李良品 王 媛

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論明清時(shí)期云南紳士階層的地方文化建設(shè)和事務(wù)管理

李良品1王 媛2

（1.長(zhǎng)江師范學(xué)院烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心，重慶涪陵 408100）（2.長(zhǎng)江師范學(xué)院政治與歷史學(xué)院，重慶涪陵 408100）

明清時(shí)期云南紳士階層將主動(dòng)參與地方文化建設(shè)和日常事務(wù)管理視為義不容辭的社會(huì)職責(zé)。在地方文化建設(shè)中，他們的重要貢獻(xiàn)在于教育機(jī)構(gòu)的修建、各類(lèi)人才的培養(yǎng)、地方志書(shū)的撰修、禮儀教化的培育；在公共事業(yè)管理方面，他們?cè)跒?zāi)荒救濟(jì)的實(shí)施、慈善事業(yè)的投入、公共工程的興建、清末團(tuán)練的舉辦等方面功績(jī)非凡。明清時(shí)期云南紳士階層自覺(jué)不自覺(jué)地承擔(dān)這些重要的社會(huì)職責(zé)，其主要目的就是為了參政，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制。

明清時(shí)期；云南；紳士；地方；文化建設(shè)；事務(wù)管理

明清時(shí)期是我國(guó)紳士階層發(fā)展相對(duì)成熟的時(shí)期，特別是在清代，伴隨著皇權(quán)與中央集權(quán)的衰弱，紳士階層發(fā)展達(dá)到高峰。清朝中葉以后，紳士階層在社會(huì)事務(wù)，尤其是在基層社會(huì)事務(wù)中的權(quán)力和影響逐漸擴(kuò)大，這也符合皇權(quán)和紳?rùn)?quán)關(guān)系的弱強(qiáng)變動(dòng)規(guī)律。明清時(shí)期云南紳士作為一個(gè)階層，他們最大的特點(diǎn)是主動(dòng)參與地方文化建設(shè)和事務(wù)管理，進(jìn)而控制鄉(xiāng)村社會(huì)。

一、明清時(shí)期云南民間紳士階層的構(gòu)成、性質(zhì)與作用

何謂紳士？目前學(xué)界是見(jiàn)仁見(jiàn)智。費(fèi)孝通、吳晗在《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》一書(shū)中或認(rèn)為，“紳士是退任的官僚或者是官僚的親親戚戚”，或者說(shuō)，“官僚、士大夫、紳士、知識(shí)分子，這四者實(shí)在是一個(gè)東西，雖然在不同的場(chǎng)合，同一個(gè)可能具有幾種身份，然而在本質(zhì)上，到底還是一個(gè)”。[1]王先明在《近代紳士——一個(gè)封建階層的歷史命運(yùn)》中認(rèn)為，紳士是“一個(gè)處于封建官僚之下、平民之上的獨(dú)特的社會(huì)階層?！盵2]張仲禮則認(rèn)為，“紳士的地位是通過(guò)取得功名、學(xué)品、學(xué)銜和官職獲得的，凡屬上述身份的，自然成為紳士集團(tuán)成員。功名、學(xué)品和學(xué)銜都用以表明該身份者的受教育背景。官職一般只授給那些其教育背景業(yè)經(jīng)考試證明的人。”[3]1應(yīng)該說(shuō)，張先生的觀點(diǎn)在學(xué)界更具代表性。

（一）云南民間紳士階層的構(gòu)成

從上述觀點(diǎn)看，專(zhuān)家學(xué)者們都把科舉功名的獲得者看作是紳士的主要構(gòu)成部分。但對(duì)是否包括在職的官員、括生員、職官在鄉(xiāng)的子弟、居鄉(xiāng)的地主及其它具有較多財(cái)富和較高社會(huì)地位但未有任何功名職銜的地方精英分子等，還存在著較大分歧。楊銀權(quán)在其博士論文《清代甘肅士紳研究》中將那些從最低級(jí)功名獲得者的生員以及業(yè)儒者至進(jìn)士都納入紳士階層，計(jì)包括業(yè)儒者、生員、監(jiān)生、貢生、舉人、進(jìn)士等[4]21-41。王先明在《近代紳士——一個(gè)封建階層的歷史命運(yùn)》中采用分類(lèi)列舉的方法，把紳士分為五類(lèi)；吳佳佳則從不同的角度出發(fā)，把士紳歸納為八類(lèi)[5]。無(wú)論怎樣分類(lèi)，明清時(shí)期云南那些科舉功名的獲得者都應(yīng)該是紳士的主要成員。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，紳士是一個(gè)特殊的階層，他們同國(guó)家之間有著雙重關(guān)系，一方面他們用自身力量支撐著國(guó)家，另一方面他們又被國(guó)家的各種政策所控制。從明代中后期開(kāi)始，云南紳士階層在云南社會(huì)舞臺(tái)和歷史舞臺(tái)上就扮演著極其重要的角色。當(dāng)紳士在朝為官時(shí)，稱(chēng)為官紳；捐來(lái)的生員、舉人，則稱(chēng)為商紳。紳士既可在朝為官，也可是候補(bǔ)或者退休的官員。到晚明時(shí)期君主專(zhuān)制力量減弱，紳士成為極為重要的政治力量，并且逐步取得了農(nóng)村中的控制權(quán)。盡管清代前期中央王朝通過(guò)各種手段壓制紳士力量，但在太平天國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大后，清政府還是不得不仰賴(lài)紳士階層來(lái)控制危機(jī)四伏的局面，而后紳士的權(quán)勢(shì)則越來(lái)越大。

