高源（云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南 昆明 650500）

論王十月小說(shuō)《無(wú)碑》中的城鄉(xiāng)矛盾沖突*1

高源
（云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南 昆明 650500）

王十月的長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)碑》是對(duì)上世紀(jì)90年代城市底層真實(shí)的文學(xué)表述，堪稱眾多打工文學(xué)作品中的力作。小說(shuō)真實(shí)地再現(xiàn)了一代打工者的底層生存狀況，展現(xiàn)了特殊社會(huì)時(shí)期強(qiáng)勢(shì)的城市文化與弱勢(shì)的鄉(xiāng)村文化間的矛盾沖突，并以此揭示打工者面對(duì)尷尬身份的追問(wèn)與焦慮，直擊他們所承受的生存困境，以具有人文關(guān)懷的筆調(diào)完成了打工者自我的吶喊與訴求，真切地體現(xiàn)了文學(xué)的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性。

《無(wú)碑》；城鄉(xiāng)矛盾；身份；生存；心靈訴求

20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)開(kāi)始實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革，中國(guó)社會(huì)隨之經(jīng)歷了由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的時(shí)代轉(zhuǎn)型。在這場(chǎng)深刻的社會(huì)變革影響下，大量的農(nóng)民涌入南方沿海城市，浩浩蕩蕩的南下打工浪潮就此形成，“打工文學(xué)”正是伴隨著改革開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)于中國(guó)當(dāng)代文壇。打工文學(xué)作家不規(guī)避社會(huì)矛盾，而是緊扣社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，在作品中真實(shí)而深刻地揭示社會(huì)矛盾。王十月以自己的打工經(jīng)歷為創(chuàng)作背景，在《無(wú)碑》中書(shū)寫(xiě)了南下打工者這一在社會(huì)上處于從屬地位，在文化層面缺乏話語(yǔ)權(quán)的群體，揭示了城鄉(xiāng)矛盾沖突。作品中的城鄉(xiāng)矛盾不再單純地指地域概念上的二元對(duì)立，而是指在城市一元中展開(kāi)的城鄉(xiāng)價(jià)值觀念和城鄉(xiāng)文化的對(duì)立，主要表現(xiàn)為南下打工者尋求身份認(rèn)定時(shí)的城鄉(xiāng)價(jià)值觀念沖突，打工過(guò)程中遭遇困境時(shí)強(qiáng)勢(shì)的城市文化對(duì)弱勢(shì)的鄉(xiāng)村文化的支配。王十月以其真切的文字傳達(dá)了對(duì)底層打工者的人文關(guān)懷，代表了一代打工者的心聲。

一、身份的認(rèn)定

身份的認(rèn)定是打工文學(xué)底層意識(shí)中常常表現(xiàn)的內(nèi)容，所謂“身份”是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)中的位置，即地位，“狹義上指?jìng)€(gè)人在團(tuán)體中法定或職業(yè)的地位 （如已婚、中尉等）。而廣義上指?jìng)€(gè)人在他人眼中的價(jià)值和重要性”，［1］（P5）本文中所要探討的“身份”是指廣義上的“身份”。在《無(wú)碑》中，作者描寫(xiě)的是改革開(kāi)放初期，伴隨著“打工潮”南下的底層打工者，他們從農(nóng)村來(lái)到城市，脫離了土地走進(jìn)工廠，然而由于特殊社會(huì)時(shí)期城鄉(xiāng)二元對(duì)立的矛盾，城鄉(xiāng)兩地居民對(duì)打工者身份價(jià)值的認(rèn)定存在分歧，使他們對(duì)自身的身份歸屬產(chǎn)生了不確定性，打工者面臨著身份的尷尬，表達(dá)出一種對(duì)自我價(jià)值的質(zhì)疑或焦慮，進(jìn)而渴望尋求身份認(rèn)同。

