馬曉俐，郜　莎

(浙江大學(xué) 外國語言文化與國際交流學(xué)院，杭州 310000)

?

《貝琳達》中的倫理選擇與困境

馬曉俐，郜莎

(浙江大學(xué) 外國語言文化與國際交流學(xué)院，杭州 310000)

摘要：《貝琳達》是英愛作家瑪麗婭·艾奇沃思的第一部社會小說。面對親情、友情和愛情產(chǎn)生矛盾時復(fù)雜的倫理選擇，貝琳達成功運用理性意志，使自己達到了倫理道德的成熟；陷入倫理困境的德拉克爾夫人借助于回歸的理性成功戰(zhàn)勝了非理性意志，最終得享天倫。通過對“選擇”和“困境”的描述，表達了作者對于倫理問題的看法。

關(guān)鍵詞：《貝琳達》；理性意志；倫理選擇；倫理困境

《貝琳達》是18世紀末19世紀初英愛作家瑪麗婭·艾奇沃思發(fā)表的首部社會小說，圍繞婚姻與愛情主題，講述了一位初入社交的少女如何在浮華、爾虞我詐的名利場中找到自我、一步一步贏得尊重并收獲圓滿愛情的故事。小說由兩條主線穿插而成：一條圍繞年輕女孩貝琳達展開，講述她在倫敦“名利場”上如何贏得貴族青年克萊倫斯的青睞，最終收獲愛情；另一條主線講述了德拉克爾夫人從最初的背離家庭、厭惡丈夫到最終的回歸家庭、相夫教子的轉(zhuǎn)變過程。該小說人物形象刻畫生動，主題復(fù)雜多樣，1801年一經(jīng)發(fā)表便聲名鵲起，艾奇沃思被稱為“了不起的瑪麗婭”、“19世紀早期最值得喝彩的作家之一”[1]9。

《貝琳達》出版時，艾奇沃思為其所作的廣告詞曾聲明：“下文向公眾講述的是一個道德故事?！盵1]3作者并不認為這是一部小說。因此，充斥于作品中的道德倫理現(xiàn)象、觀點、價值判斷自然是我們解讀這部作品時不能忽略的一部分。正如聶珍釗教授所提出的，“文學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于倫理的藝術(shù)”[2]248。本文意在討論貝琳達的倫理選擇和德拉克爾夫人的倫理困境，旨在反映作者的倫理觀念。

1貝琳達的倫理選擇

“文學(xué)作品中只要有人物存在，就必然面臨倫理選擇的問題?！盵2]267小說主人公貝琳達在尋求真愛的過程中即面臨著各色各樣的倫理選擇。首先，和姑媽斯坦諾普夫人婚姻觀念的沖突導(dǎo)致二人關(guān)系緊張，面對姑媽書信中頻繁而又近似于威脅的“規(guī)勸”和責(zé)難，貝琳達該作何選擇？聽從姑媽的建議還是聽從自己內(nèi)心的聲音、堅持自己的原則？其次，由于被謠言和“嫉妒的怒火”蒙蔽了雙眼的德拉克爾夫人，為了達到趕走貝琳達的目的，縱然是在自己身體狀況不佳、亟需朋友關(guān)心照料的情況下，仍選擇惡語中傷密友、逼其離開。善良的貝琳達又一次面臨選擇：是一走了之，還是繼續(xù)留下照顧好友？此外，面對經(jīng)濟財力、腹中才華旗鼓相當?shù)膬晌灰庵腥?，克萊倫斯若即若離，文森特?zé)崆榧鼻?，哪一個才是適合自己的終身伴侶，這又讓貝琳達陷入難以抉擇的境地。