（二）云南民間紳士階層的性質(zhì)

明清時(shí)期云南的紳士階層作為各級(jí)官員的最主要來(lái)源，當(dāng)他們或通過(guò)科舉考試，或通過(guò)捐納、賞賜、恩蔭、軍功等擠入統(tǒng)治階層行列之后，就代表著皇權(quán)實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)百姓的直接統(tǒng)治，從這個(gè)角度講，這些官員政績(jī)的好壞直接關(guān)系到國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)固與否；而那些沒(méi)有擠入統(tǒng)治階層行列或者從官場(chǎng)退出的紳士，他們同樣在鄉(xiāng)村社會(huì)中發(fā)揮著不可忽視的作用。因?yàn)樵诿鞒泻笃诩扒宕登⑹劳?，其余時(shí)間均屬于多事之秋，統(tǒng)治階級(jí)的時(shí)間和精力根本無(wú)暇顧及對(duì)云南鄉(xiāng)村社會(huì)的治理，并且統(tǒng)治階級(jí)也不可能真正對(duì)民族地區(qū)，尤其是民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行直接統(tǒng)治，于是作為“四民之首”的“鄉(xiāng)紳”、“紳士”們就成為實(shí)現(xiàn)代替統(tǒng)治者完善鄉(xiāng)村社會(huì)治理的最佳人選，紳士階層便充當(dāng)了“官”和“民”之間的橋梁和中介，這就是明清時(shí)期云南民間紳士階層的性質(zhì)。正如張仲禮所言：“紳士還有一個(gè)重要的社會(huì)職責(zé)是，他們充當(dāng)了政府官員和地方百姓之間的中介人。”[3]54-58具體而言，一是在權(quán)力方面，紳士階層是“官”和“民”之間的橋梁和中介。正是由于紳士階層這一特殊的性質(zhì)，決定了他們?cè)谠颇相l(xiāng)村社會(huì)具有十分特殊的地位，在清朝中后期社會(huì)秩序不穩(wěn)定的基層鄉(xiāng)村社會(huì)里，他們的權(quán)力和作用甚至比代表皇權(quán)的官員的權(quán)力還大，當(dāng)然，他們比鄉(xiāng)村社會(huì)的其他平民享有更多更大的特權(quán)。二是在身份方面，紳士階層仍然是“民”。無(wú)論是沒(méi)有擠入統(tǒng)治階層行列的紳士還是已經(jīng)從官場(chǎng)退出的紳士階層，他們雖然貴為“四民之首”，并且在封建社會(huì)里處于官和民的中間，充當(dāng)著中介人的角色，但他們畢竟還是屬于“民”的階層。三是在移風(fēng)易俗方面，紳士階層是鄉(xiāng)村社會(huì)移風(fēng)易俗的帶頭人。作為云南鄉(xiāng)村社會(huì)的政治精英和文化精英，紳士階層不但享有比較高的特權(quán)和待遇，而且對(duì)國(guó)家事務(wù)、家鄉(xiāng)社會(huì)事務(wù)有著其它階層所無(wú)法代替的獨(dú)特作用。明清時(shí)期云南鄉(xiāng)村社會(huì)的廣大鄉(xiāng)民識(shí)字不多，判斷力差，很大程度上只能聽(tīng)取本族、本鄉(xiāng)紳士階層的決斷。因此，紳士階層在履行一些職責(zé)的時(shí)候，無(wú)形之中又在控制著鄉(xiāng)村社會(huì)。

（三）云南民間紳士階層的作用

如前所述，紳士們一旦遠(yuǎn)離政治權(quán)力中心，大多會(huì)選擇回歸故里，頤養(yǎng)天年，充當(dāng)鄉(xiāng)村社會(huì)的領(lǐng)袖人物，發(fā)揮其紳士的作用。對(duì)于回歸故里的紳士的特殊作用，學(xué)界多有論述，并充分肯定他們的作用與成就。王先明先生就曾經(jīng)論道：

在地方政府——士紳——村民的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中，士紳在完成國(guó)家權(quán)力對(duì)村落共同體的社會(huì)控制職能方面，起著不可小視的作用。在鄉(xiāng)村社區(qū)里，士紳是個(gè)管理社區(qū)的群體，執(zhí)行著許多社會(huì)任務(wù)。如充當(dāng)社會(huì)領(lǐng)袖，組織社區(qū)的防衛(wèi)，調(diào)解人民的日常的糾紛，關(guān)心人民生活，為社區(qū)人民樹(shù)立楷模，以及幫助人主持婚喪事宜等?！考澆⒉幌蠊賳T那樣擁有欽命的權(quán)力，卻享有基層社會(huì)賦予的天然的實(shí)際權(quán)威?！笆乐屑濕埔?，固身為一鄉(xiāng)之望，而百姓所宜衿式，所賴(lài)保護(hù)者也?！濕粕峡梢詽?jì)國(guó)家法令之不所不及，下可以輔官長(zhǎng)思慮之所未周，豈不使百姓賴(lài)其利，服其教，畏其神乎？”[2]61

