梅四海

(安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 淮南 232007)

汪曾祺小說(shuō)“作坊情結(jié)”的審美追求

梅四海

(安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 淮南 232007)

汪曾祺的很多小說(shuō)寫(xiě)到了作坊，但這不是出于進(jìn)軍或立足文壇的策略，而是對(duì)文學(xué)的本質(zhì)屬性——審美反映的追尋，主要表現(xiàn)為人與社會(huì)、人與自身的和諧，也就是通過(guò)描寫(xiě)作坊表現(xiàn)人應(yīng)該有的生活。

汪曾祺； 小說(shuō)； 作坊情結(jié)； 審美反映

近讀曹文軒先生的著作《二十世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象研究》，在第六章“作坊情結(jié)”中，曹先生談到了汪曾祺。他說(shuō)：“作坊情結(jié)之深而不可自拔者當(dāng)推汪曾祺?！盵1]212對(duì)此，筆者深有同感。汪曾祺的小說(shuō)中確實(shí)寫(xiě)了大量的作坊，在《自報(bào)家門(mén)》一文中，汪曾祺說(shuō)他小時(shí)候喜歡到各種作坊、店鋪中看工匠們做活，百看不厭，這些店鋪、手藝人使他聞嗅到一種辛勞、篤實(shí)、輕甜、微苦的生活氣息，因而深受感動(dòng)[2]。

曹先生在其著作中將作坊情結(jié)作為一種文學(xué)現(xiàn)象來(lái)談，因此在分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的幾點(diǎn)原因時(shí)，與作為個(gè)例的汪曾祺不一定準(zhǔn)確。曹先生認(rèn)為，對(duì)于部分作家來(lái)說(shuō)，他們寫(xiě)作坊并不是真的喜歡作坊，而是想以此釀造出一種生活化的氛圍或地方情調(diào)，以圖取得文學(xué)上的成功。這里的“部分作家” 到底包括哪些人？曹先生沒(méi)有明說(shuō)，其中有沒(méi)有包括汪曾祺？曹先生更沒(méi)有明說(shuō)。因?yàn)椴芟壬菍⑼粼髯鳛闊嶂杂趯?xiě)作坊的眾多作家的典型代表提出來(lái)的，這就很容易讓讀者產(chǎn)生誤解：以為汪曾祺也包括在這“部分作家”之中。對(duì)此，筆者認(rèn)為汪曾祺寫(xiě)作坊的確“釀造出一種生活化的氛圍和濃郁的地方情調(diào)”，但這不是他的手段和策略，是他的直接目的，不是另有所圖，而是對(duì)文學(xué)的審美屬性的追尋。這一點(diǎn)必須明確，不能含糊其辭。

汪曾祺寫(xiě)了大量的作坊，首先是基于作家的個(gè)性決定的選擇題材的特點(diǎn)，他的小說(shuō)題材都來(lái)源于生活經(jīng)歷，天馬行空地去想象、塑造的事汪曾祺一點(diǎn)也不會(huì)，正如前文所引述，作坊是汪曾祺少時(shí)最深刻的記憶，很自然地成了他小說(shuō)題材的首選。其次是作者基于自己的文學(xué)觀念，想通過(guò)寫(xiě)作坊表達(dá)他對(duì)文學(xué)審美屬性的追求，特別是對(duì)“和諧美”的追求。在1987年出版的《自選集自序》里，他說(shuō)：“我追求的不是深刻，而是和諧?！彼员疚乃龅闹饕馑际牵和粼鲗?xiě)作坊，是基于他對(duì)文學(xué)審美屬性的理解和追求，而不是停留在“釀造出一種生活化的氛圍或地方情調(diào)”上，更不是出于功利目的，以此作為進(jìn)軍或立足文壇的策略。

在正文開(kāi)始之前，筆者想明確兩點(diǎn)：一是對(duì)“作坊情結(jié)”中“作坊”的界定；二是本文只談汪的小說(shuō)，不談他的散文。

本文所談的“作坊”，是指生產(chǎn)、加工產(chǎn)品的地方，主要是手工業(yè)而非商業(yè)，但過(guò)去的手工業(yè)和商業(yè)常常密不可分，如藥店也是加工中藥的地方，茶館不光是喝茶，也是做早點(diǎn)的地方。本文不考慮商業(yè)的“交換”屬性，只要有“生產(chǎn)、加工”成分，就將其歸入“作坊”一類，如：藥房、醬園、炕房、油坊、磨坊、畫(huà)坊、茶館、熟食鋪、餛飩挑子等。

