馬翕曦

摘要：

格律化設(shè)計理論，不僅是一種造型方式，更是一種設(shè)計方法。本文建立在前人研究的成果下開展深度具體的理論延伸與實踐探索。通過對民俗圖紋的造型藝術(shù)再設(shè)計，加深對格律化設(shè)計方法論的理解，針對支撐整個設(shè)計形式的基礎(chǔ)外部框架，即設(shè)計目標(biāo)對象的整個系統(tǒng)、格式、規(guī)律、結(jié)構(gòu)框架、規(guī)則的設(shè)計。

關(guān)鍵詞：

格律化設(shè)計 方法論 民俗圖紋

現(xiàn)代平面設(shè)計歷經(jīng)一百多年的發(fā)展，已然不再是藝術(shù)家個人在小范圍內(nèi)所進行的藝術(shù)創(chuàng)造活動，而是涉及到社會化大生產(chǎn)、人類生活方式等方方面面，作為一種時代現(xiàn)象在社會經(jīng)濟、文化觀念等一系列的發(fā)展中起著不可替代的重要作用。從全球化的角度來看傳統(tǒng)，數(shù)碼化的革命推動平面設(shè)計必須以理性思維替代感性思維、以計算機制圖輔助手工繪制；從設(shè)計學(xué)的角度來看傳統(tǒng)，需要以包容、整合、創(chuàng)新的角度加以面對，將可以為設(shè)計提供動力源泉的存在作為可供利用的資源力量。古人農(nóng)耕時代留傳下來關(guān)于傳統(tǒng)歲時的民俗圖紋是一個非常豐富的藝術(shù)資源，其本質(zhì)是千百年來農(nóng)耕文明下民眾對未來生活的美好企盼以及對大自然的敬畏、“天時、地利、人和”的傳統(tǒng)觀念。運用格律化的設(shè)計理論對民俗圖紋的造型藝術(shù)進行再設(shè)計，分析這種表達中國歲時文化特色的藝術(shù)形式、造型特征和造型規(guī)律。

1.格律化設(shè)計概念

格律化設(shè)計是基于對格式系統(tǒng)規(guī)律采取預(yù)先設(shè)計的方法論研究。格律化設(shè)計針對用以支撐整個設(shè)計形式的基礎(chǔ)外框架以及預(yù)先設(shè)計好的格式規(guī)律，即對被設(shè)計的目標(biāo)對象加以梳理，整合，找出設(shè)計對象的系統(tǒng)、格式、規(guī)律、以及造型結(jié)構(gòu)的框架、構(gòu)建規(guī)則的預(yù)先設(shè)計。

格律，原本特指在創(chuàng)作律詩應(yīng)遵守準(zhǔn)則，包括格式、音律等。格律在詞典中解釋為詩、賦、詞、曲等與之相關(guān)的字?jǐn)?shù)、句數(shù)、對偶、平仄、押韻等格式與規(guī)則，格就是形的格式、格局；律，即音律，主韻。格律指詩歌的規(guī)律。

在規(guī)范與制約下所創(chuàng)作的詩詞產(chǎn)生優(yōu)雅的形式美與韻律美，說明感性的美是可以站在理性角度去分析解決的。人類運用思維的主觀性去感受自然給我們提供的參考依據(jù)，大自然中事物對象的外觀、空間、結(jié)構(gòu)、數(shù)量、大小作為基本要素，它們成為格律的參考因素，隱藏在自然界中不易被察覺，一旦被人們發(fā)現(xiàn)這種骨骼關(guān)系，在藝術(shù)中科學(xué)利用，便會收到成效。例如蜂巢的六邊形結(jié)構(gòu)、蝸牛殼的螺旋生長模式與黃金分割比例；從宏觀世界中的宇宙星系漩渦到微觀螺旋結(jié)構(gòu)，它們?yōu)槿祟愓宫F(xiàn)了秩序化的骨骼模式（圖一），我們在進行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作時，對以上這些從自然中抽出的構(gòu)成方式加以運用，合理安排形的比例、位置、元素之間的關(guān)系，或者用來支配整個設(shè)計理念。這種思維模式與設(shè)計模式便是格律的思想核心。

2.格律化設(shè)計理念運用案例分析

通過預(yù)先規(guī)劃好的各種節(jié)奏和元素的重復(fù)，控制空間構(gòu)成，可以在畫面中呈現(xiàn)一種節(jié)奏韻律感。這幅（圖二）海報正是探索關(guān)于各種結(jié)構(gòu)化的幾何元素，選用一種幾何形式規(guī)劃，把矩形、正方形、圓、弧作為視覺主題，重復(fù)的非具象元素在空間中安排比例關(guān)系。各個圓的擺放由正方形的對角線決定，圓心被安排在彼此互成90°的位置。