貝琳達在處理姑媽的建議時，經(jīng)歷了從盲從到順應(yīng)自己內(nèi)心的聲音、婉轉(zhuǎn)拒絕的過程，這一過程也是其倫理意識逐漸覺醒、獲得理性意志的見證。斯坦諾普夫人是一位深諳世事、趨炎附勢之人，以“在世上立足”為人生目標。她實現(xiàn)目標的途徑就是將侄女們嫁入豪門，自己跟著“沾光”。貝琳達之前的幾個姐姐紛紛在她的干涉之下，如愿成為貴婦人，因此，斯坦諾普夫人被人稱為“善釣金龜婿的人”(catch-match-maker)。而對于和姑媽有代溝的貝琳達，一開始感恩于姑媽為自己的事情操碎了心，“對她具有無限的、習(xí)慣性的、盲目的順從”[1]10。此時的貝琳達還沒有自己明晰的倫理意識。所以，當斯坦諾普夫人故意讓克萊倫斯幫忙將貝琳達落在家中的手鏈帶到倫敦時，天真的貝琳達并沒有看透姑媽其實是在為她和克萊倫斯結(jié)合制造機會的意圖。實際上，貝琳達的手鏈是斯坦諾普夫人“讓仆人安妮翻遍了所有她能想到的地方，在一堆本要扔掉的雜貨中找出來的”[1]8。至此，斯坦諾普夫人攀龍附鳳的企圖躍然紙上，也從側(cè)面加速了貝琳達的“覺醒”。之后，貝琳達在化裝舞會上無意間聽到身邊人對姑媽、姐妹和自己的看法，一方面為姑媽的行為感到羞愧，另一方面，對自己因受姑媽的牽連而遭到不公正待遇感到難過。了解了姑媽真實想法的貝琳達，開始踏上了自己的理性意識覺醒之路，“我永遠永遠也不會聽從她的建議了，再也不會讓自己被侮辱為一個女冒險家?！盵1]28自此，面對姑媽多次來信或是詢問或是命令其應(yīng)該如何行事時，貝琳達都用行動默默地抗議，婉拒她的要求。這點可以從貝琳達拒絕又老又粗俗的貴族菲利普的求婚，以及堅決選擇離開德拉克爾夫人(斯坦諾普夫人認為，貝琳達離開德拉克爾夫人將意味著災(zāi)難)兩個方面看出。貝琳達經(jīng)過一系列事件的磨礪，已然從一名天真無邪的少女成長為一名具有自己的倫理判斷和倫理意識的女性，擺脫了對姑媽的倫理價值的依賴和盲從。值得一提的是，貝琳達雖然決定不再盲目聽從姑媽的建議，但她并未因此不尊重姑媽，還是會經(jīng)常通信。

隨著倫理意識的覺醒、自身理性意志的完善，貝琳達逐漸憑借其良好的品德和得體的行為贏得眾人的好感，尤其是德拉克爾夫人的信賴，她向貝琳達吐露不為人知的秘密，視她為知己。然而，親密的友誼卻因謠言和嫉妒而出現(xiàn)裂痕，面對被嫉妒和猜測沖昏了頭腦的德拉克爾夫人，貝琳達無奈地選擇了離開。在德拉克爾夫人歇斯底里的斥責(zé)過程中，貝琳達堅持認為她的表現(xiàn)是疾病所導(dǎo)致的暫時喪失理性，認為她“恢復(fù)理智時，還是會愛自己的”[1]207。貝琳達“一廂情愿”地遵循著要對朋友不離不棄、遵守承諾的信條，是受“自由意志”驅(qū)使的某種體現(xiàn)?！白杂梢庵臼墙咏硇砸庵镜牟糠?，如對某種目的或要求的有意識追求。”[2]42但是，在確信自己被誤解之后，貝琳達義無反顧地選擇離開，此時，貝琳達的選擇是合乎倫理的，也是理性的。因為留下就避免不了和勛爵的接觸，只會使德拉克爾夫人的誤會加深、病情加重；離開，雖然會對雙方造成一定的痛苦，但有助于消除誤會。事實上，誤會確實在貝琳達離開之后消除了?！皢讨巍つ栐凇秱惱韺W(xué)原理》一書中論及如何判斷一個選擇或行為是否是最好的做法時認為，最佳的合乎倫理的選擇應(yīng)該是‘這一行為及其后果一起所提供的內(nèi)在價值的總和，大于任何其他可能的選擇’?！盵3]綜合來看，貝琳達的離開是最好的做法。在處理和德拉克爾夫人的矛盾過程中，貝琳達的倫理道德素養(yǎng)也逐漸成熟，明明遭受了不白之冤，卻沒有因此和德拉克爾夫人恩斷義絕，相反，離開之前還叮囑馬里奧特(德拉克爾夫人的女仆)代自己好生照顧，并在得知德拉克爾夫人病情加重之時，不計前嫌，返回探望。貝琳達的大度、善良品德由此彰顯。