由此可見(jiàn)，紳士作為鄉(xiāng)村社會(huì)的特殊力量，享有比較特殊的權(quán)力，有著高于其他平民百姓的社會(huì)地位，掌控著地方文化知識(shí)的話語(yǔ)權(quán)，其作用巨大。如建水縣的王偉，為道光時(shí)舉人。凡籌賑、育嬰、修理河堤、仿照古代增加學(xué)生補(bǔ)助等各種善舉，他都勉力倡成。知縣重其賢能，曾幾次保薦他出任官職，他都以父母年老，推辭不就[6]224。

二、民間紳士階層的地方文化建設(shè)

明清時(shí)期，在文化教育事業(yè)并不發(fā)達(dá)的云南，紳士群體不僅是唯一享有文化知識(shí)的群體，而且在鄉(xiāng)村社會(huì)的文化建設(shè)方面也是發(fā)揮主導(dǎo)作用的群體。在那個(gè)特定的歷史時(shí)期，云南鄉(xiāng)村社會(huì)的文化建設(shè)不僅離不開(kāi)紳士階層的積極參與與大力支持，而且對(duì)于紳士群體自身而言，這些地方的文化建設(shè)工作也被視為紳士階層義不容辭的社會(huì)職責(zé)。

（一）學(xué)校教育的貢獻(xiàn)

作為儒學(xué)教義確定的綱常倫紀(jì)的衛(wèi)道士、執(zhí)行者和代理人，士紳對(duì)學(xué)校教育和儒家教化的關(guān)注和執(zhí)行，被視為士紳最重要的職責(zé)之一。這些具體的事務(wù)包括：創(chuàng)立和經(jīng)理教育及文化機(jī)構(gòu)，包括義學(xué)、私人書(shū)院、方志局、文學(xué)社團(tuán)等的創(chuàng)辦、運(yùn)作，以及維持這些文化機(jī)構(gòu)設(shè)施正常運(yùn)轉(zhuǎn)所需費(fèi)用的籌措。所有這些教育和文化機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人既需要經(jīng)理能力，又需要文化才能。所以，只有士紳才有資格為其提供服務(wù)，于是，創(chuàng)建并經(jīng)理這些機(jī)構(gòu)者基本都是士紳。事實(shí)也一再表明，這些事務(wù)，均離不開(kāi)地方士紳的介入、參與，甚至在各項(xiàng)事務(wù)中發(fā)揮實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)作用[4]160。

1．紳士階層創(chuàng)建學(xué)校。明清統(tǒng)治者為了在云南鄉(xiāng)村社會(huì)極力推行封建教化以達(dá)到加強(qiáng)對(duì)基層民眾的控制與約束的目的，除了宣講圣諭外，學(xué)校教育也是加強(qiáng)社會(huì)控制的一種手段。正是因?yàn)榻y(tǒng)治者充分認(rèn)識(shí)到了封建教化以及學(xué)校教育在維護(hù)良好社會(huì)風(fēng)俗上的作用，所以，明清統(tǒng)治者大力提倡紳士階層積極創(chuàng)辦學(xué)校。特別是在中央朝廷和地方官的大力提倡下，紳士們更加積極地投身到學(xué)校教育機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦之中。在云南，紳士辦學(xué)始于明代。祿豐人王逵，解官歸，建祠奉先，設(shè)塾訓(xùn)俗。復(fù)出貲創(chuàng)建學(xué)宮，置文明書(shū)院教授生徒，自是人物煥然，科第不絕[7]363。天啟年間晉寧貢生蘇民生，家居時(shí)，建館置田，以教孤寒子弟，鄉(xiāng)人德之[7]365。嘉靖年間趙州進(jìn)士鄒堯臣，丁艱歸后設(shè)義田、立家塾，宗族德之[7]377。這些紳士或修書(shū)院，或立私塾，雖然規(guī)模落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，但他們畢竟是作為紳士階層創(chuàng)辦學(xué)校教育的先驅(qū)。雖然為數(shù)不多，但并非意味著無(wú)紳士階層辦學(xué)。時(shí)值清代，紳士階層興建學(xué)校之例則不勝枚舉。如：光緒年間宜良舉人崔壽仁，世居治南樂(lè)道村，倡義學(xué)，置學(xué)田為經(jīng)久計(jì)。后人得因其基礎(chǔ)改辦小學(xué)校者，壽仁之力也[7]374。羅次貢生張□，授課之余，兼營(yíng)公務(wù)。首建城池、文武廟，次及縣署、學(xué)署、明倫堂、文昌宮、奎星樓、關(guān)圣宮，不十年而悉復(fù)舊觀[7]374。定邊縣諸生汪于泗。首倡建學(xué)，不惜己貲，鄉(xiāng)人矜式[7]426。通過(guò)地方志和相關(guān)文獻(xiàn)記載，我們發(fā)現(xiàn)，在大多數(shù)學(xué)校教育機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦過(guò)程中，發(fā)揮實(shí)際作用的主要是士紳，即便有時(shí)是地方官捐資，但實(shí)際主持學(xué)校創(chuàng)辦工作的仍然是士紳。當(dāng)然，這里的情況也較復(fù)雜，他們或掌管學(xué)校的創(chuàng)辦，或支付全部的資出，或由他們出面去籌資，但無(wú)論哪種方式，紳士在學(xué)校創(chuàng)建上的作用都不容忽視[4]162。

