劉靜玉

“元”文化視角下的“殺馬特”群體身份建構研究

劉靜玉

“殺馬特”一詞已經(jīng)逐漸成為“土氣”“雷人”和“腦殘”的代名詞，大眾對“殺馬特”群體也存在固有成見，網(wǎng)絡中對“殺馬特”群體的嘲諷和抨擊之聲一直不絕于耳。在此從“殺馬特”現(xiàn)象的“元”文化出發(fā)，認為“殺馬特”現(xiàn)象是對日本視覺系機械模仿的結果，“殺馬特”群體在跨文化傳播中尋找“認同”，并在與“他者”的網(wǎng)絡互動過程中以想象性的認同不斷進行自我身份建構。

“殺馬特”；“元”文化；身份建構；網(wǎng)絡傳播；想象性認同

［作 者］ 劉靜玉，寧夏大學人文學院文藝學碩士研究生。

“殺馬特”是21世紀初流行于中國的一種社會現(xiàn)象，濃妝艷抹、奇裝異服、酷愛自拍是此現(xiàn)象的主要表征。“殺馬特”一詞來自于英文“smart”的直譯，本義為聰慧的、巧妙的。但在當今社會語境中，“殺馬特”一詞幾乎成為“雷人”“土氣”“腦殘”的濃縮代名詞。大眾對“殺馬特”現(xiàn)象的評價呈現(xiàn)出一邊倒式的抨擊，認為“殺馬特”群體是一群嘩眾取寵的小丑，其目的不過是為了博人眼球，毫無內(nèi)涵。同時，縱觀學者對“殺馬特”現(xiàn)象的研究成果，研究總體偏重社會學視角，主要探究“殺馬特”群體的社會身份、精神需求以及城市融入問題。由此可見，大眾和學者都缺乏對“殺馬特”現(xiàn)象來源的思考和探討，缺乏對“殺馬特”現(xiàn)象“元”文化的追問?；谝陨显?，本文將以“殺馬特”現(xiàn)象的“元”文化為切入點，試圖從此現(xiàn)象的源起探究“殺馬特”群體的文化身份建構問題。

一、“殺馬特”現(xiàn)象中的元文化呈現(xiàn)

（一）英國的華麗搖滾

“殺馬特”現(xiàn)象來源最早可追溯到20世紀70年代流行于英國的華麗搖滾（Glam Rock或Glitter Rock）?！癎lam”一詞來源于“glamour”，譯為魅力與魔力。T·Rex樂隊的核心人物馬克·博蘭可謂是華麗搖滾的主要代表人物，1971年馬克·博蘭在英國“Top of The Pops”節(jié)目中以一身閃片服裝亮相，此舉宣告了華麗搖滾的誕生。隨后，華麗搖滾傳入美國，在美國出現(xiàn)了以Alice Cooper和Kiss為代表的華麗搖滾樂隊。華麗搖滾的獨特之處不僅在音樂的曲風和創(chuàng)作上，而且在演員的裝扮和舞臺效果上。華麗搖滾以模糊性別角色的裝束和風格化的表演方式在眾多搖滾派系中脫穎而出，并蔓延英國以外的許多國家，掀起一陣獨特的搖滾風。然而1974年，馬克·博蘭在洛杉磯舉辦的“好萊塢街道的復興和舞蹈”音樂會上，他宣布：“華麗搖滾死了。”由創(chuàng)造華麗搖滾的人宣布華麗搖滾的死亡，猶如發(fā)現(xiàn)美的人來毀滅這種美，這也許是華麗搖滾最好的結局：與其慢慢凋零被人遺忘，不如自我終結，有始有終。

（二）日本的視覺系

華麗搖滾在歐美國家占據(jù)了一席之地，隨后又自西向東傳播至亞洲國家，尤其在日本的發(fā)展達到另一個高峰。20世紀80年代，華麗搖滾在日本掀起一股音樂熱潮，并形成一個新的分支，即視覺搖滾（Visual Rock），亦稱“視覺系”。日本視覺系廣義上是一種音樂表演方式，狹義上是一種樂隊的類型，亦是一種音樂表演者的類型。從某種程度上來說，日本視覺系的出現(xiàn)使歐美華麗搖滾走出發(fā)展困境，并以一種瘋狂的方式得以延續(xù)。然而，為什么日本能夠成為華麗搖滾發(fā)展的沃土呢？究其原因，日本民族的性格特征、審美趣味和對外來文化的包容性是視覺系流行的深層根源。日本民族具有一種細膩又豪放、謙遜又自大、溫順又暴戾的極端性格，這與日本四面環(huán)海的自然環(huán)境不無關系，這種極端的性格在日本的審美情趣中也有所體現(xiàn)?！啊锇А?、‘空寂’、‘閑寂’是日本藝術美結構的三根支柱，成為日本人審美意識的主體?！保?］這三種美的意識體現(xiàn)出日本人感時傷懷、多愁善感的心理狀態(tài)，他們甚至認為在死亡的狀態(tài)中才能夠留住美的永恒?！叭毡救藧勖?、享受美、也破壞美?！保?］此外，日本對外來文化有極大的包容性，并擅長對外來文化進行吸收、揚棄和創(chuàng)新。由此可見，日本民族的性格特征、審美情趣和對外來文化的包容性為華麗搖滾的延續(xù)和發(fā)展提供了良好的文化環(huán)境。

