摘要：

從歷史的具體中抽取無時間性的社會靜態(tài)的分析方法是西美爾貨幣哲學最核心的方法論特征，在西美爾視域中的貨幣絕對不是一種歷史性的存在，而是一種世界之相對性存在的象征物。在目的論序列中，貨幣的手段特權作用于人們的心理，使貨幣從一種相對性的手段變成一種心理上絕對的目的，導致貨幣幻象的產(chǎn)生，使內(nèi)在世界的固有價值被剝離并消融于貨幣的量中。盡管西美爾對貨幣進行大量的哲學修飾，但是卻始終無法認清貨幣的真正角色是階級壓迫的迷惑性工具，因而無法成為解剖資本主義剝削實質(zhì)的歷史唯物主義方法。

關鍵詞：西美爾；貨幣；目的序列；貨幣幻象

中圖分類號：B08 文獻標志碼：A 文章編號：

10085831（2016）05015705

德國哲學家西美爾于1900年出版了代表作《貨幣哲學》，成為理論界研究社會交換關系的經(jīng)典作品。面世百年之后，國內(nèi)學術界再次掀起研究該文本的新高潮。在既有成果中，有的涉及西美爾貨幣哲學的思想來源[1]，有的直接比較西美爾與馬克思的貨幣思想異同[2-3]，又或者用西美爾的貨幣文化哲學反思當下社會現(xiàn)實的經(jīng)濟異化狀態(tài)[4]，等等。但是鮮有人注意到，西美爾對貨幣哲學有著非常復雜的心理學構(gòu)建過程，而這對于理解原本僅僅作為一種工具的貨幣究竟如何能夠影響人的心理，進而在現(xiàn)今社會中扮演真正的“社會調(diào)節(jié)者”這一話題具有極其重要的作用。因此，筆者將分別從貨幣的本質(zhì)、貨幣對人的心理操控機制和貨幣造成的人的心理扭曲三個角度，對《貨幣哲學》進行深入解讀，并分析該理論的根源性缺陷。

一、貨幣：世界之相對性存在的象征物

所謂貨幣是“世界之相對性存在的象征物”，是指貨幣能夠衡量人類在交換過程中形成的相對穩(wěn)定的動機和行為特征。當我們正式探討這一概念之前首先需要注意，西美爾在《貨幣哲學》中關注的是作為文化現(xiàn)象中的貨幣，而非馬克思意義上的貨幣。他在前言里直言這部論著的主要任務是，通過貨幣對內(nèi)在世界的影響來闡述貨幣對個人內(nèi)在的生命力、個體的命運以及個體之外整個文化發(fā)展的態(tài)勢，進而揭示人的在體性的命運。所以，外在的、社會性的問題并非是西美爾貨幣哲學密切關注的落腳點，究其研究的宗旨應當是由外而內(nèi)進入人的精神世界，聚焦精神內(nèi)在性的問題，即作為純粹的手段和前提條件的貨幣轉(zhuǎn)變成一種絕對的終極目的，這對人類的自我理解究竟有著什么意義[5]（編者導言第8頁）。

在馬克思的視域中，貨幣是一個歷史范疇，它是交換經(jīng)濟發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。馬克思以歷史主義的方式：勞動（一定的社會關系）—價值（類關系）—貨幣（物化關系）—資本（生產(chǎn)關系），深刻地揭示了貨幣形態(tài)的歷史演變，并從勞動價值論的角度深刻地揭示了貨幣的本質(zhì)，體現(xiàn)了歷史與邏輯的辨證統(tǒng)一，所以說，“馬克思的貨幣理論推進到什么程度，他的價值理論就會進展到什么程度” [6]10。在此，馬克思也正是運用對貨幣的歷史性分析把對貨幣的工具主義批判上升到人的解放和歷史層面的高度予以解讀，實現(xiàn)了話語批判語境的歷史性變遷，完成了對資本主義社會的全面解剖，深刻揭示了資本主義社會得以存在的歷史性語境，徹底地撕破了粘附在資本主義制度之上的那種永恒存在的虛假的面紗，實現(xiàn)了對歷史唯物主義的全面建構(gòu)。這也是貨幣在馬克思哲學視域中所獨具的意義。

