摘 要：中國(guó)陶瓷與中國(guó)服飾都是我國(guó)經(jīng)典藝術(shù)中瑰寶。歷盡千年的發(fā)展，它們承載著古人的智慧與汗水，為我們繪制了時(shí)間跨越萬(wàn)載的鴻篇巨作。雖然材質(zhì)不同，表現(xiàn)出的藝術(shù)美感也有差別，但由于具有相同的文化內(nèi)涵，相似的結(jié)構(gòu)形態(tài)、裝飾紋樣等，因此兩者有著密切的關(guān)聯(lián)性。時(shí)至今日，陶瓷藝術(shù)已經(jīng)為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了大量的設(shè)計(jì)靈感和豐富的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

關(guān)鍵詞：中國(guó)陶瓷；中華服飾；裝飾紋樣；服裝輪廓；關(guān)聯(lián)性

陶瓷文化和服裝文化同是中華民族歷史文化中的主流文化，都是物化了的文化，它們從一開(kāi)始出現(xiàn)就有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從服裝的設(shè)計(jì)藝術(shù)的角度出發(fā)，其中最重要的就是陶瓷語(yǔ)言上表達(dá)出來(lái)的中國(guó)服裝史。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的文化內(nèi)涵，在其幾千年發(fā)展和演進(jìn)的歷史進(jìn)程中，始終貫穿并影響著藝術(shù)發(fā)展的是“天人合一”的文化理念和重“禮”的文化思想，陶瓷和服飾作為其中不可或缺的一部分，二者必然蘊(yùn)含著相通的文化理念。

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要理念。道家始祖老子最早明確地把道和自然作為人的精神價(jià)值來(lái)源。我國(guó)人民的思想意識(shí)、行為方式也無(wú)不反映著“天人合一”的理念，國(guó)人上衣下裳的穿法就是對(duì)天地之別的認(rèn)識(shí)，上衣像天，下裳像地，代表“天地之法”，不可顛倒。帝王的上衣多為玄色，玄為黑色，下裳多為纁色，纁為絳紅色，上以象征未明之天，下以象征黃昏之地，蘊(yùn)含“天人合一”的理念。深衣是典型的漢服，特點(diǎn)是上衣和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣，深服寬大的袖口象征了天道圓容，領(lǐng)口左右相交象征了地道方正，而右衽覆蓋在左衽上方也體現(xiàn)了右衽為陽(yáng)左衽為陰的陰陽(yáng)觀念，顯出獨(dú)特的中正氣韻，代表做人要不偏不倚，腰上系著寬大的衣帶象征了行動(dòng)要符合權(quán)衡規(guī)矩，上衣用布四幅象征一年四季，下裳用布十二幅象征一年的十二個(gè)月份，提醒人們生活起居順應(yīng)天時(shí)。深衣的形制與剪裁，是半點(diǎn)更改不得的，這也代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化中高尚而不流于粗俗，看重內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)的精神，象征著天人合一，公平正直，包容萬(wàn)物的中國(guó)傳統(tǒng)美德。

“天人合一”的思想也一直貫穿于陶瓷美學(xué)的始終。在瓷器審美上，除了在個(gè)體局部和細(xì)節(jié)上的把握之外，更重要的是保持整體和諧。比如象征性的色彩、集中簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖和不重寫(xiě)實(shí)重傳神的藝術(shù)美學(xué)理念。我國(guó)的陶瓷器往往體現(xiàn)出的是大方、中庸的特點(diǎn)，常用下垂的線(xiàn)條，寬大的造型，體現(xiàn)出修長(zhǎng)與自然之美感。

中國(guó)以禮儀之邦著稱(chēng)于世，禮文化強(qiáng)烈的影響著國(guó)人的思想言行和行動(dòng)，重禮儀、行禮教、遵禮義已深入人心。禮同時(shí)也是封建統(tǒng)治階級(jí)的安邦定國(guó)的手段，用森嚴(yán)的等級(jí)觀念和制度約束人民，社會(huì)各階層都有相應(yīng)的等級(jí)規(guī)定，從衣食住行、家庭日常的用度到穿衣戴帽等，都不可隨便僭越。