從20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始，打工者在中國(guó)呈大潮般涌現(xiàn)。從人類學(xué)的角度來(lái)看，農(nóng)民工可以劃分為第一代農(nóng)民工和第二代農(nóng)民工，第一代農(nóng)民工是指在20世紀(jì)80年代從農(nóng)村流入城市的打工者；第二代農(nóng)民工則是指從20世紀(jì)90年代后期進(jìn)入城市的打工者?！稛o(wú)碑》中所書(shū)寫(xiě)的以老烏為代表的打工者，于90年代初期來(lái)到南方瑤臺(tái)，屬于第一代傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民工。老烏初到瑤臺(tái)的夢(mèng)想是“水是家鄉(xiāng)美，月是故鄉(xiāng)明，此處千般好，終非吾故鄉(xiāng)。老老實(shí)實(shí)打幾年工，存點(diǎn)錢(qián)，回家蓋三間房，娶媳婦，開(kāi)小店，搞點(diǎn)種植養(yǎng)殖。這就是老烏的中國(guó)夢(mèng)。”［2］（P4）老烏的“中國(guó)夢(mèng)”代表了其時(shí)一代打工人普遍而簡(jiǎn)單的夢(mèng)想。當(dāng)他們離開(kāi)家鄉(xiāng)走入城市，自己已脫離了賴以生存的土地，不再是真正意義上的農(nóng)民，他們不再屬于農(nóng)村，然而，打工者雖步入城市，但他們與城市人則顯得格格不入，得不到城市的認(rèn)同。外來(lái)打工者只能住在條件很差的打工者聚居區(qū)，無(wú)法如預(yù)期那樣在城市得到平等的待遇，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，在城市獲得歸屬感。這群介于農(nóng)民與城市居民之間的群體，是游離于鄉(xiāng)村與城市之間的“不確定者”，正如作品中的老烏，打工初期他的名字是“‘撈仔’，‘盲流’，‘三無(wú)人員’，‘社會(huì)不穩(wěn)定因素’”，這種“不確定者”的身份意識(shí)，在遭遇了現(xiàn)實(shí)的障礙后被最大地激發(fā)出來(lái)。老烏打工伊始堅(jiān)信瑤臺(tái)是“老烏的瑤臺(tái)”，把自己當(dāng)作瑤臺(tái)的主人，但當(dāng)他因?yàn)闆](méi)有暫住證被治安隊(duì)扣留時(shí)，他認(rèn)定的身份意識(shí)遭遇質(zhì)疑與否定，對(duì)自己的身份產(chǎn)生了焦慮。直到后來(lái)，老烏才明白自己對(duì)于瑤臺(tái)來(lái)說(shuō)，不過(guò)是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)外來(lái)打工者中的一員，最初“老烏的瑤臺(tái)”這一觀念轉(zhuǎn)變成了“瑤臺(tái)的老烏”，留下了無(wú)限的惆悵與落寞。