這幅作品（圖三）將幾何圖形作為基本元素描繪一個女性的頭部，對設(shè)計對象的圖形解析提煉特征、歸納繁瑣的細(xì)節(jié)，使之具有更單純直接的視覺圖形，這幅圖形在構(gòu)圖時依據(jù)嚴(yán)格的邏輯關(guān)系，即整個版面被劃分為一組6×8的標(biāo)準(zhǔn)單元格，形成四十八個正方形單元區(qū)域。海報中所有的元素都受到布局和比例方面的制約，圓形具有視覺力量在這幅作品中起到引導(dǎo)觀眾的視線走向。

3.格律化設(shè)計方法分析

藝術(shù)和設(shè)計一般被視為直覺感受和個人靈感的表現(xiàn)。如今，參考創(chuàng)作古代律詩一樣（語言聲音），視覺圖形設(shè)計引入格律化設(shè)計理念，是基于一種理性的實踐，不再是對客觀事物做感性的、描摹性的無意識表達，而是將設(shè)計對象作為幾何構(gòu)成要素置入以函數(shù)坐標(biāo)為平臺的制圖模板中，這是一個預(yù)先設(shè)定的規(guī)劃，設(shè)置相應(yīng)的參數(shù)與數(shù)學(xué)模型，在電腦終端產(chǎn)生可動、可靜、可二維（平面）、可三維（立體）、可漸變、可調(diào)控（比例）的設(shè)計作品?？梢姅?shù)字媒體介入設(shè)計藝術(shù)工作中，為設(shè)計創(chuàng)造了更多的可能性，而客觀上則對設(shè)計提出了要求，即視覺圖形語言應(yīng)該更適合數(shù)碼化的表現(xiàn)，運用理性的設(shè)計思維指導(dǎo)創(chuàng)作，使藝術(shù)與科學(xué)聯(lián)系得更加緊密。

3.1簡化與提取

通常設(shè)計者在腦海中已有設(shè)計的基本構(gòu)形，或者就設(shè)計任務(wù)本身而言要求設(shè)計者有明確的設(shè)計對象。無論原設(shè)計對象有多復(fù)雜，在進行格律化的設(shè)計之前，我們必須要簡化原始形態(tài)，利用數(shù)學(xué)、幾何學(xué)的一些原理輔助我們簡化設(shè)計對象，使我們認(rèn)為這種簡化思路是基于一定的參考依據(jù)和理由。從蝙蝠（圖四）的原始形象中抓住主要特征是翅膀結(jié)構(gòu)形，提取三角形與圓形，以其中一只蝙蝠形態(tài)為例，由一個較大圓形和兩個相同直徑的圓及六個三角形組成，對稱式結(jié)構(gòu)使我們有一種直觀的平衡感。橫縱交叉的直線形成45°角的形式排列，連接圓形的外弧線，便是蝙蝠的外形，內(nèi)部是六個等邊三角形。在簡化與提取中，需要考慮的要素是模板中結(jié)構(gòu)與邏輯的關(guān)系。

3.2構(gòu)建與布局

對作品的構(gòu)建受一些規(guī)則控制，這些規(guī)則是有意采用的某種方法，并不是直觀感受或個人靈感，運用幾何學(xué)的原理，如直角的擺放、黃金分割法為基礎(chǔ)，將對構(gòu)成原理的理解注入作品之中，一種有序的方法布局畫面，只要依據(jù)于此，便會收到完美的畫面效果。

在構(gòu)建與布局中，位置、比例因素是考慮的重點。喜鵲（圖五）的形態(tài)解析建立在若干個不同直徑的圓形相交，這些圓形的直徑比值運用黃金分割率，即喜鵲頭部大小與身體的弧形線呈現(xiàn)流暢的美感，在構(gòu)建框架時并不能預(yù)測喜鵲的造型，隨著逐步深入與調(diào)整，始終把控整體的比例及中心點的位置，這里要說明的是，格律設(shè)計這種理念在理性的思維模式同時又不能打破圖案美感以及丟棄寓意情趣，整體的外部形態(tài)制約著內(nèi)部的細(xì)致結(jié)構(gòu)，為迎合喜在眼前，筆者將錢幣的幾何形與喜鵲翅膀羽毛造型結(jié)合，同置異構(gòu)，這樣不失民俗圖紋具有的美好寓意。

3.3控制與協(xié)調(diào)