日本視覺系繼承了華麗搖滾的衣缽，濃妝艷抹、奇裝異服加上自顧自憐的表演征服了一大波日本青少年。視覺系取得如此成就的主要原因是視覺系樂隊所追求的視覺效果絕不僅僅是驚艷的外表，一場視覺系樂隊的演出，要求音樂的歌詞含義和曲調(diào)風格都要從樂隊成員的整體裝扮和表演效果中展示出來。由此可知，日本視覺系絕不是對歐美華麗搖滾的單純模仿，而是將華麗搖滾本土化，在吸收借鑒的基礎上進行的一種創(chuàng)新。

由上述分析可知，無論是英國華麗搖滾還是日本視覺系，夸張裝扮的背后都有音樂作為藝術支撐。日本視覺系繼承了華麗搖滾的精髓，并在此基礎上對其進行了本土化的創(chuàng)新，以音樂為根本，使驚艷、夸張、妖嬈的裝扮與舞臺效果融為一體，追求整體的視覺效果。然而從“殺馬特”現(xiàn)象的主要表征來看，此現(xiàn)象與華麗搖滾和視覺系并非是完全繼承的關系?！皻ⅠR特”現(xiàn)象并沒有繼承華麗搖滾和視覺系的藝術體系，而是停留在一種機械化的表征模仿。因此，“殺馬特”現(xiàn)象所體現(xiàn)出的強視覺沖擊力常被看作是嘩眾取寵、博人眼球，這也是此現(xiàn)象一直以來被大眾所詬病的焦點。

二、“殺馬特”群體的文化身份建構分析

通過對“殺馬特”現(xiàn)象“元”文化的探究可知，“殺馬特”現(xiàn)象主要受日本視覺系影響，從某種程度上來說，此現(xiàn)象是單純模仿日本視覺系的結果。以“殺馬特”現(xiàn)象的“元”文化為背景，結合“殺馬特”現(xiàn)象的發(fā)展現(xiàn)狀可知，“殺馬特”群體在跨文化傳播中尋找“認同”，并在與“他者”的網(wǎng)絡互動過程中以想象性的認同不斷進行自我身份建構。

（一）跨文化語境下“殺馬特”群體的身份建構

“殺馬特”現(xiàn)象深受日本視覺系的影響，但絕不能說日本視覺系是“殺馬特”現(xiàn)象的前身，因為“殺馬特”現(xiàn)象并沒有完全繼承日本視覺系的衣缽，甚至只是對日本視覺系驚艷裝扮的機械模仿。雖然中國自古就是一個兼容并蓄的國家，但是“任何一種異域文化或者承載不同意識形態(tài)的文化產(chǎn)品在不同社會空間中流通和傳播勢必會有些水土不服”。［3］20世紀80年代，日本視覺系傳入中國，以其美艷、妖嬈的裝扮獲得了許多中國青少年的青睞。但即便如此，由于中國內(nèi)斂、含蓄的審美傳統(tǒng)和國人對日本民族的某種抵抗情緒，日本視覺系仍難以完全融入中國主流文化環(huán)境。因此，“殺馬特”群體就是在這種“認同”與“差異”共存的跨文化語境中尋找自我定位，進行身份建構，于21世紀初創(chuàng)造了具有中國特色的“殺馬特家族”。

（二）網(wǎng)絡傳播中“殺馬特”群體的身份建構

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和普及，使信息的生產(chǎn)和傳播更加快速便利。CNNIC（中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心）發(fā)布的《第37次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截止到2015年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達6.88億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為50.3%，較2014年底提升了2.4個百分點。網(wǎng)絡是“殺馬特”現(xiàn)象的主要傳播平臺。首先，網(wǎng)絡為青少年提供了大量關于“殺馬特”現(xiàn)象的信息和影像，這些媒介信息在潛移默化中滲透青少年的日常生活，“殺馬特”影像成為青少年“殺馬特”裝扮的摹本。其次，網(wǎng)絡是“殺馬特”現(xiàn)象的重要傳播媒介，騰訊QQ是“殺馬特”群體聚集和交流的主要平臺，以“殺馬特”為關鍵詞在騰訊QQ群中進行搜索，可以查找到上百個“殺馬特”QQ群，它們分成視覺系、血妖系、潮流系等派系，且各派系自成一個“家族”。試想在傳統(tǒng)媒介環(huán)境中，“殺馬特”現(xiàn)象甚至都不可能萌芽。