“身份的焦慮是一種擔(dān)憂。擔(dān)憂我們處于無(wú)法與社會(huì)設(shè)定的成功典范保持一致的危險(xiǎn)中，從而被奪去尊嚴(yán)和尊重，這種擔(dān)憂的破壞力足以摧毀我們生活的緊張度，以及擔(dān)憂我們當(dāng)下所處的社會(huì)等級(jí)過(guò)于平庸，或者會(huì)墮落至更低的階級(jí)”。［1］（P6）身份焦慮是城鄉(xiāng)價(jià)值觀念矛盾的一種表現(xiàn)，“在瑤臺(tái)，說(shuō)白話的人，骨子里有種優(yōu)越感，瞧不起說(shuō)普通話的人”，［2］（P40）打工者身在瑤臺(tái)，他們是瑤臺(tái)工業(yè)區(qū)的主要生產(chǎn)力量，為瑤臺(tái)的發(fā)展揮灑著自己的汗水，“每一個(gè)社會(huì)階層都有自己的尊嚴(yán)與文化自信。當(dāng)今進(jìn)城務(wù)工的主要是青年農(nóng)民，盡管他們清楚地認(rèn)識(shí)到城鄉(xiāng)文化的巨大差距，但他們還是帶著人生理想和鄉(xiāng)村的自信向城市進(jìn)發(fā)”。［3］（P179）然而在打工者渴望成為城市的主人之時(shí)，殘酷的現(xiàn)實(shí)將他們的愿望無(wú)情擊碎。外來(lái)打工者努力在城市中重新建構(gòu)自己的現(xiàn)代人格，但在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會(huì)所形成的思想意識(shí)卻深深扎根于他們自身，致使他們經(jīng)受著來(lái)自城鄉(xiāng)二元對(duì)立的沖擊，打工者終究只能是異鄉(xiāng)人，這不僅是本地人的觀點(diǎn)，也是打工者自身有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的心理。在瑤臺(tái)工業(yè)區(qū)，老烏目睹了兩個(gè)女人—— “大肥腰”和“小蠻腰”打架的場(chǎng)景，圍觀的有本地人，也有外省打工者，對(duì)此情景他們有著截然不同的行為表現(xiàn)：本地人大聲在罵其中的外來(lái)妹“小蠻腰”，而外來(lái)者雖然覺(jué)得“大肥腰”出手太重，也只敢小聲議論，不敢像本地人一般理直氣壯地支持“小蠻腰”。在身份追問(wèn)中屢遭挫敗后，外來(lái)者也想過(guò)回到自己的家鄉(xiāng)，然而農(nóng)村也在時(shí)代的變遷中發(fā)生著變化，農(nóng)民思想上的轉(zhuǎn)變使得這些外出打工者面對(duì)返鄉(xiāng)抉擇而無(wú)法適從。打工者既無(wú)法融入城市，也無(wú)法回到農(nóng)村，這樣的游離狀態(tài)使其深深陷入擔(dān)憂、焦慮之中。

二、生存的困境

“許多人的寫(xiě)作，只是滿足于對(duì)生活現(xiàn)象的表層撫摸，他們普遍缺乏與現(xiàn)實(shí)、存在深入辨論的能力。”［4］王十月是在2000年之后涌現(xiàn)出來(lái)的打工作家，只有初中學(xué)歷的他，在酒店刷過(guò)碗，在建筑工地上抬過(guò)水泥，在時(shí)裝公司當(dāng)過(guò)繪畫(huà)師等等，這些真實(shí)的打工經(jīng)歷，使得他深入體驗(yàn)過(guò)打工者的艱辛與困境。他創(chuàng)作出來(lái)的打工者被自己的夢(mèng)想支配著，為了獲得更好的生活來(lái)到繁華的南方城市，但現(xiàn)實(shí)中的他們卻生活在城市的底層，面臨著生存的困境。從工廠老板對(duì)打工者的支配與鄉(xiāng)村女性對(duì)城市男性的依附，作品隱含著強(qiáng)勢(shì)的城市文化對(duì)弱勢(shì)的鄉(xiāng)村文化的支配，揭示了城鄉(xiāng)的文化沖突。