但這種歷史性分析對西美爾來說卻是毫無價值的，因為這種對貨幣“是在哪些前提條件下——它們被置于精神狀態(tài)、社會關系、實在與價值的邏輯構(gòu)造之中——獲得意義及其實際地位”所做的探討，是對貨幣源起的探討，這種論題屬于歷史問題的范疇，而西美爾對此類問題卻毫無興趣。那么，西美爾真正感興趣的是什么呢？就是闡述貨幣對人生命的內(nèi)在性影響；那又以何種方式來把握這種闡釋呢？西美爾認為只能用哲學的方式來處理，這就意味著必須要把貨幣放到哲學的普遍性的高度，將其完全納入人類的生命活動中。由此，西美爾認為馬克思對生命的一般條件和關系的關注恰恰是不夠的，歷史主義的分析方法也永遠無法達及普遍性高度。也正是在這種意義上，西美爾將馬克思稱為“蹩腳的哲學家”。因此，西美爾在其貨幣哲學中所采用的方法應該是對馬克思歷史主義分析方法的一種拒斥，他對貨幣所做的探討決不可能是一種歷史性的追問，而只能是一種社會靜態(tài)的非歷史的無時間性的探求。這是西美爾貨幣哲學最核心的方法論特征。立足于此，西美爾的貨幣哲學最終滑向文化批判的深淵，而非政治經(jīng)濟學語境下的批判自然就不言自明了。

正是由于上述方法論的癥結(jié)，所以，西美爾視域中的貨幣決不可能是一種歷史性的存在，而只能是一種非歷史的定在。在此，貨幣的意義已經(jīng)完全超越了它本身的范圍，而成為一種世界關系的符號象征：“貨幣是存在惟一名狀的統(tǒng)一體的象征，世界就從這個統(tǒng)一體中流溢出來。” [7]407在這里，世界被高屋建瓴地看成是一個龐雜的市場，每一事物的意義只有從它與其他事物的關系中才可能被理解，而惟有貨幣這樣的經(jīng)濟現(xiàn)象才在其整體中展現(xiàn)出世界的表象，因為貨幣就是這個世界的尺度，其他事物只有與貨幣發(fā)生關聯(lián)才有存在的意義?！柏泿啪拖裰醒胲囌疽粯?，所有事物都流經(jīng)貨幣而互相關聯(lián)，比重相等的萬事萬物都在滾滾流動的金錢浪潮中漂浮，由于它們都漂浮在同一水平面上，它們之間的區(qū)別就只有覆蓋的尺寸大小的不同而已。”[7]310貨幣在人類的實踐過程中表現(xiàn)為一種公式，將事物間相互聯(lián)系，并反映在人類面前。

那么，為什么貨幣能夠成為世界圖景之相對性存在的象征物呢？西美爾認為有兩個原因。第一，在西美爾看來，交互作用不僅是世界的本質(zhì)，它更是“支配一切的形而上學的原則”，任何事物的意義只有在交互作用中才可以理解。“一切實質(zhì)、絕對永恒的東西如今都歷史性崩潰了，變成萬物的流變、歷史的無常和心理的現(xiàn)實中，在我看來，要不淪為無休無止的主觀主義和懷疑主義，惟有以因素之間的活生生的交互作用來取代所有實質(zhì)的固定價值——說到底，實質(zhì)、絕對、永恒的東西的融解，其實就是交互作用”[5]227，這就是經(jīng)濟生活的本質(zhì)。只有這種純粹的交互關系投射于一種特殊的對象之中時，這時的世界圖景才變得更加明了。而貨幣作為一種最純粹的最具體化的形式，是人類互動的一種基本方式，是人類一切交換關系的自主表現(xiàn)。這是貨幣能夠充當世界圖景之象征物的可能性原因。第二，因為貨幣的本性與世界的動態(tài)特征具有一種巧妙暗合性，這是其充當世界圖景象征物的現(xiàn)實性原因。貨幣體現(xiàn)了一種動態(tài)的世界狀態(tài)。在貨幣的的運動過程當中，它的意義就在于被當做貨幣被花掉?？梢哉f，一個不能被花掉的貨幣完全沒有體現(xiàn)其特有的價值與意義。因此，貨幣承擔了一種運動的載體，連接人類社會的各項活動。同時，貨幣也兼具不受空間因素干擾的獨特能力，因為它是一種純粹的行動。對它來說在哪一點的位置并不重要，重要的是是否處在不斷流動的過程當中，要不斷地擺脫和獲得，因而內(nèi)在地展現(xiàn)了世界的動態(tài)特征。