經(jīng)歷了親情和友情波折的貝琳達，面對兩位經(jīng)濟財力、腹中才華旗鼓相當?shù)膼勰秸邥r，處理得比較巧妙、圓滑，更顯示出她的成熟、穩(wěn)重、獨立和理性。在選擇伴侶的復(fù)雜過程中，貝琳達的理性達到了至高點。之所以復(fù)雜，是因為貝琳達的擇侶過程一波三折。第一，未遇到文森特時，貝琳達傾心的克萊倫斯一直對自己若即若離，難以判斷他是否也傾心于自己。此外，克萊倫斯就要結(jié)婚的消息似乎是宣告二人結(jié)合的不可能。第二，結(jié)識了文森特之后，二人雖然在性情、學(xué)識方面趣味相投，但由于相處時間太短，還未能全面了解，不能輕易托付終身。第三，克萊倫斯解除了婚約之后，二人有了結(jié)合的機會，但此時自己和文森特的相處也很愉快，與其結(jié)合似乎是合乎情理的，但是，貝琳達并不確定自己是否真的愛文森特；而立刻和文森特撇清關(guān)系，投入克萊倫斯的懷抱又是不道德的。貝琳達陷入了倫理的困境之中：選擇文森特合乎社會的倫理道德，卻會違背自己的本心；選擇克萊倫斯，背棄文森特，又是違背社會道德的。貝琳達對此問題的處理比較巧妙，她沒有作出非A即B的選擇，而是非A非B。對于克萊倫斯和文森特，她都以朋友之禮相待。傳統(tǒng)理想家庭女性的代表安妮(Anne)極力撮合她和文森特，而反傳統(tǒng)的德拉克爾夫人又極力想促成她和克萊倫斯。面對安妮和德拉克爾的規(guī)勸，貝琳達仍舊不偏不倚，以自己最真實的感情來指導(dǎo)自己的行為——既然一時之間無法抉擇，那不妨再多接觸接觸。至此，貝琳達的理性達到了讓人稱贊的地步。最終，貝琳達的兩難困境因為文森特品行上的缺陷而得到解決，她在給文森特的回信中說：“很不幸，我剛剛才知道你那飲鴆止渴般的娛樂嗜好(賭博)，它將永遠結(jié)束我的憧憬(和你在一起的家庭幸福)?！盵1]448

2德拉克爾夫人的倫理困境

在貝琳達逐步獲得理性意識并完善自身道德素養(yǎng)的過程中，她的贊助人——德拉克爾夫人，也經(jīng)歷了前期掙扎在倫理困境的沼澤中，而后回歸理性和家庭，困境得以解決的過程。德拉克爾夫人的倫理困境的根源看似在于其乳房在決斗中被誤傷這一事實，然而，這只是其困境的表層原因，雙重的倫理身份、非理性意志的驅(qū)動才是罪魁禍首。

小說第一卷第一章就通過貝琳達的眼睛向我們展示了德拉克爾夫人的狀況，“在外面和家里，德拉克爾夫人完全是兩個人。在外面，她活力四射、精力充沛、幽默風(fēng)趣，在家里卻毫無生氣、懶散無力、抑郁低沉；她看起來像是被寵壞的演員剛從舞臺上下來，被掌聲刺激過度，因全身心投入到小說中的人物而被折磨得筋疲力盡?！盵1]10德拉克爾夫人在外面和家里判若兩人，是其雙重倫理身份的象征，而“所有倫理問題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)”[2]263。德拉克爾夫人在外是成功的“社交家”，在家里，她本應(yīng)履行一個妻子的責(zé)任和義務(wù)，相夫教子，但和丈夫婚姻的名存實亡、對女兒的故意疏遠都表明她沒有盡到妻子和母親的義務(wù)，是一個失敗的妻子和母親。社交場合中人與人關(guān)系的虛偽、缺乏真情、阿諛奉承使得德拉克爾夫人從社交中尋求慰藉的意圖失敗，“在濃妝和歡笑的面具之下，是一個煩惱重重的女人：年輕時為情所傷、丈夫既冷漠又酗酒、孩子早年夭折，僅剩的一個也形同陌路、有愧于情人的意外死亡、鴉片上癮、認為自己即將死于乳腺癌?！盵4]196徘徊于“社交家”和“失敗的妻子和母親”之間的德拉克爾夫人，陷入了倫理身份的混亂之中，從而導(dǎo)致自己陷入了深深的倫理困境之中。