2．紳士階層培養(yǎng)人才。在“紳”出仕為“官”，“官”退為“紳”的封建社會(huì)里，紳和官的關(guān)系比較特殊。辦事自然比一般百姓方便，他們?cè)跒榈胤焦賳T的種種作為和教化等的施行方面往往樂(lè)此不疲。在云南省現(xiàn)存的地方志中對(duì)這方面的記載頗多，如清代河陽(yáng)人郭晉，為乾隆時(shí)舉人。致仕歸鄉(xiāng)之后，“尤喜培植人材，凡郡人之貧不能就試者，悉助之資，一時(shí)寒唆多所成全”。[7]398嘉慶年間宣威舉士朱光鼎，“屢主書(shū)院講席，其教人以忠恕為要，不拘拘于章句。縣屬與蜀接壤，風(fēng)俗多豪侈夸詐，光鼎導(dǎo)以敦樸誠(chéng)篤。接待諸生，勸善規(guī)過(guò)，如待家中子弟，期以維綱常、厲廉隅，邑人敬而愛(ài)之”。[7]407尤其是一些紳士退居鄉(xiāng)野后，他們期盼立功、立言，往往更注重培養(yǎng)人才。在云南的地方志書(shū)中，對(duì)這方面的記載也十分豐富。明嘉靖舉人顧天佑“經(jīng)學(xué)授徒”，“杜門(mén)講業(yè)”[7]362；道光年間晉寧舉人蘇復(fù)，主書(shū)院講席，因課訓(xùn)甚勤，最后實(shí)現(xiàn)了“受業(yè)門(mén)下者輒數(shù)十百人”[7]372的教學(xué)效果。這無(wú)疑是紳士階層在地方文化建設(shè)上發(fā)揮的作用。

3．紳士階層捐資助學(xué)。明清時(shí)期云南地區(qū)經(jīng)濟(jì)較落后，這里的紳士階層相對(duì)比較貧困。但他們對(duì)于讀書(shū)應(yīng)試、士子膏火費(fèi)、捐資建學(xué)校等方面卻大力支持、積極籌措。在具體資助方式上，除了直接給與應(yīng)試者銀兩外，他們還常常通過(guò)建立市房，通過(guò)取租，或者捐助資金，通過(guò)發(fā)商生息的方式來(lái)作為對(duì)應(yīng)試者的援助[4]168。如康熙年間阿迷舉人伍士祺，告歸里后，凡遇“鄉(xiāng)會(huì)兩試，置有卷金以贈(zèng)行者，故鄉(xiāng)黨尤稱(chēng)之”[7]387。又如石屏人楊桂森，既解官歸，……“其于石屏故里，則捐送舉人會(huì)試卷金田、玉屏?xí)焊嗷鹛?，至今學(xué)校猶食其利”。[7]389-390這實(shí)例都體現(xiàn)了云南紳士作為文化人代表對(duì)本地區(qū)教育文化發(fā)展和人才培養(yǎng)的關(guān)注和重視。

（二）文化事業(yè)的參與

明清時(shí)期云南紳士階層作為維護(hù)儒家倫理綱常的重要組成部分，他們除了興建、修建學(xué)宮、社學(xué)、義學(xué)、書(shū)院、私塾（包括義塾和族塾）等直接的教育機(jī)構(gòu)外，他們還樂(lè)于參與其它文化事業(yè)的建設(shè)。

1．修建考院、貢院、文廟等教育機(jī)構(gòu)及文化名勝。如賓川人熊明，建議修復(fù)文武廟，鄉(xiāng)人難之，乃獨(dú)輸銀貳千兩、谷百余斛，鳩工庀材，力為營(yíng)度，卒用落成[7]381。萬(wàn)歷年間姚安所舉人陶希皋，歸里后，養(yǎng)親課子。修黌宮，捐資倡首[7]395。沾益人貢生孫文達(dá)，多善舉，倡修文廟，移建奎星閣[7]408。由此可見(jiàn)，修建與教育有關(guān)的考院、貢院、文廟等機(jī)構(gòu)以及文化名勝等，都是紳士階層關(guān)注地方文化教育和人才培養(yǎng)的重要組成部分。在所有涉及有關(guān)儒家倫理綱常設(shè)施的興建和維護(hù)方面，云南紳士階層的作用不可忽視。