改革開(kāi)放初期，從中國(guó)南方沿海城市掀起的打工熱潮席卷了我國(guó)廣大農(nóng)村，人人都將那里視為一個(gè)遍地黃金的福地，為了撈金，許多外來(lái)者涌入南方特區(qū)。打工者的到來(lái)是為了擺脫農(nóng)村的貧困，過(guò)上體面的生活。因?yàn)楝F(xiàn)代身份理想認(rèn)為， “體面”與財(cái)富直接相關(guān)，而“不體面”則與“貧苦”直接相關(guān)，所以打工者都具有很大的物質(zhì)利益訴求。在那樣一個(gè)時(shí)代背景下，社會(huì)的工業(yè)化進(jìn)程剛剛起步，許多企業(yè)還處于原始資本的積累階段，打工者的物質(zhì)利益并未得到很好的保障。在小說(shuō)中，老烏家鄉(xiāng)的打工潮緣起南方一家工廠招工，第一批出去打工的人，大多混得風(fēng)生水起，連在農(nóng)村的家人都跟著春風(fēng)得意，令人欣羨不已，面對(duì)這樣的變化，村里越來(lái)越多的人涌入了打工大潮。然而那時(shí)打工者的生存狀況是非常艱難的，他們?cè)馐苤S多不平等待遇，比如做工時(shí)間長(zhǎng)、工資偏低或被拖欠、安全條件差、得不到應(yīng)有的勞動(dòng)保護(hù)等。在小說(shuō)中比較典型的莫過(guò)于基德廠，基德廠通過(guò)實(shí)行準(zhǔn)軍事化管理，意在使員工成為馴服的、沒(méi)有思想的機(jī)器；工人每天五點(diǎn)半就起床，在上工期間只有一次離位的機(jī)會(huì)，用完這次機(jī)會(huì)無(wú)論如何都不得離位，稍有不慎就會(huì)被辭退；基德廠廣設(shè)保安，大門(mén)口、每層車(chē)間、生活區(qū)門(mén)口都有保安的監(jiān)視；一個(gè)雜工每月的工資只有二百，且要押三個(gè)月的工資。他們?cè)谇柚猩?，忍受著生活中的一切不平等和一切苦難。在小說(shuō)的敘述中提及一句話——你要老板的錢(qián)，老板要你的命。哪怕是為人厚道的廠長(zhǎng)黃叔，為了自身的經(jīng)濟(jì)利益，也讓打工者在致人患白血病的有毒的車(chē)間里工作。隨著打工者的不斷涌入，打工潮成了浩浩蕩蕩之勢(shì)，打工者的數(shù)量供大于求，找工作慢慢成為一件很困難的事，為了能在城市立足，實(shí)現(xiàn)自己當(dāng)初簡(jiǎn)單的夢(mèng)想，他們不得不在超負(fù)荷的工作中忍氣吞聲，堅(jiān)持勞作。

《無(wú)碑》在關(guān)注底層人物艱難的生存境遇的同時(shí)，也將筆觸深入到底層打工者在對(duì)待金錢(qián)與道德、金錢(qián)與倫理、地位與人格尊嚴(yán)時(shí)出現(xiàn)的價(jià)值觀抉擇中。其時(shí)的打工者遠(yuǎn)離農(nóng)村，滿懷希望來(lái)到城市，都是源于最初那簡(jiǎn)單的夢(mèng)想，可是身處物欲縱橫的城市，底層打工者“在溫飽和住行尚不能解決的條件下，人性中卑瑣和狹隘的一面往往會(huì)被凸顯放大”。［5］在一些打工者求生的過(guò)程中，作為異鄉(xiāng)人的他們一直在努力尋求身份，身份的焦慮使他們產(chǎn)生了精神的變異，為了擺脫焦慮，他們開(kāi)始了拙劣的模仿，進(jìn)行自我變形，城市的意義在一定程度上超越了愛(ài)情，甚至超越了生命本身。處于弱勢(shì)的打工者承受不了現(xiàn)實(shí)中遭遇的不公平待遇，眼看著與自己的夢(mèng)想漸行漸遠(yuǎn)，他們想去改變，于是選擇婚姻或性作為連接城市與鄉(xiāng)村的紐帶，為了融入城市而犧牲了自己。在瑤臺(tái)經(jīng)常上演正室與作為情人的打工妹廝打的場(chǎng)面，對(duì)于這樣的外來(lái)妹來(lái)說(shuō)，能最快改變她們處境的途徑，就是有朝一日獲得某位男人的性的眷顧，并從而獲得自身的解放和夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。最典型的莫過(guò)于阿湘的例子，阿湘心高氣傲，不甘心做一個(gè)打工妹，一心想成為城里人，這是她一直以來(lái)的夢(mèng)想，可現(xiàn)實(shí)面前她看不到希望，只有將自己的夢(mèng)想依托在他人身上，和在治安隊(duì)工作的爛仔阿昌的交往與分手，都源于此。眼看阿昌并不是能讓她夢(mèng)想成真的人，轉(zhuǎn)而給貨車(chē)司機(jī)喬治當(dāng)情婦，因?yàn)閱讨巫屗X(jué)得實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想觸手可及。在事情敗露后阿湘被喬治的妻子拳打腳踢，是老烏搭救了她，在生下她與喬治的兒子后，為了她的“不甘心”，她欺騙老烏，拋下兒子，最后嫁給了六十多歲的有錢(qián)人。

