秦 琴，雪小飛

(重慶理工大學 a.知識產(chǎn)權(quán)學院，b.馬克思主義學院; 重慶 400054)

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【博士論壇】

新時期大學生公共精神的培育
——基于多元文化背景視角

秦 琴a，雪小飛b

(重慶理工大學 a.知識產(chǎn)權(quán)學院，b.馬克思主義學院; 重慶 400054)

各種文明與文化的交匯融合致使我國乃至世界范圍內(nèi)都是多種文化并存，這就導致大學生在價值觀等精神層面難以堅持一元主導論，易受各種不良文化的侵蝕出現(xiàn)不負責任，不守公共秩序，沒有社會公德感、公共意識薄弱等公共精神缺失現(xiàn)象。大學生公共精神的培育對于實現(xiàn)全面建成小康社會的中國夢具有重要意義。

多元文化； 大學生； 公共精神

公共精神是一種國家文明的載體，展示著一個國家或者民族的文明發(fā)展程度，是評測一國社風與公民素質(zhì)的一把標尺。大學生接受著國家的高等教育，理應(yīng)具有一種較高的公共素養(yǎng)、公共精神，本應(yīng)作為一個代表群體來展示我國的國家風范，然而在多種文化交錯橫流的現(xiàn)下，大學生群體價值觀被各種文化所侵蝕，很難發(fā)揮群體價值觀的應(yīng)有作用。當下多元文化的發(fā)展、多元價值的導向，昭示著捍衛(wèi)馬克思主義主陣地的必要。大學生應(yīng)堅守馬克思主義主陣營，有必要樹立公共精神，并將這一精神化為一種有素養(yǎng)的行為，以此彰顯中國的新氣象。

一、多元文化背景下大學生公共精神解讀

(一)多元文化的內(nèi)涵闡釋

西方國家在殖民過程中不可避免地要傳播宗主國的文化，這一外來文化與殖民地的原文化發(fā)生沖突、摩擦與融合，后有西方學者對這一現(xiàn)象加以研究并使用了多元文化一詞。20世紀20年代一位著名的美國學者霍勒斯·卡倫對這一概念做出了解讀。50年代中期，“全球多元文化大會”對這一概念的內(nèi)涵進行了界定。80年代，美國的課程改革引發(fā)了多元文化的爭論，與此同時我國引入了多元文化這一學術(shù)概念，并對之進行研究。多元文化顧名思義就是多種文化并存也即文化的多樣性，同時顯示出文化的包容性，在文化的交流傳播過程中必然會發(fā)生文化的交互融合，也即文化的融合性。

(二)大學生公共精神的內(nèi)涵

1.公共精神的內(nèi)涵釋意

古希臘羅馬時期的城邦制國家，公民積極參與國家的政治生活，對于政治權(quán)利的獲求也極為重視。這種積極參與國家政治生活的行為就是一種公共行為，古希臘是公共精神的發(fā)源地?！肮病币辉~源自于古希臘語所強調(diào)的是一種公共性，是與私有性所對立的。公共精神實質(zhì)上是一種倫理政治精神，日常生活中的點點滴滴都映射著公民的素質(zhì)，展現(xiàn)著公民的精神風貌。公共意識、公共關(guān)懷和公共參與是對公共精神的集中概括，其中具有指導意義的公共意識居于核心地位。

2.大學生公共精神的內(nèi)涵闡述

大學生作為社會公民的代表群體，應(yīng)當具有公共精神的基本內(nèi)涵所要求的公共性成分，同時還要迎合國家和社會的需要，在公共精神的引領(lǐng)下展現(xiàn)當代中國公民的社會素質(zhì)，弘揚國風。

當代大學生公共精神應(yīng)當內(nèi)含主體意識、社會公德意識、公共責任意識、權(quán)利與義務(wù)意識、公共秩序意識等等。大學生公共精神的內(nèi)涵契合著中華民族的歷史性傳統(tǒng)、契合著當前與未來中國的發(fā)展方向，是公民意識的最高層次，對于公民的人格塑造和公共行為的發(fā)生有著重要的指作用，因此大學生公共精神的培育就顯得極為重要。

二、多元文化背景下大學生公共精神培育存在的問題及原因分析

改革開放和經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展使得各種文化都有機會進入中國的市場，特別的市場經(jīng)濟的發(fā)展更加促使各種文化占領(lǐng)我國的市場，是的各種文化發(fā)展壯大。在這樣多元的文化背景下，大學生很難區(qū)分辨別各種文化的優(yōu)劣，容易被不良文化侵蝕。青年階段是各種精神、價值觀養(yǎng)成的階段，大學生正處于這一關(guān)鍵階段，然而目前大學生的精神、價值觀的養(yǎng)成并不樂觀，其中尤以公共精神的養(yǎng)成存在嚴重問題。