2．地方志書(shū)的撰修。地方志書(shū)編撰水平的高低是衡量一個(gè)地區(qū)文化發(fā)展程度高低的重要標(biāo)志之一。所以，重視文化控制的明清政府都極為重視地方志書(shū)的編修，三令五申督促全國(guó)各地編修方志，從而全國(guó)各省、府、州、縣的方志編修蔚然成風(fēng)，形成了地方志書(shū)編修的昌盛時(shí)期。在明清兩代政府的高度重視和大力提倡下，作為享有文化話語(yǔ)權(quán)的紳士階層自然就成為各地方志編修的主力軍。于是，在他們的努力下，方志編修也成為地方構(gòu)建文化知識(shí)體系的主要傳承形式，并且作為一種文化理念滲透到各行政區(qū)。作為當(dāng)?shù)丶澥?，他們不但是本地的文化精英，而且他們熟悉本地的情況，便于調(diào)查，能夠掌握比較可靠的素材。在地方志書(shū)的編修中，紳士樂(lè)此不疲的原因有二：一是他們?cè)敢夥?wù)家鄉(xiāng)，千古留名；二是他們?yōu)槟苷莆盏胤轿幕脑捳Z(yǔ)權(quán)而自豪。據(jù)民國(guó)《新纂云南通志》載：嘉慶年間宣威舉士朱光鼎，……為文貫串經(jīng)史而有風(fēng)韻，道光甲辰承修《宣威州志》……宣威人孫紹康，著有《宣威州志》[7]407。昆明人倪藩，參與修《云南通志》[7]374。蒙化人姚賀泰，與徐時(shí)行續(xù)修《蒙化直隸廳志》[7]427。河陽(yáng)人郭錫恩，參互考訂知府李熙齡纂修的《澂江府志》，不厭周詳[7]398-399?？梢?jiàn)，這些紳士通過(guò)或自修，或受地方官聘請(qǐng)，或與他人合修，或參修，或“參互考訂”的方式對(duì)清代云南地方志的修纂工作做出了積極貢獻(xiàn)。無(wú)論哪種形式，均說(shuō)明地方官只有與當(dāng)?shù)丶澥侩A層有機(jī)合作，才能使政令順利實(shí)行，政績(jī)卓然，這是由明清時(shí)期社會(huì)的政治體制以及紳士階層的依附性特點(diǎn)決定的，即官不能離開(kāi)紳而有所作為[8]25。

（三）禮儀教化的培育

儒家思想認(rèn)為禮儀教化是治理國(guó)家的最好方法[9]161。因此，明清時(shí)期統(tǒng)治者在其諭旨中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“士風(fēng)”對(duì)“民風(fēng)”的相率作用?？滴跛氖荒辏?702）的諭旨中，要求紳士敦品勵(lì)行，表率鄉(xiāng)民外，朝廷形成了圣諭十六條，并作為制度在全國(guó)各級(jí)學(xué)校推廣。《圣諭十六條》是清代中央政府對(duì)士紳的一個(gè)全面要求，包括忠孝、息訟、士風(fēng)、學(xué)風(fēng)、法律、風(fēng)俗、賦稅、治安等各個(gè)方面。它要求士紳在以上所有方面都能夠起到表率作用，從而起到加強(qiáng)統(tǒng)治的目的。其中，“明禮讓以厚風(fēng)俗”就是要求士紳嚴(yán)于律己，以身作則，為鄉(xiāng)民作榜樣，從而培養(yǎng)良風(fēng)美俗。雍正年間，清朝政府為了加強(qiáng)對(duì)士紳的約束，達(dá)到對(duì)鄉(xiāng)民的表率作用，從而實(shí)現(xiàn)鞏固統(tǒng)治的目的，特別頒布圣諭。如雍正四年（1726）上諭說(shuō)：“為士者乃四民之首，一方之望。凡屬編氓，皆遵之奉之，以為讀圣賢之書(shū)，列膠庠之選，其所言所行，俱可為鄉(xiāng)人法則也。故必敦品勵(lì)學(xué)，謹(jǐn)言慎行，不愧端人正士，然后以圣賢詩(shī)書(shū)之道開(kāi)示愚民，則民必聽(tīng)從其言，服習(xí)其教，相率而歸于謹(jǐn)厚。”[10]正是在外有統(tǒng)治階級(jí)的提倡和要求，內(nèi)有紳士階層立德、立言、立功心理的驅(qū)使下，明清時(shí)期云南的絕大多數(shù)紳士都遵守著這些“圣諭”要求，并為當(dāng)?shù)亓己枚Y儀教化風(fēng)氣的培育作出了積極貢獻(xiàn)。在云南一些保存至今的地方志中，仍有對(duì)紳士階層引領(lǐng)的良好士風(fēng)的記載。

當(dāng)然，科史哲領(lǐng)域的情況較為復(fù)雜，這是因?yàn)榭剖氛軐W(xué)科與自然學(xué)科之間本身有交叉，因而有一部分研究?jī)?nèi)容被SSCI和SCI同時(shí)收錄。為了客觀地介紹科技史學(xué)和科技哲學(xué)期刊的研究成果，科學(xué)地界定科史哲學(xué)者的學(xué)術(shù)水平，以便更好地了解世界科技史學(xué)和科技哲學(xué)方面的研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)，筆者將結(jié)合自身的科技史學(xué)學(xué)科背景，借助2007～2016年期間WOS數(shù)據(jù)庫(kù)的科技史類(lèi)和科技哲學(xué)類(lèi)英文期刊數(shù)據(jù)，借助社交網(wǎng)絡(luò)和知識(shí)圖譜軟件SATI和NETDRAW，將圖形學(xué)、信息可視化技術(shù)學(xué)、信息科學(xué)等學(xué)科的理論與計(jì)量學(xué)引文分析、共現(xiàn)分析等方法結(jié)合，分類(lèi)反映國(guó)際科技史學(xué)和科技哲學(xué)學(xué)科的刊物、學(xué)者、機(jī)構(gòu)分布情況以及整體知識(shí)架構(gòu)。