本文所談的作坊情結(jié)，只以汪曾祺的小說(shuō)為考察對(duì)象，不考慮其散文。原因是散文因其絕對(duì)真實(shí)性而多有局限，小說(shuō)因其虛構(gòu)性而更好地表現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖。雖然汪曾祺的小說(shuō)多源自現(xiàn)實(shí)生活，散文化傾向也較明顯，但小說(shuō)畢竟還是小說(shuō)，不是散文。

一、從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)看，汪曾祺寫(xiě)作坊并非出于功利

汪曾祺的小說(shuō)創(chuàng)作有三個(gè)時(shí)間段，四十年代在沈從文的引領(lǐng)下走上文壇。從筆者所了解的作品資料看，當(dāng)時(shí)寫(xiě)到作坊的只有《雞鴨名家》《戴車匠》《異秉》三篇，還談不上是“熱衷于寫(xiě)作坊”，當(dāng)然也說(shuō)不上是“另有所圖”。六十年代初寫(xiě)了三篇，《羊舍一夕》《看水》《王全》，與作坊無(wú)關(guān)。八十年代后佳作迭出，寫(xiě)了不少作坊，但也不能說(shuō)是“另有所圖”，因?yàn)樗?dāng)時(shí)是根本沒(méi)有想著要再寫(xiě)小說(shuō)的，這一點(diǎn)我們可以從林斤瀾、鄧友梅等人的文章中找到佐證。

林斤瀾在《〈汪曾祺全集〉出版前言》中說(shuō)：“‘文革’惡夢(mèng)過(guò)去兩年后，北京文聯(lián)在文化局飯廳一角，拉上布幕，放兩張寫(xiě)字臺(tái)，整理殘部、收容散兵游勇。把文藝界說(shuō)做‘重災(zāi)區(qū)’，一點(diǎn)也不過(guò)。不久，北京出版社計(jì)劃一套‘北京文學(xué)創(chuàng)作叢書(shū)’，老人新人，舊作新作，挨個(gè)兒出一本選集，這是擺擺陣容的壯舉?！绷纸餅懭フ彝粼?，不想汪竟然不感興趣，再三說(shuō)，汪曾祺才默默計(jì)算計(jì)算，說(shuō)不夠選一本的。林再告訴這套叢書(shū)將陸續(xù)出書(shū)，可以排到后頭，一邊抓緊點(diǎn)再寫(xiě)幾篇，汪曾祺也還是說(shuō)沒(méi)有什么好寫(xiě)的。鄧友梅在《漫憶汪曾祺》中也提到這件事[3]。

可見(jiàn)，汪曾祺當(dāng)時(shí)是無(wú)心于進(jìn)軍文壇的，更沒(méi)有想著在文壇上立足的事。所以筆者認(rèn)為汪曾祺寫(xiě)作坊，只是寫(xiě)了他熟悉的題材，決不是基于藉此來(lái)打入文壇或在文壇上立足。

二、從作品的具體描寫(xiě)看，汪曾祺寫(xiě)作坊是為了審美，而不是地方情調(diào)

朱光潛先生在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中說(shuō)，美有三個(gè)特征：整齊、鮮明、和諧，和諧是美的最高境界[4]。我們知道和諧包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自身的和諧。作為人物活動(dòng)場(chǎng)所的作坊，汪曾祺試圖表現(xiàn)的是人與社會(huì)的和諧、人與自身的和諧。

汪曾祺的小說(shuō)寫(xiě)到作坊的主要有以下諸篇：《雞鴨名家》寫(xiě)炕房，寫(xiě)余老五炕雞；《戴車匠》寫(xiě)戴車匠的作坊；《異秉》寫(xiě)藥店，寫(xiě)藥店的管理制度；《八千歲》寫(xiě)米店；《大淖記事》寫(xiě)錫匠；《晚飯花·三姊妹出嫁》寫(xiě)秦老吉賣餛飩。下面筆者主要以《異秉》為例，談?wù)勍粼魉憩F(xiàn)的人與社會(huì)的和諧；以《戴車匠》為例，談?wù)勊憩F(xiàn)的人與自身的和諧。