運用幾何形的相互關(guān)系，目的是簡化和特征化，即使遇到復(fù)雜的圖形元素，仍然可以從幾何化入手，從結(jié)構(gòu)上找到相互構(gòu)成的關(guān)系，由于多元素交叉，就需要注意協(xié)調(diào)大小、尺寸、元素之間的距離，控制整個作品的全局，盡力構(gòu)筑韻律感。這樣，每個元素和進行的每步設(shè)計都有清晰的目的和充分的理由。筆者設(shè)計《合和圓緣》（圖六），這個古老的圖紋特別之處在于由形象外觀傳達了美好的寓意，圖形復(fù)雜精美，從造型角度看是一單純的圓形，內(nèi)部無論從頭飾、衣服的紋飾都較細(xì)致復(fù)雜并暗藏寓意，外部的簡潔形態(tài)包含下把復(fù)雜的圖形囊括其中，在掌握對原有圖案的理解下，進行適當(dāng)歸納和簡化，統(tǒng)籌全局。

4.格律化設(shè)計特點分析

4.1內(nèi)容服從形式

格律化設(shè)計特點即設(shè)計對象被始終框定在一個總形式下，從蒙德里安主張的風(fēng)格派，紅白藍黑四色分割畫面的設(shè)計理念，均是側(cè)重外部的形式，畫面的形式感極強并不強調(diào)內(nèi)容，反而是形式感占主導(dǎo)。陳楠的甲骨文概念設(shè)計，甲骨文這一視覺元素早已存在，雖然是文字卻早已被現(xiàn)代簡化字代替，如今對它進行概念格律設(shè)計，賦予現(xiàn)代設(shè)計理念和視覺語言，使得甲骨文煥然新生重新回到人們的視野中，這一格律設(shè)計仍然是在變換一種形式感、強調(diào)著形式感，而甲骨文仍然是甲骨文，增強圖形識別特征卻不改它本來的含義，反而因形式感的增強再次提醒人們對它的關(guān)注與解讀。

4.2感性服從理性

格律化設(shè)計理念實質(zhì)就是一種設(shè)計思路、理解方式、制約手段，原來的設(shè)計出發(fā)點也許帶有感性的成分，當(dāng)然，我們并不能否認(rèn)感性思維，但是如果以理性思維作為工作展開的前提，去指引感性思維的發(fā)散，那么很多難題將迎刃而解。格律化設(shè)計理論重點在于從描摹化、感性化、隨意化過度到參數(shù)化、邏輯化、秩序化，這種對造型的研究方式實則在探索并討論關(guān)于世間物象形成的基本構(gòu)造及規(guī)律：即無論再復(fù)雜的結(jié)構(gòu)造型均是由基本圖形組成，并且作為一種客觀美的存在，它必然具有普遍的數(shù)學(xué)原理支撐其中。

4.3目的服從手段

通常情況，何種設(shè)計目的決定了采用何種手段去加以實現(xiàn)，但是在格律設(shè)計理念中，兩者正好相反，兩者互為因果。即在前面提到過的，有時采用格律化手段預(yù)先設(shè)置規(guī)則進行設(shè)計，這時設(shè)計師本人并不能預(yù)料在這種規(guī)則下的設(shè)計會收到怎樣的結(jié)果，但是確實是有據(jù)可考，有章可循的——數(shù)學(xué)思維、幾何解析，強調(diào)模式化、數(shù)理化手段，而創(chuàng)作任務(wù)——目標(biāo)圖形則退居次要位置。因此設(shè)計師的探索之路和經(jīng)驗尤為重要，并且?guī)в邪l(fā)現(xiàn)美與收獲意外之喜的成分，稱之為邏輯推演法。

4.4傳統(tǒng)設(shè)計與格律化設(shè)計的關(guān)系

民俗圖紋的圖案創(chuàng)作經(jīng)過：寫生變形、歸納簡化、典型提取、工藝材料結(jié)合等步驟。使用紙、筆、刀等工具，進行手繪（手工）制圖。這是一種描摹化的表達方式。在過去生產(chǎn)力不發(fā)達的農(nóng)耕社會，受到經(jīng)濟條件的限制，民眾在創(chuàng)作時就地取材選取最低廉粗糙的材料加工制作，因質(zhì)地粗略，很多圖紋雖然精美卻形態(tài)不清，抑或埋沒了這些圖紋造型背后蘊含豐富的美學(xué)原理，這些都需要我們挖掘，試問，中國傳統(tǒng)圖紋流傳至今仍具有頑強的生命力、表現(xiàn)力，依靠的不正是蘊含其中深刻的造型魅力以及古人對天地宇宙之理解？對這些民俗圖紋進行格律化設(shè)計，更能清晰地發(fā)掘與領(lǐng)悟古人對圖紋的造型方法，用數(shù)學(xué)美的格律理念去解構(gòu)民俗圖紋中的至上之美，對民俗圖紋進行現(xiàn)代視覺的語義轉(zhuǎn)換，這就是適應(yīng)時代發(fā)展的數(shù)字化表達方式。