云南士風(fēng)的純樸，一方面與明清統(tǒng)治階級(jí)的提倡有關(guān)，另一方面與紳士階層對(duì)自身的嚴(yán)格要求密切相關(guān)。同時(shí)，由于這些紳士有著高于普通百姓的社會(huì)地位和特權(quán)，因而，他們的言行往往對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)百姓的日常生活、習(xí)慣、心理及行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在這些影響下所形成的特定的社會(huì)習(xí)慣，就是一個(gè)特定地方的良風(fēng)民俗。在現(xiàn)存的云南地方志的“人物志”之“鄉(xiāng)賢”或“德行”中，有關(guān)紳士對(duì)儒家規(guī)范嚴(yán)格執(zhí)行的記載俯拾皆是，如云南太和人周榛，于同治年間“尤殷殷以興學(xué)校、振風(fēng)俗為先”；[6]235-236云南羅次貢生張翰，他居住在該縣屬牛家營(yíng)時(shí)，鄉(xiāng)人有占行悖謬者，他“必嚴(yán)厲以繩，男婦皆敬畏之。以是，鄉(xiāng)俗淳美，至今猶有遺風(fēng)焉”[7]374；河西同治年間舉人王善量，“獎(jiǎng)藉后進(jìn)，敦尚樸學(xué)，十余年間，士氣復(fù)盛如承平時(shí)”[7]392。上述這些紳士不僅嚴(yán)格遵循儒家規(guī)范，使他們成為鄉(xiāng)村社會(huì)民眾學(xué)習(xí)的典范，而且由于他們的率先垂范和禮儀教化的培育，改變了本地鄉(xiāng)村社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。

三、民間紳士階層的地方事務(wù)管理

明清時(shí)期，皇權(quán)勢(shì)力要想到達(dá)鄉(xiāng)村社會(huì)階層，實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)云南的有效治理，就必須依靠地方官和地方紳士階層來(lái)實(shí)現(xiàn)[4]175-176。因?yàn)樵趶V袤的云南，地方官的勢(shì)力也只能到達(dá)縣級(jí)，對(duì)于縣以下的廣大鄉(xiāng)村社會(huì)，地方官員的控制力相當(dāng)有限。中央政府要想使皇權(quán)深入到云南鄉(xiāng)村社會(huì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)民眾的有效控制，官方勢(shì)力必須借助居于鄉(xiāng)村社會(huì)紳士階層的襄助。在“士與民親”的前提下，地方紳士階層是當(dāng)?shù)孛癖娮钚诺眠^(guò)的人，基于此，居于云南鄉(xiāng)村社會(huì)的紳士們，在國(guó)家治理鄉(xiāng)村社會(huì)的過(guò)程中，其作用是無(wú)可替代，諸如“監(jiān)督公共事項(xiàng)的財(cái)務(wù)、興建和運(yùn)作，組織和指揮地方團(tuán)練，建立和經(jīng)理地方和宗族的慈善機(jī)構(gòu)，以及在和官府打交道時(shí)代表地方和宗族的利益”。[6]42總的來(lái)講，明清時(shí)期云南紳士階層在地方事務(wù)管理中主要從事三方面的工作。

