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        汪曾祺小說(shuō)“作坊情結(jié)”的審美追求

        2016-03-25 11:56:25梅四海
        關(guān)鍵詞:作坊汪曾祺小說(shuō)

        梅四海

        (安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部,安徽 淮南 232007)

        汪曾祺小說(shuō)“作坊情結(jié)”的審美追求

        梅四海

        (安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部,安徽 淮南 232007)

        汪曾祺的很多小說(shuō)寫(xiě)到了作坊,但這不是出于進(jìn)軍或立足文壇的策略,而是對(duì)文學(xué)的本質(zhì)屬性——審美反映的追尋,主要表現(xiàn)為人與社會(huì)、人與自身的和諧,也就是通過(guò)描寫(xiě)作坊表現(xiàn)人應(yīng)該有的生活。

        汪曾祺; 小說(shuō); 作坊情結(jié); 審美反映

        近讀曹文軒先生的著作《二十世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象研究》,在第六章“作坊情結(jié)”中,曹先生談到了汪曾祺。他說(shuō):“作坊情結(jié)之深而不可自拔者當(dāng)推汪曾祺?!盵1]212對(duì)此,筆者深有同感。汪曾祺的小說(shuō)中確實(shí)寫(xiě)了大量的作坊,在《自報(bào)家門(mén)》一文中,汪曾祺說(shuō)他小時(shí)候喜歡到各種作坊、店鋪中看工匠們做活,百看不厭,這些店鋪、手藝人使他聞嗅到一種辛勞、篤實(shí)、輕甜、微苦的生活氣息,因而深受感動(dòng)[2]。

        曹先生在其著作中將作坊情結(jié)作為一種文學(xué)現(xiàn)象來(lái)談,因此在分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的幾點(diǎn)原因時(shí),與作為個(gè)例的汪曾祺不一定準(zhǔn)確。曹先生認(rèn)為,對(duì)于部分作家來(lái)說(shuō),他們寫(xiě)作坊并不是真的喜歡作坊,而是想以此釀造出一種生活化的氛圍或地方情調(diào),以圖取得文學(xué)上的成功。這里的“部分作家” 到底包括哪些人?曹先生沒(méi)有明說(shuō),其中有沒(méi)有包括汪曾祺?曹先生更沒(méi)有明說(shuō)。因?yàn)椴芟壬菍⑼粼髯鳛闊嶂杂趯?xiě)作坊的眾多作家的典型代表提出來(lái)的,這就很容易讓讀者產(chǎn)生誤解:以為汪曾祺也包括在這“部分作家”之中。對(duì)此,筆者認(rèn)為汪曾祺寫(xiě)作坊的確“釀造出一種生活化的氛圍和濃郁的地方情調(diào)”,但這不是他的手段和策略,是他的直接目的,不是另有所圖,而是對(duì)文學(xué)的審美屬性的追尋。這一點(diǎn)必須明確,不能含糊其辭。

        汪曾祺寫(xiě)了大量的作坊,首先是基于作家的個(gè)性決定的選擇題材的特點(diǎn),他的小說(shuō)題材都來(lái)源于生活經(jīng)歷,天馬行空地去想象、塑造的事汪曾祺一點(diǎn)也不會(huì),正如前文所引述,作坊是汪曾祺少時(shí)最深刻的記憶,很自然地成了他小說(shuō)題材的首選。其次是作者基于自己的文學(xué)觀念,想通過(guò)寫(xiě)作坊表達(dá)他對(duì)文學(xué)審美屬性的追求,特別是對(duì)“和諧美”的追求。在1987年出版的《自選集自序》里,他說(shuō):“我追求的不是深刻,而是和諧?!彼员疚乃龅闹饕馑际牵和粼鲗?xiě)作坊,是基于他對(duì)文學(xué)審美屬性的理解和追求,而不是停留在“釀造出一種生活化的氛圍或地方情調(diào)”上,更不是出于功利目的,以此作為進(jìn)軍或立足文壇的策略。

        在正文開(kāi)始之前,筆者想明確兩點(diǎn):一是對(duì)“作坊情結(jié)”中“作坊”的界定;二是本文只談汪的小說(shuō),不談他的散文。

        本文所談的“作坊”,是指生產(chǎn)、加工產(chǎn)品的地方,主要是手工業(yè)而非商業(yè),但過(guò)去的手工業(yè)和商業(yè)常常密不可分,如藥店也是加工中藥的地方,茶館不光是喝茶,也是做早點(diǎn)的地方。本文不考慮商業(yè)的“交換”屬性,只要有“生產(chǎn)、加工”成分,就將其歸入“作坊”一類,如:藥房、醬園、炕房、油坊、磨坊、畫(huà)坊、茶館、熟食鋪、餛飩挑子等。

