫卷》提出的做人十大道德： “公正、孝敬、和藹、溫順、憐憫、不怒、報(bào)恩、知恥、謹(jǐn)慎而勤奮”，提倡要報(bào)恩，即“父母養(yǎng)育兒子，兒子敬愛(ài)父母之情應(yīng)如珍愛(ài)自己的眼睛。父母年老，定要保護(hù)、報(bào)恩。養(yǎng)育之恩，應(yīng)盡力報(bào)答為是。”所提出的“務(wù)必對(duì)一切好事，沒(méi)有一樣不勤奮。無(wú)羞之徒不能服役之王差，務(wù)必勤奮去做”等，這些對(duì)迪慶藏族人民個(gè)人品德修養(yǎng)及家庭道德觀的形成都有著直接而又潛移默化的影響。

宋朝時(shí)期，吐蕃勢(shì)力衰微，無(wú)暇顧及迪慶。加之宋朝和南詔勢(shì)力也無(wú)暇顧及，吐蕃遺棄的巡守官擁兵自立為王，對(duì)迪慶的統(tǒng)治“相對(duì)穩(wěn)定達(dá)300年之久”［5］（P42）。元朝統(tǒng)一中國(guó)后，在云南建立行省，迪慶屬宣政院直轄地，屬吐蕃等路宣慰使司都元帥府。

明朝時(shí)期，麗江木氏勢(shì)力強(qiáng)盛。木氏勢(shì)力不斷強(qiáng)侵滇、康、藏地區(qū)。據(jù)《木氏宦譜》載：“自公元1442年明正統(tǒng)七年，從木氏第五任土司木嵌上任時(shí)，其勢(shì)力就伸向了金沙江以北中甸藏區(qū)”［6］（P98），“至第八任木氏土司木公（1527-1554年在位）時(shí)，中甸全境為之所占?！保?］明末，木氏勢(shì)力衰微，蒙古和碩特部南下，擊敗了木氏在康巴的勢(shì)力，清順治四年（公元1647年），麗江府發(fā)生平民暴動(dòng)，木氏土司兵主力撤出藏區(qū)，直到康熙六年 （公元1667年），青海蒙古和碩特部才控制迪慶全境，但在1674年才將木氏勢(shì)力完全逐出迪慶?！翱梢?jiàn)自1442年起至1674年的230多年時(shí)期內(nèi)，迪慶人民深受異族統(tǒng)治階級(jí)的殺戮、壓迫、盤剝之苦?！保?］迪慶“直到雍正二年清中央政府在迪慶改土設(shè)治之前，直接處于西藏地方和青海和碩特蒙古貴族的統(tǒng)治之下?！保?］（P94）

迪慶藏族人民在吐蕃統(tǒng)治及反抗南詔、木府的社會(huì)歷史中，培養(yǎng)了勇敢、堅(jiān)強(qiáng)和團(tuán)結(jié)的精神，這也就形成了相應(yīng)的道德觀內(nèi)容。

（三）藏傳佛教文化是其道德觀形成的重要影響因素

吐蕃占領(lǐng)迪慶后，藏傳佛教也隨即傳入迪慶?！暗蠎c高原上的藏族文化長(zhǎng)期受到來(lái)自青藏高原的佛教的熏陶，帶有濃厚的佛教文化色彩?！保?］（P78）

從迪慶社會(huì)發(fā)展史來(lái)看，傳入迪慶的藏傳佛教派別主要有寧瑪派、薩迦派、噶舉派和格魯派。

寧瑪派是藏傳佛教中歷史最久遠(yuǎn)的派別，“約于公元十世紀(jì)傳入迪慶”［9］（P7）。元代，由于薩迦派上師八思收到元世祖忽必烈崇信，薩迦派有了較大發(fā)展，并傳到迪慶。元末明初，噶舉派在迪慶勢(shì)力較大，這與木氏土司借助其來(lái)推行土司在迪慶的統(tǒng)治有關(guān)?？滴跏辏ü?674年），噶舉派和苯教寺院僧人等為反對(duì)蒙古和碩特部對(duì)迪慶的占領(lǐng)而發(fā)動(dòng)武裝反抗，最終被蒙藏聯(lián)軍鎮(zhèn)壓，噶舉派遭受了毀滅性的打擊，此后格魯派勢(shì)力興盛。格魯派也成為迪慶藏傳佛教中傳入最晚，但影響力最大的一個(gè)派別。