（一）災(zāi)荒救濟(jì)的實(shí)施

明清時(shí)期，在生產(chǎn)力水平十分低下的云南鄉(xiāng)村社會(huì)，廣大貧苦農(nóng)民幾乎沒(méi)有抗御自然災(zāi)害的能力，每遇較大災(zāi)荒，都有大批農(nóng)民或流落他鄉(xiāng)，或轉(zhuǎn)死溝壑，或揭竿而起。這種情況不僅影響鄉(xiāng)村社會(huì)民眾生計(jì)和國(guó)家稅收，而且危機(jī)社會(huì)安定和國(guó)家政權(quán)的鞏固。因此，明清統(tǒng)治者高度重視荒政工作，除了要求官吏定期奏報(bào)各地各種自然氣候情況、莊稼豐歉情況以及賑災(zāi)情況之外，清朝統(tǒng)治者還督促編纂荒政專(zhuān)著（如《籌濟(jì)篇》、《康濟(jì)錄》、《荒政輯要》、《賑濟(jì)錄》等）和救荒手冊(cè)（如《宦海指南》），在當(dāng)時(shí)形成一種地方官吏必須以荒政為己任的社會(huì)風(fēng)尚，有力地促進(jìn)了清代救災(zāi)事務(wù)的發(fā)展。為防御各種自然災(zāi)害，明清中央政府和云南的地方官員十分重視抗災(zāi)減災(zāi)工作，不但采取諸多積極性措施來(lái)防災(zāi)、備災(zāi)，而且在臨災(zāi)賑濟(jì)、災(zāi)后補(bǔ)救等方而實(shí)施了一套行之有效的辦法。其中包括預(yù)備倉(cāng)、常平倉(cāng)、義倉(cāng)和社倉(cāng)等在內(nèi)的備荒倉(cāng)儲(chǔ)措施[4]183。在明清時(shí)期，云南鄉(xiāng)村社會(huì)的一些紳士，他們?cè)诿鎸?duì)義倉(cāng)、社倉(cāng)的糧食儲(chǔ)備時(shí)，經(jīng)常倡捐或主動(dòng)捐谷。而面對(duì)頻繁的各種災(zāi)害，除了由地方官府舉辦的賑災(zāi)救濟(jì)之外，在實(shí)際的經(jīng)營(yíng)中大多是由地方紳士負(fù)責(zé)。通過(guò)地方志的記載，著者發(fā)現(xiàn)，明清時(shí)期云南紳士階層參與的地方災(zāi)荒救濟(jì)主要有這么幾種：一是濟(jì)貧窮，或直接救助其人糧食、衣物、藥品等財(cái)物，或救濟(jì)其人解決貧窮和饑餓的方式（如給耕具和種子）；二是濟(jì)災(zāi)荒；三是濟(jì)戰(zhàn)亂，如：萬(wàn)歷年間昆明人王希堯，每歲終，以錢(qián)米濟(jì)鄉(xiāng)黨之貧乏者[7]364。昆明人劉清元，性好施與，凡戚族中有孤嫠者撫恤之，貧不能自存者假貸周濟(jì)之[7]373。光緒年間太和進(jìn)士范宗瑩，歲饑，則自請(qǐng)發(fā)倉(cāng)以貸貧民而躬自料量，全活者眾[7]382-383。蒙化貢生周文郁，賑饑撫孤，贍濟(jì)貧困，助婚喪貲尤慷慨不吝焉[7]427。在救濟(jì)成為一種社會(huì)風(fēng)氣和傳統(tǒng)美德的情況下，紳士階層對(duì)各種災(zāi)荒實(shí)施救濟(jì)之善舉，不但會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可和贊賞，而且這種社會(huì)影響往往會(huì)產(chǎn)生意想不到的社會(huì)效果[11]。

（二）慈善事業(yè)的投入

明清時(shí)期的云南由于生產(chǎn)力水平低下、經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分落后，鄉(xiāng)村社會(huì)有大量的貧民不但得不到維持生存所必須的糧食、衣服等生活資料，而且他們中的許多人死后會(huì)因?yàn)樨毟F等原因無(wú)法入葬。鑒于此，在地方官員對(duì)于慈善事業(yè)只是起一個(gè)組織者和審批者作用的情況下，鄉(xiāng)村社會(huì)的慈善事業(yè)與其他所有地方社會(huì)的公共事務(wù)一樣，大多由一些有經(jīng)濟(jì)“殷實(shí)”的紳士來(lái)組織和經(jīng)營(yíng)。云南紳士參與地方慈善事務(wù)的形式多種多樣，他們或助人婚嫁，或助人喪葬（包括施棺木、設(shè)義冢等），或幫人育嬰。這些慈善之舉，不僅體現(xiàn)了明清時(shí)期中國(guó)社會(huì)中樂(lè)于助人的良好傳統(tǒng)，而且更體現(xiàn)了中國(guó)紳士群體“憂國(guó)憂民，以天下為己任”的高貴品質(zhì)。如正德年間楚雄舉人何鑑，后歸居鄉(xiāng)，親戚貧不能嫁娶者，捐資助之[7]394。嘉靖年間晉寧舉人康金，及致仕家居，賑貧助葬[7]362。萬(wàn)歷年間保山舉人趙之炎，致仕歸，捐建養(yǎng)生院，置義田義地，收贖被擄子女，人皆德之[7]420。昆明人官鏸，與邑紳李芬、保先烈、倪應(yīng)選經(jīng)理卷金，恤貧恤嫠，施棺諸會(huì)，均竭力捐辦，井井有條[7]395。會(huì)澤貢生李均，好施與，鄉(xiāng)里有急難者，輒資之。倡惜字、掩骸諸會(huì)[7]422。可見(jiàn)，在經(jīng)濟(jì)落后的云南，紳士群體對(duì)地方慈善事務(wù)的資助和救濟(jì)是多方面的，以上所舉只是云南省地方志中所載的一些比較典型的事例而已，并非明清時(shí)期云南是鄉(xiāng)村社會(huì)紳士階層關(guān)注地方慈善事業(yè)的全部。但這些事例足以體現(xiàn)紳士階層對(duì)地方慈善事業(yè)的積極關(guān)注程度。這不但體現(xiàn)了明清時(shí)期中國(guó)紳士階層一貫的優(yōu)秀品質(zhì)和傳統(tǒng)，而且有利于云南鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定和人民生活的安定。

（三）公共工程的興建

（四）清末團(tuán)練的舉辦

團(tuán)練制度始于嘉慶初（1796—1804年）的川楚白蓮教起義，成熟運(yùn)作于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。在清朝末期，清政府允許甚至大力支持鄉(xiāng)村社會(huì)舉辦團(tuán)練，其目的是期望借助民間的力量來(lái)遏制反對(duì)清朝統(tǒng)治的各種勢(shì)力，它反映了清朝統(tǒng)治力量的急劇衰落、軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的低下和國(guó)家財(cái)政緊張的客觀事實(shí)。