三、底層的訴求

20世紀(jì)90年代的中國(guó)當(dāng)代文壇，打工文學(xué)的突起打破了原本的沉寂，“作為底層文學(xué)的重要組成部分，打工文學(xué)以底層人群苦難與歡樂(lè)并存的生存境遇為主題，深入挖掘他們的精神世界和內(nèi)心情感，抒寫(xiě)他們的人生追求與理想，使得長(zhǎng)期以來(lái)沉默、被遮蔽的底層人群浮出水面，發(fā)出自己的聲音?！保?］“‘打工文學(xué)’是打工者發(fā)自內(nèi)心的吶喊，是他們根植于生活所創(chuàng)造的獨(dú)特文化產(chǎn)品，為當(dāng)代文學(xué)注入了新鮮的血液，具有一定的文化和歷史意義?！保?］王十月的《無(wú)碑》不僅要讓社會(huì)更多階層的人關(guān)注城鄉(xiāng)矛盾下底層打工者的生活，最主要的是要讓廣大的農(nóng)民工透過(guò)苦難生活本身進(jìn)行自我救贖，讓自我意識(shí)在沉痛中覺(jué)醒，發(fā)現(xiàn)自我本身，它就是打工者的吶喊與訴求。

打工群體是一個(gè)在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)運(yùn)而生的特殊群體，打工者是城市建設(shè)的主力軍，他們?cè)诠S一線為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)著自己的青春與汗水，但這一群體卻往往被社會(huì)遺忘，不被大眾關(guān)注，處于一個(gè)弱勢(shì)和邊緣化的位置。打工者地位的邊緣化主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)地位邊緣化、社會(huì)地位邊緣化、社會(huì)心態(tài)邊緣化等方面，基于他們地位的邊緣化，也就表示這一群體并沒(méi)有屬于他們的話語(yǔ)權(quán)。打工小說(shuō)是對(duì)打工者真實(shí)生活的記述，它所展現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)時(shí)代的認(rèn)知，對(duì)大眾的關(guān)懷，對(duì)社會(huì)的憂患，在一定程度上可以說(shuō)是“為人生”的文學(xué)。王十月代表了一代打工者，他在談及《無(wú)碑》的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“寫(xiě)作這部書(shū)，我用了整整二十年的時(shí)間，和書(shū)中的主人公老烏一樣，在生活中摸爬滾打，感受著從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)折中的一代中國(guó)人的夢(mèng)想、希望、幸福、失落、悲傷……”［8］的確，他用他的文字為遭受城市冷漠對(duì)待的外來(lái)底層打工者代言，替打工者們向社會(huì)發(fā)出吶喊——渴望得到社會(huì)的關(guān)注?！稛o(wú)碑》中，面對(duì)老板對(duì)打工者人格與權(quán)益的漠視，打工者在無(wú)力的境地釆用他們自己的方式——造勢(shì)來(lái)尋求社會(huì)的關(guān)注。同為打工者出身的管君，通過(guò)自己的學(xué)習(xí)了解了法律知識(shí)，當(dāng)上了律師之后專為打工者代言，當(dāng)遇到有家工廠不招河南人時(shí)，他站出來(lái)向法院起訴，替河南人討回說(shuō)法，索賠人民幣一元。作為打工者來(lái)說(shuō)，索賠一元的價(jià)值早已超越了金錢(qián)的意義，而是希望憑借此事來(lái)博得社會(huì)對(duì)打工群體的關(guān)注。同樣和老烏同處底層但心懷藝術(shù)夢(mèng)想的劉澤、子虛、許一墨等人，一心想將瑤臺(tái)建成一個(gè)藝術(shù)區(qū)，帶著這個(gè)夢(mèng)想，他們開(kāi)始與雜志社、電臺(tái)、電視臺(tái)來(lái)往，利用現(xiàn)代媒體獲得話語(yǔ)平臺(tái)，擴(kuò)大了影響力，鑄造了屬于這些外來(lái)者的瑤臺(tái)村。作者這樣的安排，實(shí)則是想表達(dá)打工者們渴望證明自己，渴望被社會(huì)關(guān)注的現(xiàn)實(shí)。