(一)多元文化背景下大學生公共精神培育存在的問題

1.公共責任感缺乏，權(quán)利意識過重

中國的應(yīng)試教育制度導致學生升入大學后難以適應(yīng)自身身份的轉(zhuǎn)變，在大一大二階段會出現(xiàn)松懈渙散、玩樂過度的現(xiàn)象，難以真正成為一個大學生，沒有承擔起大學生這一社會角色所賦予的責任，出現(xiàn)各種不良行為，如上課遲到、圖書館大聲喧嘩，嚴重影響別人的學習和生活。大三大四階段大學生們開始有升學的壓力和就業(yè)的緊迫感，每天忙學習和找工作，對于班級和學校的公共事務(wù)常常選擇忽略或者不作為，重視自身的利益訴求，但是對于缺乏對于責任的承擔。

2.公共意識孱弱，行為失范嚴重

大學生接受者國家的高級教育本應(yīng)具有良好的道德行為修養(yǎng)，具有較強的公共意識，應(yīng)當知道何者可做何者不可做，但現(xiàn)在大學生自身的道德修養(yǎng)狀況堪憂，公共意識孱弱。大學生能夠在自己的圈子里表現(xiàn)出良好的公共道德修養(yǎng)，然而一旦脫離這個圈子的束縛，那么大學生的行為失范就很明顯，例如大學生情侶在公眾場合公然摟摟抱抱，在大型會議場合接打電話，考試違規(guī)作弊等等。

3.公共秩序失靈，自制能力缺失

我國現(xiàn)在重視依法治國，建設(shè)社會主義法治國家，但是公民的法治意識還沒有滲透到公眾的日常生活當中。特別就大學生群體來講，法律意識法律思維薄弱，并且大學生理性思維能力沒有養(yǎng)成，遇事沖動急躁，喜于用武力解決問題，聚眾鬧事擾亂公共秩序。同時大學生的自制能力較弱，難以遵守公共秩序，例如插隊、不守交通規(guī)則隨意過馬路、隨意將公共設(shè)施據(jù)為己用，沒有一點羞恥感。

4.公德觀念低下，仁德情懷微薄

部分大學生私德觀念極高，但是公德觀念低下，缺乏生態(tài)文明意識，對于生命沒有一種敬畏感。大學生在私人領(lǐng)域能夠非常完美地保證個人的整潔衛(wèi)生，極為愛護自己的私人物品，但是一旦轉(zhuǎn)換到公共領(lǐng)域，就會出現(xiàn)各種破壞公共財物的行為以及不注重公共衛(wèi)生。一些人以自我享受為核心，追求實際的效益，好逸惡勞，缺乏一種集體主義感。還有一些大學生沒有對生命對生態(tài)產(chǎn)生一種敬畏感，好多報道說大學生虐待小動物，這反映了大學生的仁德情懷低下，沒有博愛情懷。

(二)多元文化背景下大學生公共精神培育存在的問題的原因分析

1.傳統(tǒng)文化觀念中缺乏“公”

中國有著很長一段君主專制統(tǒng)治的的歷史時期，在君主專制統(tǒng)治時代，君主進行的是順民教育，用嚴厲苛刻的法律限制子民的自由，要求子民順從于君主的管制，古代中國實施順民教育，民眾沒有權(quán)利意識，沒有追求權(quán)利的行為表現(xiàn)。中國的封建傳統(tǒng)時間久遠，這樣的歷史痕跡在當代大學生身上仍有體現(xiàn)，大學生沒有權(quán)利意識，不行使自己的選舉權(quán)，不參與政治生活。在仁愛層面，中國古代社會強調(diào)有差等的愛，“仁”與“愛”都是建立在“親親”的血緣關(guān)系之上的。傳統(tǒng)的仁義道德實質(zhì)上就是一種“私德”，缺乏“公”的精神。這樣的大背景致使大學生存在一種重“私德”輕“公德”的觀念。

2.市場經(jīng)濟的逐利性導向

改革開放之后我國為推動經(jīng)濟的快速發(fā)展實施了社會主義市場經(jīng)濟，等價交換是其遵守的基本原則，這一原則深刻地挖掘出了人的逐利本性，過分強調(diào)自身的能動性。極端的能動性致使個人權(quán)利膨脹、催生個人主義，并以絕對優(yōu)勢壓倒集體主義、公共意識、公共精神等，導致個人的公共責任感喪失、社會公德出現(xiàn)急速滑坡。大學生在市場經(jīng)濟時代更易受到個人主義的腐蝕，滋生權(quán)力至上、個人至上的錯誤觀念，難以形成現(xiàn)在社會所急需的公共精神與公共意識。

3.家庭學校以及自我教育存在問題

父母是孩子的第一任教師，家庭環(huán)境以及父母的培養(yǎng)方式對于一個孩子的人生有著至關(guān)重要的影響。如果父母在孩子的日常生活中過于溺愛孩子難免會使孩子在潛意思上形成一種唯我獨尊的個人至上主義，只顧自身享受，不顧他人或者公共的利益，只享受權(quán)利的好處，而不承擔相應(yīng)的責任，缺乏社會公共道德感。