總之，在西美爾的視域中，貨幣絕對不是一種歷史性存在，而是一種非歷史的定在，它客觀地構(gòu)建成一種象征行為與歷史世界相互連接，從而在兩者之間形成特殊的關系狀態(tài)?！吧鐣钤绞鞘芙疱X經(jīng)濟關系的支配，世界存在的相對主義特征在有自覺意識的生活中就越是起作用，越是明確；因為貨幣不是什么別的，只不過是體現(xiàn)經(jīng)濟對象的相對性的一種構(gòu)形物”[7]420。解讀于此，所有的語境都已明了，西美爾這些言說除了與其非歷史的方法論有關以外，起到更深層影響的是其表面文本背后的相對主義世界觀，其對貨幣本質(zhì)的界定，只是西美爾作為一位相對主義者所作的理論告白。

二、目的論序列：手段對目的的僭越

貨幣是一種隱藏在人的主體性背后的心理力量，在其只是作為手段而出現(xiàn)的時候，這種力量只是一種潛在的力量，當這種潛在力量被激發(fā)到前所未有的程度時，貨幣也就實現(xiàn)了其質(zhì)性的變革：由手段一躍成為人們生活的目的。這就是心理學的本質(zhì)特權，即“把相對的東西從心理上變成絕對的東西”[7]408。貨幣手段對目的的僭越，是西美爾貨幣哲學分析的底基，缺少這一點，其他的一切分析都將會喪失其存在的合理性依據(jù)。所以，西美爾重點分析了貨幣質(zhì)性變革的過程。通過解讀發(fā)現(xiàn)，西美爾對這一變革過程的分析采用了心理學的邏輯，這主要體現(xiàn)在他的目的論序列的分析中。

西美爾首先從一個廣為接受的事實開始其討論，即“所有經(jīng)濟貿(mào)易都建立在這樣一個事實上：我需要某人所擁有的東西，而且如果我提供給他某種他正需要的東西，他就會愿意把此物轉(zhuǎn)讓給我。”這是一個雙向選擇的過程。但這一模式在現(xiàn)實中往往會遇到很多麻煩，如我需要甲所擁有的事物，但是甲卻對我提供的事物不感興趣，結(jié)果雙方交易無法實現(xiàn)，因此，西美爾說：“在我們獲取目標的過程中，在目的鏈中引入一個中介環(huán)節(jié)是極為重要的。”那么這個中介必須要具備什么樣的特征呢？它必須是一種純粹的手段，而且要具有無限的可交換性。貨幣恰恰就是這樣一種最合適的工具，“這有兩方面的原因：其一，它完全由目的序列所決定，而決不會受到任何來自其他序列的影響；其二，它又被限制為與特定目的相關的一種純粹手段和工具，從而沒有它自己的目的，而作為目的序列的中介一視同仁地發(fā)揮著功能”[7]140。它是一種最純粹的抽象的工具，是脫離任何事物的特性，打破定在時間和既定空間的一種純粹的符號形式。貨幣的這種特征賦予其神奇的創(chuàng)造力，使它能在任何時間任何地點兌現(xiàn)成任意一種物質(zhì)價值，也就是說，它擁有能夠?qū)⒂^念當中的東西轉(zhuǎn)化成為感性的現(xiàn)實存在的超能力。如馬克思所言，“貨幣是一種外在的并非作為人的人和作為社會的人類社會產(chǎn)生的，能夠把觀念變成現(xiàn)實而把現(xiàn)實變成純觀念的普遍手段和能力”[8]144—145。正是由于貨幣的特權使它從一切價值中凸顯出來，成為所有價值的代表。換言之，所有的抽象的價值都能夠與貨幣發(fā)生聯(lián)系并反過來必須通過貨幣來進行和完成承載著價值的物質(zhì)的交換。這就意味著“我想要實現(xiàn)一個更為遙遠的目的，我的活動和所擁有的東西也必須采取貨幣價值的形式。在上述范疇中，貨幣是一種制度或習俗，通過它個人可以把它集中起來以便取得他不能直接取得的目標”[7]140。結(jié)果，貨幣成為了“各種目的的交匯之點”，成為人和價值進入社會的唯一憑證，并以此作用于人們的的心理，導致人們心理認識和心理依附重心的便移。這時，貨幣的魔術開始上演了：人們逐漸將自己的關注點集中于實現(xiàn)目標的貨幣手段上，并采用一種心理的方式把相對性的貨幣變成了絕對性的貨幣，永恒的存在著，使人們深陷于貨幣心理的迷宮之中，并由此遺忘了生活的最終目標。也正是在這種心理的作用下，“貨幣作為工具的純粹的潛在性被提煉為一種一般的力量和意義的概念，對貨幣的擁有者來說，這種概念就像真實力量與意義一樣地發(fā)揮著作用”，由此實現(xiàn)了貨幣手段特性到目的特性的意象轉(zhuǎn)移，把實在層面上的手段貨幣變成了心理層面的目的貨幣。西美爾認為，貨幣本身并沒有什么實際價值，它的意義完全在作為手段時才得到體現(xiàn)，而一旦進入物質(zhì)運動過程當中它的價值就轉(zhuǎn)化為一種”絕對的心理價值，“一種控制我們實踐意識、牽動我們?nèi)孔⒁饬Φ慕K極目的”。在作為手段的層面上，貨幣是以一種絕對價值在發(fā)揮效力，在這個過程中目的自身被抽象成為貨幣自身的內(nèi)在能力。西美爾言簡意賅地說：“貨幣本質(zhì)的內(nèi)在兩極性有兩個原因：其一，貨幣是一種絕對的手段；其二，對大多數(shù)人來說，貨幣因此在心理上成為一種絕對目的。”[7]161—162貨幣成為所有價值的絕對充分的表現(xiàn)形式和等價物，它超越了事物的多樣性，達到一個完全抽象的高度，成了現(xiàn)代社會的宗教，成了世界的世俗之神。