由此可見(jiàn)，清代云南的紳士階層隨著清朝統(tǒng)治勢(shì)力的衰微，在清朝統(tǒng)治者不得不借助士紳的襄助來(lái)維系其風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治時(shí)，“王權(quán)”和“紳?rùn)?quán)”也隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)與衰微而發(fā)生的此消彼長(zhǎng)。面對(duì)在這種情況，在清廷的允許下，在紳士或組織團(tuán)練或指揮團(tuán)練的影響下，云南的團(tuán)練也在各地大規(guī)模興辦起來(lái)。據(jù)載：咸豐年間晉寧進(jìn)士李鼎，會(huì)滇亂，同黃侍郎琮辦理團(tuán)務(wù)，以憂勞卒于軍中[7]373。道光年間永北拔貢段永珍，癸丑勤理城丁，丙辰協(xié)辦團(tuán)防，頗形勞瘁[7]428。清代后期云南紳士階層舉辦或參與團(tuán)練，則與西南民族地區(qū)其他地方的情況大同小異。

四、結(jié) 語(yǔ)

明清時(shí)期云南鄉(xiāng)村社會(huì)的紳士階層的職責(zé)范圍比較廣泛，包括地方文化建設(shè)、地方公共事務(wù)等方面，并在這些方面承擔(dān)著非常重要的社會(huì)職責(zé)。張仲禮先生所說(shuō)：“紳士作為一個(gè)居于領(lǐng)袖地位和享有各種社會(huì)特權(quán)的社會(huì)集團(tuán)，也承擔(dān)了若干社會(huì)職責(zé)。他們視自己家鄉(xiāng)的福利增進(jìn)和利益保護(hù)為己任。在政府官員面前，他們代表了本地的利益。他們承擔(dān)了諸如公益活動(dòng)、排解糾紛、興修公共工程，有時(shí)還有組織團(tuán)練和征稅等許多事務(wù)。他們?cè)谖幕系念I(lǐng)袖作用包括弘揚(yáng)儒學(xué)社會(huì)所有的價(jià)值觀念以及這些觀念的物質(zhì)表現(xiàn)，諸如維護(hù)寺院、學(xué)校與貢院等?！薄巴瑫r(shí)，紳士作為本地的代言人，常常去說(shuō)服政府接受他們的看法?！盵3]54-58當(dāng)然，紳士階層自覺(jué)不自覺(jué)地在承擔(dān)這些重要的社會(huì)職責(zé)時(shí)，其主要目的是為了參政，進(jìn)而控制鄉(xiāng)村社會(huì)。

[1] 費(fèi)孝通，吳晗.皇權(quán)與紳?rùn)?quán)[M].天津：天津人民出版社，1988.

[2] 王先明.近代紳士——一個(gè)封建階層的歷史命運(yùn)[M].天津：天津人民出版社，1997.

[3] 楊銀權(quán).清代甘肅士紳研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2009.

[4] 吳佳佳.“紳士”的內(nèi)涵[J].安徽文學(xué)，2006（8）：48-49.

[5] 張仲禮.中國(guó)的紳士——關(guān)于其在19世紀(jì)中國(guó)社會(huì)中作用的研究[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，1991.

[6] 張仲禮.中國(guó)紳士的收入[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.

[7] [民國(guó)]龍?jiān)疲R漢.新纂云南通志：點(diǎn)校本·第八冊(cè)[M].昆明：云南人民出版社，2007.

[8] 費(fèi)正清.劍橋中國(guó)晚清史：上卷[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，1985.

[9] 艾永明.清朝文官制度[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

[10] [清]昆岡.欽定大清會(huì)典事例：卷383[M].北京：中華書(shū)局影印本，1991.

[11] 李良品，周娥.明清時(shí)期西南民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的啟示[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（4）：95-99.

（責(zé)任編輯：于開(kāi)紅）

The Theory of Local Cultural Construction and Transaction Management of the Gentry Class in Yunnan during Ming and Qing Dynasties

LI Liangpin1WANG Yuan2

王 媛（1995-），女，重慶涪陵人，長(zhǎng)江師范學(xué)院政治與歷史學(xué)院歷史學(xué)2014級(jí)學(xué)生。

（1. Research Center for Wu Jiang River’s Society Economy and Culture, Yangtze Normal University,

Chongqing 408100）

（2. School of Political and History, Yangtze Normal University, Chongqing 408100, China)

During Ming and Qing Dynasties, the gentry class in Yunnan took the initiative to participate in the construction of local culture and the management of daily affairs. In the construction of local culture, their important contributions were the education institution construction, talents training, local annals compilation and etiquette education cultivation. In public utilities management, they were actively involved in disaster relief, charity and public works construction and the construction of local militia. During Ming and Qing dynasties, the gentry class in Yunnan assumed these important social responsibilities, whose main aim was to participate in political affairs, and finally control rural society.

Ming and Qing dynasties; Yunnan; gentry; local; cultural construction; transaction management

D819

A

1009-8135（2016）02-0100-06

2015-11-06

李良品（1957-），男，重慶石柱人，長(zhǎng)江師范學(xué)院教授，烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心專(zhuān)職研究員，主要研究西南民族歷史文化。

國(guó)家社科基金規(guī)劃項(xiàng)目“明清時(shí)期西南民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)與國(guó)家關(guān)系研究”（批準(zhǔn)號(hào)：11BMZ010）階段性成果