安東尼·吉登斯提出，“自我認同并非是給定的，而是個體在不斷反思過程中被慣例性地創(chuàng)造出來和維系著的某種東西”。［4］由此可知，自我身份認同并非一成不變，而是通過與“他者”的社會互動來獲取自我的身份認同。大眾常常將“殺馬特”群體稱為“殺馬特家族”，主要原因是“殺馬特”成員對“家族”的認同度普遍較高。筆者對與“殺馬特”相關的QQ群、論壇、微博等網(wǎng)絡平臺進行參與式觀察，發(fā)現(xiàn)“殺馬特”成員之間的互動性較強，且“他者”是“殺馬特”群體身份建構的重要因素。將自己的“殺馬特”風格自拍照上傳至網(wǎng)絡基本是每一個“殺馬特”成員需要做的事情，他們樂于展現(xiàn)自己，關注他人對自己的每一條評論，然而評論的褒貶并不是“殺馬特”成員關注的核心，是否被他人關注、是否與他人互動才是他們追求的目標。“殺馬特”成員在與“他者”頻繁的網(wǎng)絡互動中獲取自我的存在感和身份認同，“殺馬特”群體的身份被不斷建構與再建構，并在潛移默化中增強了對“殺馬特”群體的認同感。

那么，為什么“殺馬特”成員愿意擁有“殺馬特”這個身份呢？許多“殺馬特”成員都是被具有強視覺沖擊力的“殺馬特”裝扮所吸引，他們認為這種裝扮是一種時尚、個性化的體現(xiàn)。雅克·拉康在1936年提出鏡像理論，他以6到18個月大的嬰兒照鏡子的情形為例，指出一個還未對自己的肢體有控制力的嬰兒卻能對鏡中自己的形象產(chǎn)生認同，拉康認為嬰兒與鏡中形象的關系“既是想象認同又同時是異化的”［5］，嬰兒對鏡中的形象存在一種自戀式的認同。由此可知，“自我是通過與他者在互動過程中以想象性的認同來確立出自我的一種身份”。［6］“殺馬特”群體以“90后”青少年為主，且鄉(xiāng)村進城務工人員居多，許多研究“殺馬特”群體的學者認為他們是“新生代農(nóng)民工”的代表。由“殺馬特”群體的社會身份可知，他們的經(jīng)濟和文化水平普遍較低，擁有強烈融入城市的愿望。聯(lián)系拉康的鏡像理論可知，個性、極具視覺沖擊力的“殺馬特”形象是“殺馬特”群體理想自我的一種鏡像投射，并且這種對“殺馬特”形象的想象性認同推動著“殺馬特”群體的自我身份建構。在眾人眼中夸張、“土氣”甚至“雷人”的裝扮之所以會成為“殺馬特”群體的理想自我形象，主要因為“殺馬特”群體認為這種過度的裝扮是時尚、個性的表現(xiàn)，進行“殺馬特”裝扮則更能接近“城市人”，實現(xiàn)他們?nèi)谌氤鞘械脑竿@種心理也符合初進城市的青少年對城市生活的想象。

三、結語

通過對“殺馬特”群體文化身份建構的研究，可以發(fā)現(xiàn)“殺馬特”群體是一個樂于展現(xiàn)自我，擁有強烈城市融入愿望的群體。他們在跨文化傳播中尋找“認同”，并在與“他者”的網(wǎng)絡互動過程中不斷找尋理想自我形象，以一種想象性的認同方式進行“殺馬特”裝扮，實現(xiàn)“殺馬特”群體身份的建構與再建構。對于“殺馬特”群體，筆者認為大眾及學者應擯棄固有成見，以一種理性、客觀的態(tài)度了解、認識“殺馬特”群體，而不是對其進行肆意的嘲諷和抨擊。

此外，本文僅從“殺馬特”現(xiàn)象源起和媒介因素角度分析“殺馬特”群體的身份建構，顯然是不夠全面的。身份是社會學研究中的一個重要概念，揭示的是個體與社會的關系，因此，多種視角的“殺馬特”群體身份建構研究有待今后的進一步探討和研究。［本文系寧夏大學研究生創(chuàng)新課題：“殺馬特”群體身份建構研究（項目編號：GIP2015054；項目主持人：劉靜玉）］

［1］葉清渠、唐月梅.日本文學史［M］.北京：經(jīng)濟日報出版社，2000：73.

［2］吳道蘭.解讀日本視覺系流行的深層根源［J］.美與時代，2007（2）.

［3］鄧惟佳.迷與迷群：媒介使用中的身份認同建構［M］.北京：中國傳媒大學出版社，2010：39.

［4］安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認同［M］.趙旭東，方文等，譯.北京：三聯(lián)書店，1998：58.

［5］劉文.拉康的鏡像理論與自我的建構［J］.學術交流，2006（7）.

［6］黃怡.新媒介環(huán)境中粉絲群體的身份認同建構——EXO網(wǎng)絡粉絲群個案研究［D］.成都：四川師范大學，2015.