        本文所談的作坊情結(jié),只以汪曾祺的小說(shuō)為考察對(duì)象,不考慮其散文。原因是散文因其絕對(duì)真實(shí)性而多有局限,小說(shuō)因其虛構(gòu)性而更好地表現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖。雖然汪曾祺的小說(shuō)多源自現(xiàn)實(shí)生活,散文化傾向也較明顯,但小說(shuō)畢竟還是小說(shuō),不是散文。

        一、從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)看,汪曾祺寫(xiě)作坊并非出于功利

        汪曾祺的小說(shuō)創(chuàng)作有三個(gè)時(shí)間段,四十年代在沈從文的引領(lǐng)下走上文壇。從筆者所了解的作品資料看,當(dāng)時(shí)寫(xiě)到作坊的只有《雞鴨名家》《戴車匠》《異秉》三篇,還談不上是“熱衷于寫(xiě)作坊”,當(dāng)然也說(shuō)不上是“另有所圖”。六十年代初寫(xiě)了三篇,《羊舍一夕》《看水》《王全》,與作坊無(wú)關(guān)。八十年代后佳作迭出,寫(xiě)了不少作坊,但也不能說(shuō)是“另有所圖”,因?yàn)樗?dāng)時(shí)是根本沒(méi)有想著要再寫(xiě)小說(shuō)的,這一點(diǎn)我們可以從林斤瀾、鄧友梅等人的文章中找到佐證。

        林斤瀾在《〈汪曾祺全集〉出版前言》中說(shuō):“‘文革’惡夢(mèng)過(guò)去兩年后,北京文聯(lián)在文化局飯廳一角,拉上布幕,放兩張寫(xiě)字臺(tái),整理殘部、收容散兵游勇。把文藝界說(shuō)做‘重災(zāi)區(qū)’,一點(diǎn)也不過(guò)。不久,北京出版社計(jì)劃一套‘北京文學(xué)創(chuàng)作叢書(shū)’,老人新人,舊作新作,挨個(gè)兒出一本選集,這是擺擺陣容的壯舉?!绷纸餅懭フ彝粼?,不想汪竟然不感興趣,再三說(shuō),汪曾祺才默默計(jì)算計(jì)算,說(shuō)不夠選一本的。林再告訴這套叢書(shū)將陸續(xù)出書(shū),可以排到后頭,一邊抓緊點(diǎn)再寫(xiě)幾篇,汪曾祺也還是說(shuō)沒(méi)有什么好寫(xiě)的。鄧友梅在《漫憶汪曾祺》中也提到這件事[3]。

        可見(jiàn),汪曾祺當(dāng)時(shí)是無(wú)心于進(jìn)軍文壇的,更沒(méi)有想著在文壇上立足的事。所以筆者認(rèn)為汪曾祺寫(xiě)作坊,只是寫(xiě)了他熟悉的題材,決不是基于藉此來(lái)打入文壇或在文壇上立足。

        二、從作品的具體描寫(xiě)看,汪曾祺寫(xiě)作坊是為了審美,而不是地方情調(diào)

        朱光潛先生在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中說(shuō),美有三個(gè)特征:整齊、鮮明、和諧,和諧是美的最高境界[4]。我們知道和諧包括三個(gè)方面的內(nèi)容,即人與自然的和諧,人與社會(huì)的和諧,人與自身的和諧。作為人物活動(dòng)場(chǎng)所的作坊,汪曾祺試圖表現(xiàn)的是人與社會(huì)的和諧、人與自身的和諧。

        汪曾祺的小說(shuō)寫(xiě)到作坊的主要有以下諸篇:《雞鴨名家》寫(xiě)炕房,寫(xiě)余老五炕雞;《戴車匠》寫(xiě)戴車匠的作坊;《異秉》寫(xiě)藥店,寫(xiě)藥店的管理制度;《八千歲》寫(xiě)米店;《大淖記事》寫(xiě)錫匠;《晚飯花·三姊妹出嫁》寫(xiě)秦老吉賣餛飩。下面筆者主要以《異秉》為例,談?wù)勍粼魉憩F(xiàn)的人與社會(huì)的和諧;以《戴車匠》為例,談?wù)勊憩F(xiàn)的人與自身的和諧。