我國(guó)古代服裝中的顏色、紋樣是“禮”文化的鮮明物化形式，在服飾色彩上有了三六九等的等級(jí)規(guī)定，各社會(huì)等級(jí)、官階對(duì)應(yīng)的服裝都有著與之相對(duì)應(yīng)的服飾色彩，如下層庶民百姓的服飾不得用鮮艷的色彩，在漢代農(nóng)民等只能穿著本色的粗布、麻布制成的短衣，平民則穿褐色衣服，在宋代則有民間禁止穿著紫色的命令，明朝時(shí)則變?yōu)槊耖g色彩不得用大紅、鴉青和黃色。還有就是在官服上也有相對(duì)應(yīng)的色彩規(guī)定，如在唐朝規(guī)定三品以上服紫，四品服緋，五品服淺緋，六品服深綠，七品服淺綠，八品服深青，九品服淺青。除社會(huì)等級(jí)和官階之外，由于受到民族文化習(xí)俗、宗教信仰等的影響，服裝的顏色在婚喪嫁娶或不同職業(yè)之間都存在著區(qū)別，例如就有佛教專(zhuān)用的顏色等。

其次在我國(guó)的服飾紋樣之中也存在禮文化的約束，如“十二章”紋樣、五爪龍的紋樣就是皇帝特有的紋樣，其余只有少數(shù)高官可以穿三爪或者四爪龍紋樣。

我國(guó)古代陶瓷作品也體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)制度。例如官窯中燒制的瓷器就是供給皇家使用的，于此同時(shí)，陶瓷器在色彩、紋樣上又與中國(guó)傳統(tǒng)服飾同樣有著嚴(yán)格的等級(jí)之分，黃色就是皇家的專(zhuān)用，如其他人使用則觸犯僭越之罪。龍紋等特殊紋樣也是皇家專(zhuān)用，如清嘉慶“懋勤殿”款龍紋印盒，原因在此不重復(fù)贅述。

文化由人創(chuàng)造， 因人的行為引起，是人性的一種體現(xiàn)。而中國(guó)陶瓷與中華服飾除了在文化上具有共同的思想理念，在彼此的外部輪廓，裝飾紋樣的使用、材質(zhì)運(yùn)用上也具有一定的關(guān)聯(lián)性，這也體現(xiàn)出了人類(lèi)智慧的相通性與相容性。

服裝廓形是服裝款式造型的第一重要的因素，即人體穿上服裝后，全套服裝所呈現(xiàn)的外部造型的大致輪廓，通過(guò)服裝面料的選擇、內(nèi)部結(jié)構(gòu)線(xiàn)的移動(dòng)或變化以及不同的服裝制作工藝等，從而給人們展示出各種廓形的服裝的獨(dú)特之美。旗袍被譽(yù)為中國(guó)國(guó)粹和女性國(guó)服，是中國(guó)悠久的服飾文化中最絢爛的現(xiàn)象和形式之一。旗袍的款式很多，花色也不盡相同，每一件旗袍能擁有自己的氣質(zhì)，不同的人穿著也能給予旗袍不同的性格特征，因此可以說(shuō)旗袍是有靈性的，大方的款式、得體的剪裁，最能勾勒出東方女子的韻味，也是最適合東方女子的身體體型的條件。瓷器中鳳尾瓶的外形輪廓看上去就與旗袍非常的相像，喇叭口，長(zhǎng)頸，鼓腹，下斂，至底又散開(kāi)，形狀就像鳳尾一樣，故而得名曰鳳尾瓶。另一方面，陶瓷和服飾都是同樣以立體造型來(lái)做為其最終造型結(jié)果的，并且也都是由外部輪廓以及內(nèi)部結(jié)構(gòu)相互組合而成的，這樣才能確保我們?cè)谛蕾p一件陶瓷作品時(shí)，通過(guò)對(duì)陶瓷造型的廓形就可以有直觀了解，例如，圓形陶瓷、柱形陶瓷、錐形陶瓷、喇叭形陶瓷；與此同理，服裝的外形輪廓之所以為服裝設(shè)計(jì)的第一要素，在追求造型優(yōu)美的同時(shí)，而且也可以吸引人們的視線(xiàn)隨著輪廓線(xiàn)得到延伸，從而可以達(dá)到給人愉悅的審美感受的目的。