《異秉》中的藥店叫“保全堂”，是“保我黎民，全登壽域”的意思。可見(jiàn)老板開(kāi)藥店的宗旨不是賺錢，而是講究社會(huì)效益。藥店是一個(gè)等級(jí)分明卻又充滿人情味的小社會(huì)，藥店里的同事都稱為“先生”。先生又分為幾個(gè)等級(jí)：一等是“管事”，即經(jīng)理；二等的叫“刀上”，管切藥和“跌”丸藥，“刀上”是技術(shù)人員，薪酬最高，在店中地位也最尊；其余的都叫“同事”，就是一般工人，“同事”是沒(méi)有什么了不起的，每年都有被辭退的可能。先生之外，還有“相公”，即學(xué)徒。學(xué)徒要早起給先生倒尿壺，開(kāi)門(mén)，曬藥，收藥，碾藥，裁紙，刷印包裝紙，此外每天還有例行的公事：上午要搓很多抽水煙用的紙枚子，下午要擦燈罩，晚上要攤膏藥。這是標(biāo)準(zhǔn)的作坊管理制度，有領(lǐng)導(dǎo)，有技術(shù)人員，有一般員工，有學(xué)徒，當(dāng)然還有燒飯的勤雜工。保全堂是較大規(guī)模的中藥店，是典型的傳統(tǒng)商業(yè)企業(yè)，但過(guò)去的中藥店里都有加工、制作的工作，所以我們也把中藥店列入“作坊”一類。

《異秉》中寫(xiě)保全堂藥店的日常生活，管事有“身股”，因此工作兢兢業(yè)業(yè)，他一般是終身制，不會(huì)被辭退。吃飯時(shí)總在橫頭末席，以示代表東家奉陪諸位先生。藥店要辭退員工有一套約定俗成的做法：每年底喝辭年酒的時(shí)候，管事的請(qǐng)他坐到上席去——除了有客，上席平時(shí)一直是空著的。這個(gè)人也就二話不說(shuō)，客客氣氣地卷起鋪蓋另謀高就。這是最好的辭退員工的方式，雙方都不傷和氣。請(qǐng)到上席，是表示對(duì)你多年來(lái)工作的感謝，也可以說(shuō)是對(duì)同事一場(chǎng)的珍重。被辭者得到了尊重，可以不失臉面地離開(kāi)。

這里涉及到兩個(gè)方面的關(guān)系：一是老板對(duì)員工或者說(shuō)東家對(duì)伙計(jì)的尊重，另一方面是員工對(duì)老板的忠心和對(duì)工作的兢兢業(yè)業(yè)，兩者互為因果。這種關(guān)系還延伸到同事之間：有一次學(xué)徒陳相公犯了錯(cuò)，“刀上”許先生用一根閂門(mén)的木棍沒(méi)頭沒(méi)臉地痛打他，誰(shuí)都不敢去勸，因?yàn)榇蠹叶贾涝S先生的脾氣，越勸打得越兇，最后是煮飯的老朱來(lái)勸住了。“他一把奪過(guò)許先生手里的門(mén)閂，說(shuō)了一句話：‘他也是人生父母養(yǎng)的！’”為什么老朱能勸得??？因?yàn)樗麃?lái)得比誰(shuí)都早，又非常忠誠(chéng)耿直，從來(lái)沒(méi)有正經(jīng)吃過(guò)一頓飯，都是把大家的殘湯剩水泡一點(diǎn)鍋巴吃。因此，全店人都很敬重他。一個(gè)燒飯的廚子為什么能得到大家的敬重，不僅是他來(lái)得比誰(shuí)都早，更重要的是他的敬業(yè)和謙恭。

《雞鴨名家》中的老板對(duì)待余老五也非常尊重，所以余老五對(duì)老板忠心耿耿。當(dāng)別的炕房老板出高薪聘請(qǐng)他時(shí)，他說(shuō)沒(méi)辦法，老板連墳地都給他看好了。

《大淖記事》中小錫匠被保安隊(duì)的劉號(hào)長(zhǎng)打了，老錫匠帶著全體錫匠游行示威。這個(gè)游行隊(duì)伍沒(méi)有旗子，沒(méi)有標(biāo)語(yǔ)，不喊口號(hào)，就是二十來(lái)個(gè)錫匠挑著二十來(lái)副錫匠擔(dān)子，在全城的大街上慢慢地走。這個(gè)沉默的隊(duì)伍卻表現(xiàn)出不可侵犯的威嚴(yán)和不可動(dòng)搖的決心。第三天，他們舉行了“頂香請(qǐng)?jiān)浮?。這是個(gè)古老的風(fēng)俗：民有沉冤，官不受理，被逼急了的百姓可以用香火把縣大堂燒了，據(jù)說(shuō)這不算犯法。錫匠最終沒(méi)有燒縣大堂，因?yàn)榭h長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到事態(tài)的嚴(yán)重性，妥善處理了此事，息事寧人。所以和諧也不是沒(méi)有矛盾，而是矛盾得到了妥善處理。