        《異秉》中的藥店叫“保全堂”,是“保我黎民,全登壽域”的意思。可見(jiàn)老板開(kāi)藥店的宗旨不是賺錢,而是講究社會(huì)效益。藥店是一個(gè)等級(jí)分明卻又充滿人情味的小社會(huì),藥店里的同事都稱為“先生”。先生又分為幾個(gè)等級(jí):一等是“管事”,即經(jīng)理;二等的叫“刀上”,管切藥和“跌”丸藥,“刀上”是技術(shù)人員,薪酬最高,在店中地位也最尊;其余的都叫“同事”,就是一般工人,“同事”是沒(méi)有什么了不起的,每年都有被辭退的可能。先生之外,還有“相公”,即學(xué)徒。學(xué)徒要早起給先生倒尿壺,開(kāi)門(mén),曬藥,收藥,碾藥,裁紙,刷印包裝紙,此外每天還有例行的公事:上午要搓很多抽水煙用的紙枚子,下午要擦燈罩,晚上要攤膏藥。這是標(biāo)準(zhǔn)的作坊管理制度,有領(lǐng)導(dǎo),有技術(shù)人員,有一般員工,有學(xué)徒,當(dāng)然還有燒飯的勤雜工。保全堂是較大規(guī)模的中藥店,是典型的傳統(tǒng)商業(yè)企業(yè),但過(guò)去的中藥店里都有加工、制作的工作,所以我們也把中藥店列入“作坊”一類。

        《異秉》中寫(xiě)保全堂藥店的日常生活,管事有“身股”,因此工作兢兢業(yè)業(yè),他一般是終身制,不會(huì)被辭退。吃飯時(shí)總在橫頭末席,以示代表東家奉陪諸位先生。藥店要辭退員工有一套約定俗成的做法:每年底喝辭年酒的時(shí)候,管事的請(qǐng)他坐到上席去——除了有客,上席平時(shí)一直是空著的。這個(gè)人也就二話不說(shuō),客客氣氣地卷起鋪蓋另謀高就。這是最好的辭退員工的方式,雙方都不傷和氣。請(qǐng)到上席,是表示對(duì)你多年來(lái)工作的感謝,也可以說(shuō)是對(duì)同事一場(chǎng)的珍重。被辭者得到了尊重,可以不失臉面地離開(kāi)。

        這里涉及到兩個(gè)方面的關(guān)系:一是老板對(duì)員工或者說(shuō)東家對(duì)伙計(jì)的尊重,另一方面是員工對(duì)老板的忠心和對(duì)工作的兢兢業(yè)業(yè),兩者互為因果。這種關(guān)系還延伸到同事之間:有一次學(xué)徒陳相公犯了錯(cuò),“刀上”許先生用一根閂門(mén)的木棍沒(méi)頭沒(méi)臉地痛打他,誰(shuí)都不敢去勸,因?yàn)榇蠹叶贾涝S先生的脾氣,越勸打得越兇,最后是煮飯的老朱來(lái)勸住了。“他一把奪過(guò)許先生手里的門(mén)閂,說(shuō)了一句話:‘他也是人生父母養(yǎng)的!’”為什么老朱能勸得???因?yàn)樗麃?lái)得比誰(shuí)都早,又非常忠誠(chéng)耿直,從來(lái)沒(méi)有正經(jīng)吃過(guò)一頓飯,都是把大家的殘湯剩水泡一點(diǎn)鍋巴吃。因此,全店人都很敬重他。一個(gè)燒飯的廚子為什么能得到大家的敬重,不僅是他來(lái)得比誰(shuí)都早,更重要的是他的敬業(yè)和謙恭。

        《雞鴨名家》中的老板對(duì)待余老五也非常尊重,所以余老五對(duì)老板忠心耿耿。當(dāng)別的炕房老板出高薪聘請(qǐng)他時(shí),他說(shuō)沒(méi)辦法,老板連墳地都給他看好了。

        《大淖記事》中小錫匠被保安隊(duì)的劉號(hào)長(zhǎng)打了,老錫匠帶著全體錫匠游行示威。這個(gè)游行隊(duì)伍沒(méi)有旗子,沒(méi)有標(biāo)語(yǔ),不喊口號(hào),就是二十來(lái)個(gè)錫匠挑著二十來(lái)副錫匠擔(dān)子,在全城的大街上慢慢地走。這個(gè)沉默的隊(duì)伍卻表現(xiàn)出不可侵犯的威嚴(yán)和不可動(dòng)搖的決心。第三天,他們舉行了“頂香請(qǐng)?jiān)浮?。這是個(gè)古老的風(fēng)俗:民有沉冤,官不受理,被逼急了的百姓可以用香火把縣大堂燒了,據(jù)說(shuō)這不算犯法。錫匠最終沒(méi)有燒縣大堂,因?yàn)榭h長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到事態(tài)的嚴(yán)重性,妥善處理了此事,息事寧人。所以和諧也不是沒(méi)有矛盾,而是矛盾得到了妥善處理。