中國(guó)陶瓷與中華服飾除了在外形輪廓上的不謀而合之外，在服裝圖案紋樣設(shè)計(jì)中，還不約而同的與陶瓷設(shè)計(jì)采用了相通的設(shè)計(jì)元素。紋樣是一種裝飾性藝術(shù)，以物質(zhì)為載體而展現(xiàn)出來(lái)，它們來(lái)源于大自然中的花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)等動(dòng)植物和日常勞動(dòng)之中，具體有動(dòng)物紋樣、植物紋樣以及龍鳳紋樣等的分類(lèi)，這些圖案紋樣經(jīng)過(guò)了人們的歸納、組合、變形、重新整合，被裝飾在了衣服和飾品或是陶瓷器物當(dāng)中，這些紋樣也就有著千絲萬(wàn)縷而且割不斷的聯(lián)系。

隨著炎黃子孫不斷地創(chuàng)新和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而一步步進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，陶瓷藝術(shù)將更為廣泛和深入的滲透到社會(huì)生活的方方面面。因?yàn)樗粌H具有明顯的民族特征，更具有更高的民族文化價(jià)值。由于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的不斷發(fā)展和陶藝熱的興起，現(xiàn)在的市場(chǎng)上不斷涌現(xiàn)出綠色環(huán)保的陶瓷飾品，其中也包括了服裝中的陶瓷首飾，如：陶瓷項(xiàng)鏈、耳環(huán)、紐扣、腰帶頭、掛件等新品。陶瓷首飾的創(chuàng)新性的發(fā)展出了更豐富的陶瓷材質(zhì)和瓷器造型，改變了人們對(duì)陶瓷制品的固有的印象，為服裝服飾配件的設(shè)計(jì)與應(yīng)用展開(kāi)了一條全新的探索之路，作用是相互的，相信對(duì)于陶瓷藝術(shù)也同樣具有非常積極地作用。以陶瓷材質(zhì)來(lái)制作服飾配件更具有其他材質(zhì)不可能達(dá)到的優(yōu)點(diǎn)，它特殊的材質(zhì)特性把服飾配件的應(yīng)用材料從傳統(tǒng)中解脫出來(lái)。充分應(yīng)用大自然饋贈(zèng)給以人們的泥土為材料，讓觀者和佩戴者都能感受到鮮活的生命的氣息。陶土與釉色結(jié)合得渾然一體，可以形成各種風(fēng)格的綠色環(huán)保飾品，或色彩靚麗、或簡(jiǎn)單質(zhì)樸、或沉靜優(yōu)雅，陶瓷首飾不僅具備裝飾和美化服裝的功能，也是佩戴者內(nèi)心修養(yǎng)的一種綜合體現(xiàn)。

英國(guó)人類(lèi)學(xué)家英菲曾指出：“ 一個(gè)文化項(xiàng)是外來(lái)滲透的結(jié)果，還是自然獨(dú)立的發(fā)展產(chǎn)物，這個(gè)問(wèn)題對(duì)于那些注重歷史遺產(chǎn)的人來(lái)說(shuō)非常關(guān)鍵，對(duì)于那些應(yīng)用比較研究方法的人來(lái)說(shuō)也是很重要的。我們肯定地說(shuō)，在所有文化中，百分之九十以上的內(nèi)容，最先都以文化滲透的形式出現(xiàn)。”從美學(xué)的角度出發(fā)，無(wú)論是中國(guó)陶瓷藝術(shù)還是中華服飾藝術(shù)，都各自有著它們獨(dú)特且不可替代的魅力。雖然如此，但在二者之間依然存在割舍不斷的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)進(jìn)入生活的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，無(wú)論是借用服飾語(yǔ)言表達(dá)陶瓷設(shè)計(jì)之美，還是以陶瓷審美貫穿于服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，它們彼此的相互融合都能使中華民族兩種傳統(tǒng)的藝術(shù)得以更進(jìn)一步發(fā)展，創(chuàng)造出別樣的藝術(shù)之美，由此設(shè)計(jì)出的新產(chǎn)品也在不斷煥發(fā)出時(shí)代氣息和新的生命力，從而使得中國(guó)服飾與陶瓷藝術(shù)都將得到更好的發(fā)展，生生不息的流傳下去。

作者簡(jiǎn)介：陳溪（1990--）女，漢族，江蘇南京人，在讀碩士，研究方向：服裝設(shè)計(jì)研究。