如果說(shuō)在有雇工的作坊里汪曾祺想表現(xiàn)的是東家與伙計(jì)關(guān)系的和諧的話，那么在個(gè)體的作坊里汪曾祺表現(xiàn)的則是勞動(dòng)者個(gè)人的快樂(lè)和安寧。

《戴車匠》中，汪曾祺寫(xiě)戴車匠小而充實(shí)的店面，寫(xiě)戴車匠工作時(shí)與他的車床融為一體，每天送走上學(xué)的兒子，他就開(kāi)始工作了。“木花吐出來(lái)，車床的鐵軸無(wú)聲而精亮，滑滑潤(rùn)潤(rùn)轉(zhuǎn)動(dòng)，牛皮帶往來(lái)牽動(dòng)，戴車匠的兩腳一上一下。木花吐出來(lái)，旋刀服從他的意志，受他多年經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)，旋成圓球，旋成瓶頸狀，旋苗條的腰身，旋出一筆難以描畫(huà)的弧線，……狹狹長(zhǎng)長(zhǎng)輕輕薄薄木花吐出來(lái)，如蘭葉，如書(shū)帶草，如新韭，如番瓜瓤，戴車匠的背佝僂著，左眉低一點(diǎn)，右眉挑一點(diǎn)，嘴唇微微翕合，好像總是在輕聲吹著口哨。木花吐出來(lái)，掛一點(diǎn)在車床架子上，大部分從那個(gè)方洞里落下去，落在地板上，落在戴車匠的腳上。木花吐出來(lái)，宛轉(zhuǎn)的，綿纏的，諧和的，不慌不忙的吐出來(lái)，隨著旋刀悅耳的吟唱?！边@是寫(xiě)小說(shuō)嗎？這是在作詩(shī)。我們看到這里會(huì)很自然地想起海德格爾的那句名言：“充滿勞作，而人詩(shī)意地棲居在大地上?！?在這里，我們看不到戴車匠的辛苦和勞累，我們感受到的是作坊里的詩(shī)意和他內(nèi)心的快樂(lè)。工作對(duì)于戴車匠的意義不僅僅是養(yǎng)家活口，不僅僅是供兒子上學(xué)，而是一種享受、一種樂(lè)趣，成為他生命中不可或缺的一部分。

《晚飯花·三姊妹出嫁》中的秦老吉也是如此。雖是個(gè)賣餛飩的，但他的挑子“很特別”：擔(dān)子是楠木的，拌餡用的大盤(pán)是雍正清花，做餛飩用的餡料也是最好的。他靠這個(gè)餛飩挑子養(yǎng)大了三個(gè)女兒，還給她們找到了與他一樣“愛(ài)崗敬業(yè)”的好女婿。他們從事的職業(yè)都與作坊有關(guān)：大女婿是皮匠，二女婿是剃頭的，小女婿是賣糖的。三人都是小人物，但他們都在自己的行業(yè)里干出了樣。因此，當(dāng)三姊妹互相嘲笑她們的女婿(準(zhǔn)確地說(shuō)還是男朋友)時(shí)，秦老吉就厲聲訓(xùn)斥她們：憑本事吃飯，誰(shuí)也不比誰(shuí)低。這話秦老吉是說(shuō)給女兒們聽(tīng)的，也是他一生的信條，所以女兒們出嫁后，他仍舊挑著擔(dān)子賣餛飩。

作坊，自然有矛盾，自然要?jiǎng)谧?。矛盾總是麻煩的，勞作自然是辛苦的。但在汪曾祺的筆下，一切都是那么和諧、美好，管理者和被管理者的關(guān)系、雇主與雇工的關(guān)系——東家與伙計(jì)的關(guān)系都很融洽。包括勞作者本人都在勞作中體驗(yàn)到快樂(lè)，在勞作中得到了尊嚴(yán)，在勞作中找到了心靈的寧?kù)o，這是內(nèi)心的和諧，是個(gè)體自身的和諧。所以汪曾祺寫(xiě)作坊沒(méi)有什么別的企圖，只是為了表現(xiàn)人應(yīng)該有的生活，表現(xiàn)人情物態(tài)的美。