藏傳佛教傳入的同時(shí)，其宣揚(yáng)的宗教道德觀也對(duì)迪慶藏族人民道德觀的形成產(chǎn)生了較大影響。

藏傳佛教有著行善戒惡的基本道德原則，也就是“五戒”和“十善業(yè)”?！拔褰洹?，即：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒；“十善業(yè)”，即：“永離殺生、偷盜、邪行、妄語(yǔ)、兩舌、惡言、綺語(yǔ)、貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)。”［10］（P54）這對(duì)迪慶藏族人民的良好社會(huì)公德的形成有著重要影響。

除以上共同的道德原則外，格魯派還有其獨(dú)特的“六度”和“六戒”。“‘六度’是：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，與‘六度’相對(duì)的有‘六戒’，即慳吝、破戒、瞋恚、懈怠、散亂、邪慧”［11］（P180）。這對(duì)迪慶藏族人民個(gè)人品德修養(yǎng)中的重智慧、勤奮等道德觀的形成有著積極影響。

薩迦派高僧薩班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊所著的《薩迦格言》中也有較多關(guān)于道德修養(yǎng)的格言，如重知識(shí)、重學(xué)習(xí)的格言：

“只要是知識(shí)淵博的學(xué)者，自然會(huì)有人匯集在你周圍；只要是香氣四溢的鮮花，自然會(huì)有成群的蜜蜂飛來(lái)。”“即使明晨就要死去，今天仍要堅(jiān)持學(xué)習(xí)；雖然今生成不了學(xué)者，但知識(shí)仍歸來(lái)世已有?！?/p>

重智謀的格言：

“有智謀的人哪怕開弱小，強(qiáng)大之故也無(wú)法征服他；勇猛的獅子是獸中之王，卻被小兔子送掉了性命?！?/p>

重品德 （正直、善良、誠(chéng)信、勤勞）的格言：

“正直的人即使貧困，品德也會(huì)顯得高尚；盡管火把朝下低垂，火舌仍然向上燃燒?！薄笆┥崾亲畲蟮呢?cái)寶，善心是最大的幸福，博學(xué)是最好的裝飾，信用是最好的朋友?！薄安豢闲燎趧谧鞯娜藗?，今生來(lái)世都不會(huì)有成就；沒(méi)有精心耕種的土地，再肥沃也長(zhǎng)不出好莊稼?！?/p>

重名聲的格言：

“活在世上名聲要好，死了以后福德要全；若無(wú)兩者縱有錢財(cái)，絕不會(huì)使賢者歡悅?！?/p>

勸誡人們不能作惡、不說(shuō)謊言，戒除驕傲、多舌，不能用語(yǔ)言傷人的格言：

“只要自己不作惡，哪怕天王來(lái)降罪；泉眼自己不干枯，泥土蓋也蓋不住。”

“用謊言欺騙了別人，等于欺騙了自己。倘若說(shuō)了一次謊話，再說(shuō)真話人家也要懷疑。”

“驕傲自大的人，哪怕是大人物也要失敗；海螺雖然細(xì)小，卻是鯨魚的勁敵?！?/p>

“多嘴多舌是惹禍之源，沉默寡言是免災(zāi)之本；巧喻的鶴鵝被關(guān)進(jìn)籠中，不會(huì)說(shuō)話的鳥兒自由飛翔。”

“身體的創(chuàng)傷名醫(yī)可以治療，語(yǔ)言的創(chuàng)傷誰(shuí)也無(wú)法彌補(bǔ)；烏鴉用語(yǔ)言傷害了貓頭鷹，世世代代它們都是仇敵?！?/p>

勸誡人們不能忘恩的格言：

“忘恩負(fù)義的人，誰(shuí)敢跟他做朋友；費(fèi)力而無(wú)收獲的土地，哪個(gè)農(nóng)夫愿意耕耘?！?/p>

以上雖是藏傳佛教中的道德原則，但屬于宗教道德中“處理宗教中人與人關(guān)系的道德，我們可以稱之為‘人際之道’”［12］（P40）?！叭穗H道德”即會(huì)影響到宗教信奉者的道德觀。因此，以上藏傳佛教中的這些“人際道德”觀，潛移默化地影響著迪慶藏族的道德觀。因此，迪慶藏族諺語(yǔ)中關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)公德及家庭道德中的敬老、報(bào)恩、重品德、揚(yáng)善懲惡及重言語(yǔ)道德等道德觀，都受到藏傳佛教中“人際道德”觀潛移默化的影響。