德拉克爾夫人陷入倫理困境也是其非理性意志驅(qū)動的結(jié)果。德拉克爾夫人為賭一時之氣和心上人珀西瓦爾(Percival)分道揚鑣；珀西瓦爾娶了溫婉善良的安妮為妻，德拉克爾夫人對此事一直耿耿于懷；對于一直幫她照顧女兒的安妮夫婦，她沒有顯示出感激之情；認為患乳腺癌是對自己的懲罰，自己的乳汁有毒，導(dǎo)致兩個孩子的夭折等觀念；還有女扮男裝、參與決斗等違背當時社會倫理規(guī)范的行為：都是其非理性意志驅(qū)動而致?！胺抢硇砸庵九c理性意志相對，主要指一切情感和行動的非理性驅(qū)動力。非理性意志表現(xiàn)出來的種種精神因素，如情感、直覺、幻覺、下意識、靈感，包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，都不受理性的控制和約束?！盵2]251德拉克爾的恨、嫉妒、恐懼、自責(zé)等情感使她喪失了理性意志。胸部在決斗中被射傷，加上前兩個孩子的相繼夭折，使她一直活在妒忌、恐懼和自責(zé)之中。乳房是女性的特有標志性器官，她固執(zhí)地認為，如果切掉乳房意味著自己自然女性身份和母性權(quán)力的喪失，而安妮是傳統(tǒng)妻子的典范——知性、溫柔、相夫教子，這些都是德拉克爾夫人可望而不可求的幸福，所以她在痛恨珀西瓦爾的同時，也嫉妒安妮能夠擁有一個正常女人的生活。德拉克爾夫人對于自己乳房有恙的事情，除了貼身仆人和一位庸醫(yī)之外，她不愿向任何人提起，即便是自己的丈夫也不例外，她怕自己承擔(dān)不了外界異樣的目光，怕身上的光環(huán)被擊碎。同時，她的第一個孩子因其妊娠期間不安心養(yǎng)胎而造成胎死腹中，第二個孩子因自己堅持母乳喂養(yǎng)而夭折，她把兩個孩子的夭折歸因到自己身上。其實，德拉克爾夫人堅持母乳喂養(yǎng)是受當時風(fēng)氣影響所致，“當時時尚界好媽媽的標準是親自用乳汁喂養(yǎng)孩子”[1]42。然而，據(jù)稱，當時上層社會婦女“因經(jīng)常穿緊身衣，從而導(dǎo)致母乳質(zhì)量下降”[5]。為了迎合當時的時尚風(fēng)氣，德拉克爾夫人付出了慘痛的代價，所以，當她的第三個孩子一出生，就馬上把她送到別處。這時，她雖然保住了孩子的性命，但也失去了作為自然女性哺乳后代的使命，失去了母性。在遠離孩子還是迎合風(fēng)氣的選擇中，德拉克爾選擇了疏遠孩子，繼續(xù)自己風(fēng)光無限的社交生活。前文已經(jīng)提到，德拉克爾把喪子的責(zé)任歸因到自己身上，她對于孩子雖然更多的是愧疚、擔(dān)心親密的接觸會給對方帶來災(zāi)難，但是，她對于自己僅存于世的骨肉，諱莫如深，也是她極力想保持自己社交界名望的映射。德拉克爾既想做一個合格的母親，又想迎合輿論的喜好，也是其倫理困境的根源之一。

德拉克爾夫人的疾病其實只是個誤會，她自認為是不治之癥的乳腺癌，實際上只是瘀青而已，并非癌癥。雖然“早在19世紀，已有醫(yī)學(xué)文獻提到乳腺癌和孤獨、痛苦甚至是生氣、憤怒等情緒有關(guān)”[4]196，但是，德拉克爾的“癌癥”是她自己“診斷”、可以說是在心理因素的作用下臆想而來的心病。前文已經(jīng)提到，在社交的面具之下的德拉克爾夫人正是一個被孤獨、憤怒包圍的人。她出入擁擠的社交場，卻沒有真心朋友，家庭的不幸也常常使她煩躁易怒。這些情緒使德拉克爾夫人想當然地對號入座，認為自己患了癌癥。最終，醫(yī)生的診斷，消除了她所有的臆想和猜測，去掉了心病。德拉克爾的臆想與其非理性意志也難以撇清關(guān)系，非理性“以不合邏輯的形式表現(xiàn)出來的錯誤認識和判斷”[2]251，德拉克爾將孤獨、生氣等情感等同于癌癥正是其不合邏輯的錯誤認識和判斷的表現(xiàn)。