王十月的長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)碑》為讀者再現(xiàn)了中國(guó)特殊歷史時(shí)期下南方沿海城市的深刻變革，在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的催化下，外來(lái)打工者在瑤臺(tái)做夢(mèng)、追夢(mèng)、夢(mèng)醒，這一過(guò)程夾雜著歡樂(lè)與苦楚。在強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代城市文化與弱勢(shì)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化碰撞中，弱勢(shì)的鄉(xiāng)村文化在掙扎與示弱。外來(lái)打工者帶著夢(mèng)想來(lái)到瑤臺(tái)尋夢(mèng)，在城鄉(xiāng)二元對(duì)立的矛盾中，他們感受到來(lái)自于城市人的歧視，自尊不斷受挫，身份歸屬的“不確定性”成了他們痛苦的始作俑者，他們渴求尋得身份認(rèn)同，而現(xiàn)實(shí)中的城鄉(xiāng)差異卻成為阻礙他們立足于城市的障礙。對(duì)此，打工者一方面對(duì)自己的城市生活抱有美好的期許，另一方面卻又在現(xiàn)實(shí)面前敗下陣來(lái)，為此他們感到焦慮和緊張。由于打工群體的邊緣化地位，使得在打工過(guò)程中遇到諸多不平等待遇，沒(méi)有社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的他們，各自承受著在進(jìn)城求生的道路上所遭受的生存苦難。作者通過(guò)書(shū)寫(xiě)一些打工者面對(duì)不公待遇作出的應(yīng)激性反應(yīng)，為這個(gè)被社會(huì)忽略的群體發(fā)聲，希望社會(huì)對(duì)生活在底層的打工者多些人文關(guān)懷。

［1］ （英）阿蘭·德波頓.身份的焦慮［M］.陳廣興，南治國(guó)譯.上海：上海譯文出版社，2007.

［2］王十月.無(wú)碑［M］.廣州：花城出版社，2009.

［3］周水濤，軒紅芹，王文初.新時(shí)期農(nóng)民工題材小說(shuō)研究［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

［4］謝有順.現(xiàn)實(shí)主義者王十月 ［J］.當(dāng)代文壇，2009，（3）.

［5］劉娟.對(duì)苦難中人性和良知的思考——評(píng)王十月的長(zhǎng)篇小說(shuō)〈無(wú)碑〉［J］.文學(xué)界，2012，（10）.

［6］李新，劉雨.當(dāng)代文化視野中的打工文學(xué)與底層敘事［J］.東北師大學(xué)報(bào)，2009，（3）.

［7］楊宏海.“打工文學(xué)”的歷史記憶［J］.南方文壇，2013，（2）.

［8］王十月.理解、寬容與愛(ài)的力量——王十月創(chuàng)作談 ［J］.長(zhǎng)篇小說(shuō)選刊，2009，（6）.

（責(zé)任編輯徐蕓華）

On the Contradiction between the Urban and Rura1 Areas in Wang Shiyue’s Nove1 No Monument

GAO Yuan （Schoo1 of Chinese Language and Literature，Yunnan Norma1 University，Kunming，650500，Yunnan Province）

Wang Shiyue’s nove1 No Monument is the bottom of the 1990s city rea1 1iterary expression，is the work of the many 1iterature of manua1 1abourers.The nove1 true performance of the under1ying generation of migrant workers，it shows the contradiction and conf1ict between the strong urban cu1ture and the weak rura1 cu1ture in the specia1 socia1 period，and to revea1 the migrant workers face the embarrassed status inquiry and anxiety，hitting on the surviva1 di1emma，with sound of humanistic care of the comp1eted the migrant workers themse1ves and appea1，vivid1y embodies the modernity and rea1ity.

No Monument；contradiction of urban and rura1 areas；identity；existence；spiritua1 demands

I207.425

A

1671-7406（2016）04-0030-04

2016-02-28

高源 （1994—），女，彝族，云南師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)文藝學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想研究。