綜上所述，迪慶藏族人民道德觀的內(nèi)容及其表達(dá)方式與其生活的地理環(huán)境、社會(huì)發(fā)展史及藏傳佛教文化的影響都有著密切關(guān)系。迪慶藏族的道德觀，可通過(guò)通俗、生動(dòng)的口語(yǔ)形式——諺語(yǔ)真實(shí)地記錄和反映出來(lái)。在本文所搜集的有關(guān)道德修養(yǎng)的320條諺語(yǔ)中，主要體現(xiàn)了敬老、報(bào)恩、重家和、重婚姻的家庭道德觀；提倡為人正直、誠(chéng)信、勤勞、勇敢、善學(xué)多謀、自立自強(qiáng)、戒驕躁、戒懶惰、戒虛偽等的個(gè)人品德觀，以及揚(yáng)善懲惡、真誠(chéng)待人、重群體、重團(tuán)結(jié)、重友情、重言語(yǔ)道德，杜絕欺騙、貪婪、偷盜、浪費(fèi)等的社會(huì)公德觀念。

蘊(yùn)含迪慶藏族道德觀的諺語(yǔ)，為我們打開了解迪慶藏族社會(huì)文化的一扇窗，同時(shí)諺語(yǔ)中所蘊(yùn)含的積極的道德觀念，對(duì)社會(huì)良好道德修養(yǎng)的形成也具有較好的借鑒和教育意義。

［1］羅秉祥，萬(wàn)俊人編.宗教與道德之關(guān)系［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2003.

［2］宋希仁主編.道德觀通論 ［M］.北京：高等教育出版社，2000.

［3］武占坤，馬國(guó)凡.諺語(yǔ) ［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1980.

［4］曹相.云南藏族源流考述［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999，（4）.

［5］楊世光.香格里拉史話 ［M］.昆明：云南人民出版社，2002.

［6］王曉松.迪慶藏族歷史文化簡(jiǎn)述［J］.西藏研究，1999，（4）.

［7］王恒杰.迪慶藏族社會(huì)史 ［M］.北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1995.

［8］潘建生.迪慶藏族傳統(tǒng)文化的反思與抉擇 ［J］.西藏研究，1993，（3）.

［9］《迪慶宗教志》編纂委員會(huì)編.迪慶藏族自治州宗教志 ［M］.中國(guó)藏學(xué)出版社，1994.

［10］劉俊哲.藏族道德 ［M］.北京：民族出版社，2003.

［11］楊學(xué)政.藏族納西族普米族的藏傳佛教——地域民族宗教研究［M］.昆明：云南人民出版社，1994.

［12］羅秉祥，萬(wàn)俊人編.宗教與道德之關(guān)系［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2003.

（責(zé)任編輯徐彩玲）

On the Mora1 Lesson in the Tibetan Proverbs in Diqing

CHEN Limei （Chinese Language and Cu1ture Co11ege，Yunnan Norma1 University，Kunming，650091，Yunnan Province）

Proverbs are the crysta11ization of the wisdom of a nation.Diqing Tibetan peop1e′s mora1 view，which formed in the soi1 of Diqing Tibetan geographica1 environment and socia1 history’s deve1opment，and the inf1uence of Tibetan Buddhism，can be ref1ected in its proverbs.Proverbs that contains Diqing Tibetan ethic concept，with its popu1ar and image expression，ref1ecting the Diqing Tibetan peop1e’s good mora1 va1ues in the fami1y ethics，individua1 mora1 and socia1 ethics，etc.

Diqing Tibetan；Mora1 va1ues；Expression form；Cause of formation

H214.3

A

1671-7406（2016）04-0034-08

2016-02-18

陳麗梅 （1980—），女，云南師范大學(xué)華文學(xué)院講師，博士，研究方向：文化語(yǔ)言學(xué)。