        如果說(shuō)在有雇工的作坊里汪曾祺想表現(xiàn)的是東家與伙計(jì)關(guān)系的和諧的話,那么在個(gè)體的作坊里汪曾祺表現(xiàn)的則是勞動(dòng)者個(gè)人的快樂(lè)和安寧。

        《戴車匠》中,汪曾祺寫(xiě)戴車匠小而充實(shí)的店面,寫(xiě)戴車匠工作時(shí)與他的車床融為一體,每天送走上學(xué)的兒子,他就開(kāi)始工作了。“木花吐出來(lái),車床的鐵軸無(wú)聲而精亮,滑滑潤(rùn)潤(rùn)轉(zhuǎn)動(dòng),牛皮帶往來(lái)牽動(dòng),戴車匠的兩腳一上一下。木花吐出來(lái),旋刀服從他的意志,受他多年經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo),旋成圓球,旋成瓶頸狀,旋苗條的腰身,旋出一筆難以描畫(huà)的弧線,……狹狹長(zhǎng)長(zhǎng)輕輕薄薄木花吐出來(lái),如蘭葉,如書(shū)帶草,如新韭,如番瓜瓤,戴車匠的背佝僂著,左眉低一點(diǎn),右眉挑一點(diǎn),嘴唇微微翕合,好像總是在輕聲吹著口哨。木花吐出來(lái),掛一點(diǎn)在車床架子上,大部分從那個(gè)方洞里落下去,落在地板上,落在戴車匠的腳上。木花吐出來(lái),宛轉(zhuǎn)的,綿纏的,諧和的,不慌不忙的吐出來(lái),隨著旋刀悅耳的吟唱?!边@是寫(xiě)小說(shuō)嗎?這是在作詩(shī)。我們看到這里會(huì)很自然地想起海德格爾的那句名言:“充滿勞作,而人詩(shī)意地棲居在大地上?!?在這里,我們看不到戴車匠的辛苦和勞累,我們感受到的是作坊里的詩(shī)意和他內(nèi)心的快樂(lè)。工作對(duì)于戴車匠的意義不僅僅是養(yǎng)家活口,不僅僅是供兒子上學(xué),而是一種享受、一種樂(lè)趣,成為他生命中不可或缺的一部分。

        《晚飯花·三姊妹出嫁》中的秦老吉也是如此。雖是個(gè)賣餛飩的,但他的挑子“很特別”:擔(dān)子是楠木的,拌餡用的大盤(pán)是雍正清花,做餛飩用的餡料也是最好的。他靠這個(gè)餛飩挑子養(yǎng)大了三個(gè)女兒,還給她們找到了與他一樣“愛(ài)崗敬業(yè)”的好女婿。他們從事的職業(yè)都與作坊有關(guān):大女婿是皮匠,二女婿是剃頭的,小女婿是賣糖的。三人都是小人物,但他們都在自己的行業(yè)里干出了樣。因此,當(dāng)三姊妹互相嘲笑她們的女婿(準(zhǔn)確地說(shuō)還是男朋友)時(shí),秦老吉就厲聲訓(xùn)斥她們:憑本事吃飯,誰(shuí)也不比誰(shuí)低。這話秦老吉是說(shuō)給女兒們聽(tīng)的,也是他一生的信條,所以女兒們出嫁后,他仍舊挑著擔(dān)子賣餛飩。

        作坊,自然有矛盾,自然要?jiǎng)谧?。矛盾總是麻煩的,勞作自然是辛苦的。但在汪曾祺的筆下,一切都是那么和諧、美好,管理者和被管理者的關(guān)系、雇主與雇工的關(guān)系——東家與伙計(jì)的關(guān)系都很融洽。包括勞作者本人都在勞作中體驗(yàn)到快樂(lè),在勞作中得到了尊嚴(yán),在勞作中找到了心靈的寧?kù)o,這是內(nèi)心的和諧,是個(gè)體自身的和諧。所以汪曾祺寫(xiě)作坊沒(méi)有什么別的企圖,只是為了表現(xiàn)人應(yīng)該有的生活,表現(xiàn)人情物態(tài)的美。