學校教育對于學生公共精神和公共意識的養(yǎng)成至關(guān)重要。但是，就我國的教育制度和教育理念而言，更多的是注重對于學生的知識灌輸，雖然現(xiàn)下我國一直提倡素質(zhì)教育但是正真做到全面的素質(zhì)教育還需要一段較長的時間。同時，在教育過程中往往存在著教學內(nèi)容與社會生活實際相脫離的現(xiàn)象。這些都是大學生公共精神缺失的重要原因。

就大學生自身而言，個人的學習能力不強，而且大學生的思想不成熟，具有明顯的功利性導向，對于有利自己的知識學習就十分重視，對于無關(guān)緊要的道德修養(yǎng)就極為不關(guān)注。沒有一套正確的公共理念，對于個人的行為失范和公共道德的確實不以為意。

三、多元文化背景下大學生公共精神培育的對策建構(gòu)

文化多元是社會的主流形態(tài)，文化的多元勢必會混淆大學生的認識，認識主導行動，因而認識層面出現(xiàn)偏差必然會在行為層面反映出來，大學生公共意識和公共精神的缺失勢必會導致大學生不良行為的出現(xiàn)，改變他們不良行為就必須進行公共精神的教育與培育。

(一)社會主義核心價值觀為導向，加強大學生公共精神教育

社會主義的中國應(yīng)當堅守馬克思主義陣營，高校教育應(yīng)當貫徹馬克思主義的指導思想，將民族和時代精神教育融入大學生的日常生活，時刻鼓勵其踐行榮辱觀，規(guī)范言行，力求將以公共精神為核心的價值觀植根于其頭腦當中，在該價值觀的統(tǒng)領(lǐng)指導下促使大學生能辨對錯明是非，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提升自身的公德意識，在注重自身發(fā)展的同時時刻關(guān)注國家和社會的需要，增強自身作為國家公民的社會責任感。只有這樣才能培育大學生應(yīng)有的公共精神，才能使大學生真正成為一個有用的人才。

(二)思想政治教學去傳統(tǒng)化，引入新型教學模式

傳統(tǒng)的思想政治教學單純地注重理論知識灌輸，教師的責任就是將知識傳授予學生，對于傳授的內(nèi)容是否與當下的社會現(xiàn)實相符合并不關(guān)注，易于將一些具體性的集體主義、公共精神、公共責任抽象為知識點進行講解，這極不利于大學生公共精神的培養(yǎng)。思想政治教學去傳統(tǒng)化、改變傳統(tǒng)的教學模式，對于多元文化背景下大學生的公共精神培育是有必要的。所以，思想政治教學中應(yīng)當引入新型的參與教學模式，將傳統(tǒng)的以教師為主體轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W生為主體，提高學生在思政教學過程中的參與度，通過參與教學來不斷提升學生的能動性和公共意識，在參與過程中促進公共精神和公共理性的養(yǎng)成。

(三)積極參與志愿服務(wù)，懷有仁德之心

國外教學很注重學生的志愿服務(wù)經(jīng)歷，并對于志愿服務(wù)給予許多幫助，但是我國的志愿服務(wù)事業(yè)尚不發(fā)達。志愿服務(wù)精神是基于人類道德和良知,以自愿和不計報酬的方式為他人和社會提供服務(wù)的一種奉獻精神。它體現(xiàn)著個人對生命價值和社會的一種積極態(tài)度,是志愿者自身行為和感受的升華,是志愿者的動力所在。志愿服務(wù)是公共精神的一種表現(xiàn)，通過志愿服務(wù)，能夠喚醒大學生內(nèi)心深處的責任意識、犧牲精神等等公共精神，不拘“小愛”成就“公德”。通過志愿服務(wù)能夠使大學生感受到生命的渺小與脆弱，體驗到愛的無私與偉岸，通過切身的體驗生發(fā)出一種仁德情懷，真正的做到博愛，達到“泛愛眾”的層次。

(四)提升自我修養(yǎng)，自律自主

自律就是通過對外在的學習和吸收達到內(nèi)化為自身的思維方式和行為習慣的結(jié)果。公共精神提倡自主自律,對待公共事務(wù)不是看別人“臉色”而是以內(nèi)省的方式審視事情本身的對錯與否,對社會上的各種各樣價值觀念、道德規(guī)范、真假善惡進行科學判斷,形成正確、客觀的認識。提升自我的修養(yǎng)就是要求大學生在注重“私德”的基礎(chǔ)上，不斷地將“私德”擴展到“公”的領(lǐng)域，在公共領(lǐng)域要有一種道德責任感，有一種知恥反思意識。通過不斷反思自身的道德行為，然后不斷修正自身的公共理念，從而培養(yǎng)自身的公共精神。

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(責任編輯周江川)

秦琴，女，教授，博士研究生，研究方向：民商法；雪小飛(1991—)，女，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

10.13769/j.cnki.cn50-1011/d.2016.12.001

秦琴,雪小飛.新時期大學生公共精神的培育——基于多元文化背景視角[J].重慶與世界，2016(12):1-3.

G641；G411

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1007-7111(2016)12-0001-03