5.創(chuàng)作實踐探索分析

5.1收集與整理

格律化設(shè)定的骨骼框架，這種格律母版涉及到一些相關(guān)的交叉學(xué)科，如數(shù)學(xué)、幾何學(xué)，在設(shè)計前期需要對這些知識進行基本了解，確定相關(guān)的概念，力求達到準(zhǔn)確。通過搜集，并整理了運用格律化設(shè)計理念需要具備的一些構(gòu)成原理，如九宮格、唐圖（七巧板）、化繁為簡的原則、柵格設(shè)計與編排、黃金分割的各種比例、斐波那契數(shù)列等等。在設(shè)計的過程中很多嘗試雖然繁瑣、但是只有身在其中的感受過程，體會理性思維指導(dǎo)感性藝術(shù)的魅力。

5.2歸納與分析

收集到的各種圖紋素材與理念公式，需要經(jīng)過整理、篩選、歸納和分析，確定可用的重要內(nèi)容。通過前期的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在市場上關(guān)于節(jié)日的視覺圖像產(chǎn)品雖琳瑯滿目、品種多樣，但過于堆砌濫用。近年來，隨著設(shè)計逐步得到重視，一些設(shè)計公司開始重視對節(jié)日的視覺圖像產(chǎn)品的高端設(shè)計開發(fā)，這是十分必要的。人們之所以傾向于過洋節(jié)，拋開其他因素從設(shè)計的角度看，其中最主要的是視覺形式上的高度統(tǒng)一，符號化的圣誕老人和圣誕樹、雪橇和鹿。這種形式的格律化可供我們借鑒。

5.3提取與構(gòu)建

1.感性的直覺提供靈感來源，情感經(jīng)驗也支配著視覺審美，在設(shè)計的過程中需要始終把握感性思維與理性思維的對立統(tǒng)一，同時如何解決理論與實踐兩者關(guān)系，不能憑著直覺與靈感而是運用系統(tǒng)的方法應(yīng)用知識經(jīng)驗。不能因為對民俗圖紋的解構(gòu)，而使各個構(gòu)成元素孤立，缺乏聯(lián)系，在分解的過程中也要把握整體感，做到從整體到局部，再回到整體的思路。抓住整體，構(gòu)建完整與和諧、統(tǒng)一并流暢的造型。

2.形式感是指能夠通過形式因素的知覺而產(chǎn)生的特殊心理感受和情感體驗，營造不同的形式感，則需要運用造型的抽象形式的對比關(guān)系來產(chǎn)生不同的心理效果。因此構(gòu)建設(shè)計作品的形式感需要把握一些基本法則——和諧、統(tǒng)一、平衡、比例、韻律等，這也是格律化設(shè)計理念所要遵循的基本法則。

民俗圖紋運用物象帶有美好寓意諧音，“魚”——年年有余設(shè)計（圖七），提煉、簡化了魚的形態(tài)，使之呈現(xiàn)相對本質(zhì)幾何化形態(tài)，是格律化圖形語言的基礎(chǔ)；嘗試用圓形、弧線解析，概括魚的特征一目了然，運用共用形的原理三條魚共用一個魚頭，呈現(xiàn)三條魚。

《三陽開泰》（圖八）的想法正值羊年，寓意正好，通過提煉、整合形態(tài)，三只羊共用一個羊頭，這個圖形里面暗藏三只羊，歸納運用幾種直徑的圓勾畫羊的輪廓特征，幾種圓的大小設(shè)定依據(jù)黃金比例的圓形，期望在構(gòu)建一個簡潔圖形同時增加豐富視覺美感，通過規(guī)范圖案的尺寸與比例及預(yù)先安排圖形來找尋視覺的平衡與美感。

結(jié)論

格律化的設(shè)計理念是基于大量客觀事實的基礎(chǔ)上總結(jié)的一種理性構(gòu)建思維方法和科學(xué)手段。在全球化的今天，倡導(dǎo)藝術(shù)與科學(xué)的緊密結(jié)合，藝術(shù)融入科學(xué)，科學(xué)帶動藝術(shù)；在以西方設(shè)計理念的不斷滲透中，如何尋找具有傳統(tǒng)東方特色的思維模式，加深對本民族文化的理解與認(rèn)同，是中國學(xué)者和設(shè)計師應(yīng)該肩負(fù)的重任；同時，格律化設(shè)計也促進了中國的藝術(shù)設(shè)計理論的發(fā)展，使原本豐富的感性認(rèn)知添上理性的思維羽翼，構(gòu)建新的視覺語匯。