最終，德拉克爾夫人心病消除，回歸家庭，得以走出倫理困境、回歸理性意志。隨著德拉克爾秘密的公開，胸部疾病的治愈，她的母性也被喚醒，將女兒接回家中，和丈夫言歸于好。胸部疾病的康復(fù)證明了德拉克爾的病確實只是心病，也是她安心回歸家庭的伏筆，一直在家庭邊緣徘徊的德拉克爾在得知自己沒有患癌癥的時候，獲得了新生。此時的德拉克爾已經(jīng)意識到，家庭的幸福才能帶來最真實的喜悅，理性意志得以回歸，認識到彼時各種因情感而生發(fā)出的非理性行為的失當，選擇遠離倫敦社交界、歸隱鄉(xiāng)間、做一個賢妻良母。

3結(jié)語

通過上文分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，貝琳達在面臨倫理選擇的同時，也面臨著倫理的困境，因為，如何選擇就是貝琳達的困境；德拉克爾夫人處于倫理困境之中時，也面臨著家庭和社交界、坦白和掩飾、孩子和習(xí)俗等一些列的選擇。然而，與德拉克爾夫人相比，貝琳達的困境似乎不那么痛苦，這與她從一開始就逐漸覺醒的理性意志不無關(guān)系；德拉克爾夫人卻在非理性意志的驅(qū)動下執(zhí)意前行，結(jié)果在被碰得“頭破血流”又去掉不治之癥的心理陰影之后，才幡然醒悟，回歸家庭和理性。理性意志在二人的倫理選擇和困境中扮演著重要的角色，然而，沒有倫理道德規(guī)范的約束和指引，理性也不會有這么明顯的作用。貝琳達在對待姑媽時理性地尊重而不盲從，是“尊老”的道德規(guī)范的約束，對待德拉克爾夫人始終心懷感激、誠意相待，是道德和理性共同作用的結(jié)果；對兩位愛慕者中立的態(tài)度，是自我理性對待感情的原因。德拉克爾夫人在心理陰影消失之后，理性地選擇了回歸家庭，選擇了可望而又可求的幸福。小說作者巧妙地從正反兩面對貝琳達多次理性倫理選擇和對德拉克爾夫人非理性行為的描述，體現(xiàn)了理性才是解決倫理問題的途徑這一倫理觀念。

參考文獻：

[1]Edgeworth Maria．Belinda[M]．Oxford：Oxford University Press，2008．

[2]聶珍釗．文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2014．

[3]熊卉．《瑪拉和丹恩歷險記》：倫理混亂中的倫理選擇[J]．外國文學(xué)研究， 2015(3)：76.

[4]Larson L．Breast Cancer and the“Unnatural” Woman in Edgeworth's Belinda[J]．The Explicator，2009, 67(3).

[5]Hufton Olwen．The prospect before her: A history of women in Western Europe,1500-1800[M]．New York：Vintage Books，2011：198．

責(zé)任編輯：柳克

On Ethical Choice and Predicament in Belinda

MA Xiaoli, GAO Sha

(School of International Studies, Zhejiang University, Hangzhou 310000, China)

Abstract：Belinda is the first social novel created by Anglo-Irish writer Maria Edgeworth. Confronted with various ethical choices while dealing with the complicated relations among kinship, love and friendship, Belinda has successfully used the rational will and reached the mature of ethnics and morals. With the help of the regained rationality, Lady Delacour has overcome her irrational will, returning to family and enjoying domestic happiness. Through the detailed description of “choice” and “predicament”, certain ethical views have been conveyed by the author.

Keywords：Belinda; rational will; ethical choice; ethical predicament

收稿日期：2016-02-24

作者簡介：馬曉俐(1971-)，女，河南安陽人，副教授，碩士生導(dǎo)師，博士，主要從事19世紀和20世紀英美文學(xué)研究。

中圖分類號：I562. 074

文獻標志碼：A

文章編號：1009-3907(2016)07-0053-04