車爾尼雪夫斯基認(rèn)為美是生活。他在《當(dāng)代美學(xué)批判》里說(shuō)：“在感性世界里，人是最高級(jí)的存在物；所以人的性格是我們所能感受到的世界上最高的美，至于世界上其它各級(jí)存在物只有按照它們暗示到人或令人想到人的程度，才或多或少地獲得美的價(jià)值。許多個(gè)別的人結(jié)合成一個(gè)整體，就成為社會(huì)；所以美的最高領(lǐng)域就在人類社會(huì)?！盵5]56-57

我們說(shuō)汪曾祺的作坊題材小說(shuō)正是表現(xiàn)了這種社會(huì)生活中存在的美，這種美就叫和諧，包括人與社會(huì)的和諧及人與自身的和諧。這才是他以作坊為題材的小說(shuō)寫(xiě)作目的。這是對(duì)文學(xué)的審美本質(zhì)的追求，而不是什么功利的目的。

三、從審美過(guò)程看，小說(shuō)不是在“釀造出一種生活化的氛圍或地方情調(diào)”，也沒(méi)有什么功利性

歷史鏡像中的作坊生活應(yīng)該是辛勞、篤實(shí)、輕甜、微苦的，但在汪曾祺的筆下，“這座封閉的、褪色的小城的人事”又重新獲得了新的生命，顯得那么和諧美好。這是為什么呢？因?yàn)閺纳畹阶髌罚@里經(jīng)過(guò)了一個(gè)審美反映的過(guò)程。

現(xiàn)代文學(xué)理論認(rèn)為文學(xué)是社會(huì)生活在作家頭腦中的審美反映的產(chǎn)物。審美反映首先是在審美情感中的反映。所謂審美情感，是指作家藝術(shù)家在生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)過(guò)去的體驗(yàn)進(jìn)行了沉思、玩味、梳理和加工，從而凈化和升華了的“第二度情感”，它是一種既獲得了鮮明形象的直觀，又超越了私人利害的、純凈了的可供心靈享受的情愫[5]59。所以汪曾祺筆下的作坊已經(jīng)不是他兒時(shí)眼中的作坊。保全堂藥店的日子一定是很寂寞的，但是在小說(shuō)里，我們看不到寂寞，我們看到的是每天晚上大家在一起天南地北地“刮白”，這是一天中最輕松快樂(lè)的時(shí)光；戴車匠的勞作自然是很枯燥的，但我們?cè)谛≌f(shuō)里見(jiàn)到的只是他勞動(dòng)時(shí)的歡悅；其他的，秦老吉的餛飩攤子、十一子的錫匠挑子本來(lái)也是沿街叫賣的、養(yǎng)家糊口的技藝，但在汪曾祺的筆下，我們沒(méi)有看到辛勞、微苦，更多地看到了篤實(shí)和輕甜。汪曾祺筆下的作坊是對(duì)兒時(shí)記憶的審美反映，實(shí)質(zhì)上是一種審美的評(píng)價(jià)，正如恩格斯所說(shuō)，是一種“詩(shī)意的裁判”。

其次，審美反映是在審美理想光照下的反映。所謂審美理想，是指人們?cè)谧约好褡宓臍v史文化氛圍里形成的，由個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格境界所肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式[5]63-64。黑格爾說(shuō)：“美是理念的感性顯現(xiàn)?！蓖粼魍ㄟ^(guò)寫(xiě)作坊表現(xiàn)了和諧的社會(huì)生活以及人的內(nèi)心世界，正是他想表現(xiàn)的“人應(yīng)該有的生活”，而非當(dāng)時(shí)人們的實(shí)際生活。