        車爾尼雪夫斯基認(rèn)為美是生活。他在《當(dāng)代美學(xué)批判》里說(shuō):“在感性世界里,人是最高級(jí)的存在物;所以人的性格是我們所能感受到的世界上最高的美,至于世界上其它各級(jí)存在物只有按照它們暗示到人或令人想到人的程度,才或多或少地獲得美的價(jià)值。許多個(gè)別的人結(jié)合成一個(gè)整體,就成為社會(huì);所以美的最高領(lǐng)域就在人類社會(huì)?!盵5]56-57

        我們說(shuō)汪曾祺的作坊題材小說(shuō)正是表現(xiàn)了這種社會(huì)生活中存在的美,這種美就叫和諧,包括人與社會(huì)的和諧及人與自身的和諧。這才是他以作坊為題材的小說(shuō)寫(xiě)作目的。這是對(duì)文學(xué)的審美本質(zhì)的追求,而不是什么功利的目的。

        三、從審美過(guò)程看,小說(shuō)不是在“釀造出一種生活化的氛圍或地方情調(diào)”,也沒(méi)有什么功利性

        歷史鏡像中的作坊生活應(yīng)該是辛勞、篤實(shí)、輕甜、微苦的,但在汪曾祺的筆下,“這座封閉的、褪色的小城的人事”又重新獲得了新的生命,顯得那么和諧美好。這是為什么呢?因?yàn)閺纳畹阶髌罚@里經(jīng)過(guò)了一個(gè)審美反映的過(guò)程。

        現(xiàn)代文學(xué)理論認(rèn)為文學(xué)是社會(huì)生活在作家頭腦中的審美反映的產(chǎn)物。審美反映首先是在審美情感中的反映。所謂審美情感,是指作家藝術(shù)家在生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,對(duì)過(guò)去的體驗(yàn)進(jìn)行了沉思、玩味、梳理和加工,從而凈化和升華了的“第二度情感”,它是一種既獲得了鮮明形象的直觀,又超越了私人利害的、純凈了的可供心靈享受的情愫[5]59。所以汪曾祺筆下的作坊已經(jīng)不是他兒時(shí)眼中的作坊。保全堂藥店的日子一定是很寂寞的,但是在小說(shuō)里,我們看不到寂寞,我們看到的是每天晚上大家在一起天南地北地“刮白”,這是一天中最輕松快樂(lè)的時(shí)光;戴車匠的勞作自然是很枯燥的,但我們?cè)谛≌f(shuō)里見(jiàn)到的只是他勞動(dòng)時(shí)的歡悅;其他的,秦老吉的餛飩攤子、十一子的錫匠挑子本來(lái)也是沿街叫賣的、養(yǎng)家糊口的技藝,但在汪曾祺的筆下,我們沒(méi)有看到辛勞、微苦,更多地看到了篤實(shí)和輕甜。汪曾祺筆下的作坊是對(duì)兒時(shí)記憶的審美反映,實(shí)質(zhì)上是一種審美的評(píng)價(jià),正如恩格斯所說(shuō),是一種“詩(shī)意的裁判”。

        其次,審美反映是在審美理想光照下的反映。所謂審美理想,是指人們?cè)谧约好褡宓臍v史文化氛圍里形成的,由個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格境界所肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式[5]63-64。黑格爾說(shuō):“美是理念的感性顯現(xiàn)?!蓖粼魍ㄟ^(guò)寫(xiě)作坊表現(xiàn)了和諧的社會(huì)生活以及人的內(nèi)心世界,正是他想表現(xiàn)的“人應(yīng)該有的生活”,而非當(dāng)時(shí)人們的實(shí)際生活。