審美反映是在審美理想光照下的反映，所以說(shuō)它也是審美主體人格力量、人生境界中的反映，帶有作者的個(gè)性特征。汪曾祺作坊題材的小說(shuō)鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。曹文軒先生認(rèn)為，當(dāng)代作家熱衷寫(xiě)作坊還有一個(gè)原因，就是要表達(dá)一個(gè)主題，“這便是：傳統(tǒng)在現(xiàn)代文明的逼迫之下而退卻乃至消散，在現(xiàn)代人心靈上留下了無(wú)法抹去的無(wú)奈與傷感”[1]224。筆者非常贊同這點(diǎn)，曹先生舉了很多作家的例子，可惜偏偏漏掉了汪曾祺。這一點(diǎn)在汪曾祺的身上體現(xiàn)尤為明顯，汪曾祺的傷感是直露的、毫無(wú)遮掩的。在《晚飯花·三姊妹出嫁》的結(jié)尾，他寫(xiě)到：“真格的，誰(shuí)來(lái)繼承他的這副古典的，南宋時(shí)期的，楠木的餛飩擔(dān)子呢？”筆者認(rèn)為這個(gè)餛飩挑子正是一個(gè)隱喻，一個(gè)“在現(xiàn)代文明的逼迫之下而退卻乃至消散”的古老傳統(tǒng)的隱喻。很多傳統(tǒng)的東西正在消失，這一點(diǎn)我們有目共睹，稍有感情的人都會(huì)在“心靈上留下了無(wú)法抹去的無(wú)奈與傷感”。不過(guò)筆者認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題并不是汪曾祺的作坊題材小說(shuō)所要表達(dá)的主題，只是附帶提及的。另外，這個(gè)問(wèn)題我們不便在這里討論，因?yàn)樗鼘儆谏鐣?huì)學(xué)的范疇。如何看待“傳統(tǒng)在現(xiàn)代文明的逼迫下而退卻乃至消散”，汪曾祺解決不了，文學(xué)解決不了，我們把這個(gè)問(wèn)題交給社會(huì)學(xué)家吧。

總之，從審美過(guò)程看，汪曾祺筆下的作坊“已經(jīng)是飽和著審美情感的、閃耀著作家的審美理想和主體人格光芒的、熔鑄于一定審美形式的反映了”。它們已經(jīng)與實(shí)際的生活有了一定的距離，已經(jīng)不是汪曾祺少時(shí)看到的真實(shí)的作坊。它們確實(shí)有“一種生活化的氛圍或地方情調(diào)”， 但汪曾祺并不是想以此進(jìn)軍文壇或在文壇上立足，而只是想表現(xiàn)人應(yīng)該有的一種生活，或者說(shuō)生活應(yīng)該有的一種樣子。

汪曾祺的小說(shuō)寫(xiě)了許多作坊，從大藥店、大糧行到小攤小販，從大型企業(yè)寫(xiě)到個(gè)體戶，可以說(shuō)幾乎寫(xiě)盡了舊時(shí)代小縣城的經(jīng)濟(jì)主體，確實(shí)給我們“釀造出一種生活化的氛圍或地方情調(diào)”，但這不是他進(jìn)軍文壇的策略。汪曾祺寫(xiě)作坊是由他的選材特點(diǎn)決定的，他的題材多來(lái)源于記憶中的人和事，再通過(guò)審美反映來(lái)表現(xiàn)人應(yīng)該有的生活。而作坊作為人社會(huì)生活的場(chǎng)所，自然成為汪曾祺小說(shuō)題材的首選，這就是他“作坊情結(jié)”的根由。汪曾祺在作坊題材小說(shuō)中表現(xiàn)了人與社會(huì)、人與自身的和諧，這是他一貫的審美追求，也是他的創(chuàng)作目的。

[1] 曹文軒.二十世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象研究[M].北京:作家出版社,2003.

[2] 汪曾祺.汪曾祺全集：四[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1998:285.

[3] 鄧友梅.漫憶汪曾祺[J].文學(xué)自由談,1997(5):99-106.

[4] 朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1964:576.

[5] 顧祖釗.文學(xué)理論新釋[M].北京:人民文學(xué)出版社,2000.

(責(zé)任編輯：張 璠)

Aesthetic Pursuit of “Workshop Complex” in WANG Zengqi’s Novels

MEI Sihai

(Basic Department, Anhui Vocational & Technical College of Industry & Trade, Huainan, Anhui 232007, China)

Many of WANG Zengqi’s novels were about workshops, which was not a strategy of entering or making a position in the literary field, but a pursuit of aesthetic reflection, a kind of literary nature. It is mainly shown in the harmony between man and society, and man and himself, namely, a life that man should have through the description of workshops.

WANG Zengqi; novel; workshop complex; aesthetic reflection

2016-05-21

安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“論汪曾祺小說(shuō)的審美特征及其當(dāng)代價(jià)值” (2009SK519)

梅四海(1968—)，男，安徽桐城人，安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

I207.4

A

1674-0297(2016)06-0093-04