        審美反映是在審美理想光照下的反映,所以說(shuō)它也是審美主體人格力量、人生境界中的反映,帶有作者的個(gè)性特征。汪曾祺作坊題材的小說(shuō)鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。曹文軒先生認(rèn)為,當(dāng)代作家熱衷寫(xiě)作坊還有一個(gè)原因,就是要表達(dá)一個(gè)主題,“這便是:傳統(tǒng)在現(xiàn)代文明的逼迫之下而退卻乃至消散,在現(xiàn)代人心靈上留下了無(wú)法抹去的無(wú)奈與傷感”[1]224。筆者非常贊同這點(diǎn),曹先生舉了很多作家的例子,可惜偏偏漏掉了汪曾祺。這一點(diǎn)在汪曾祺的身上體現(xiàn)尤為明顯,汪曾祺的傷感是直露的、毫無(wú)遮掩的。在《晚飯花·三姊妹出嫁》的結(jié)尾,他寫(xiě)到:“真格的,誰(shuí)來(lái)繼承他的這副古典的,南宋時(shí)期的,楠木的餛飩擔(dān)子呢?”筆者認(rèn)為這個(gè)餛飩挑子正是一個(gè)隱喻,一個(gè)“在現(xiàn)代文明的逼迫之下而退卻乃至消散”的古老傳統(tǒng)的隱喻。很多傳統(tǒng)的東西正在消失,這一點(diǎn)我們有目共睹,稍有感情的人都會(huì)在“心靈上留下了無(wú)法抹去的無(wú)奈與傷感”。不過(guò)筆者認(rèn)為,這個(gè)問(wèn)題并不是汪曾祺的作坊題材小說(shuō)所要表達(dá)的主題,只是附帶提及的。另外,這個(gè)問(wèn)題我們不便在這里討論,因?yàn)樗鼘儆谏鐣?huì)學(xué)的范疇。如何看待“傳統(tǒng)在現(xiàn)代文明的逼迫下而退卻乃至消散”,汪曾祺解決不了,文學(xué)解決不了,我們把這個(gè)問(wèn)題交給社會(huì)學(xué)家吧。

        總之,從審美過(guò)程看,汪曾祺筆下的作坊“已經(jīng)是飽和著審美情感的、閃耀著作家的審美理想和主體人格光芒的、熔鑄于一定審美形式的反映了”。它們已經(jīng)與實(shí)際的生活有了一定的距離,已經(jīng)不是汪曾祺少時(shí)看到的真實(shí)的作坊。它們確實(shí)有“一種生活化的氛圍或地方情調(diào)”, 但汪曾祺并不是想以此進(jìn)軍文壇或在文壇上立足,而只是想表現(xiàn)人應(yīng)該有的一種生活,或者說(shuō)生活應(yīng)該有的一種樣子。

        汪曾祺的小說(shuō)寫(xiě)了許多作坊,從大藥店、大糧行到小攤小販,從大型企業(yè)寫(xiě)到個(gè)體戶,可以說(shuō)幾乎寫(xiě)盡了舊時(shí)代小縣城的經(jīng)濟(jì)主體,確實(shí)給我們“釀造出一種生活化的氛圍或地方情調(diào)”,但這不是他進(jìn)軍文壇的策略。汪曾祺寫(xiě)作坊是由他的選材特點(diǎn)決定的,他的題材多來(lái)源于記憶中的人和事,再通過(guò)審美反映來(lái)表現(xiàn)人應(yīng)該有的生活。而作坊作為人社會(huì)生活的場(chǎng)所,自然成為汪曾祺小說(shuō)題材的首選,這就是他“作坊情結(jié)”的根由。汪曾祺在作坊題材小說(shuō)中表現(xiàn)了人與社會(huì)、人與自身的和諧,這是他一貫的審美追求,也是他的創(chuàng)作目的。

        [1] 曹文軒.二十世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象研究[M].北京:作家出版社,2003.

        [2] 汪曾祺.汪曾祺全集:四[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1998:285.

        [3] 鄧友梅.漫憶汪曾祺[J].文學(xué)自由談,1997(5):99-106.

        [4] 朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1964:576.

        [5] 顧祖釗.文學(xué)理論新釋[M].北京:人民文學(xué)出版社,2000.

        (責(zé)任編輯:張 璠)

        Aesthetic Pursuit of “Workshop Complex” in WANG Zengqi’s Novels

        MEI Sihai

        (Basic Department, Anhui Vocational & Technical College of Industry & Trade, Huainan, Anhui 232007, China)

        Many of WANG Zengqi’s novels were about workshops, which was not a strategy of entering or making a position in the literary field, but a pursuit of aesthetic reflection, a kind of literary nature. It is mainly shown in the harmony between man and society, and man and himself, namely, a life that man should have through the description of workshops.

        WANG Zengqi; novel; workshop complex; aesthetic reflection

        2016-05-21

        安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“論汪曾祺小說(shuō)的審美特征及其當(dāng)代價(jià)值” (2009SK519)

        梅四海(1968—),男,安徽桐城人,安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授,研究方向:現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

        I207.4

        A

        1674-0297(2016)06-0093-04

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