在西美爾看來，貨幣從“絕對的手段”向“絕對的目的”的轉(zhuǎn)換是現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟深入發(fā)展必然的邏輯產(chǎn)物。但是，貨幣的這種僭越帶來的后果卻是現(xiàn)代生活的全面性顛覆，致使生活的內(nèi)在價值被逐步外在化。此時的人們所關注的不再是人類自身的完善，而是外在物——貨幣——量的積累。曾經(jīng)作為手段的貨幣已經(jīng)變成人們競相追逐的目的，控制、歪曲人的內(nèi)心世界。在人們?nèi)找嬖鲩L的豐富的物質(zhì)背后掩蓋的是內(nèi)在心靈的焦慮、煩躁和空虛，人類生活的意義和終極關懷將不復存在。此時，人們便會發(fā)現(xiàn)，金錢只是作為一種實現(xiàn)目的的手段，當目的實現(xiàn)后，它就沒有必要繼續(xù)存在。

三、貨幣幻象：量對世界固有價值的剝離

貨幣這種特權對人性的侵蝕，使其在人們的心理中彰顯出過溢的權力，迷惑了人們的判斷力，使人無法真正把貨幣的量值符號同真實世界的量值區(qū)別開來，并開始用觀念意象中的貨幣符號來指認真實世界的固有價值，從而實現(xiàn)對世界內(nèi)在價值的剝離。這是貨幣的魔力所產(chǎn)生的一種虛假的幻象，但它卻真實地影響著我們的生活行為。“只要它們?nèi)匀徽玖⒃谖覀兠媲岸幢猾@取，那整個貨幣特質(zhì)的類屬就時刻吸引著我們，以致我們會經(jīng)常在一種幻覺下勞作著，這種幻覺就是：最小數(shù)量的貨幣也一直會使我們感到滿足，因為它所代表的是我們所欲獲取的對象和概念……因為貨幣只是我們惟一關心的重要的且有決定意義的東西。貨幣的這種特質(zhì)或無特性最先在其全部的心理純粹性中表現(xiàn)出來，但這必須在貨幣已經(jīng)被獲得的前提下才有可能。只有在貨幣被轉(zhuǎn)化為積極價值的時候，量成為惟一決定貨幣意義的要素，這一點才變得明朗，即貨幣的手段也就是它的力量……貨幣的質(zhì)惟獨由其量而定”[7]188—189。這種幻覺深深地嵌入我們的靈魂深處，致使人類的精神世界從一種“觀念形態(tài)”走向了“幻象形態(tài)”。它從世界觀這一根本層面控制著我們，對數(shù)量價值的要求勝于對品質(zhì)價值的要求，從而量化了生活與生命的方方面面。因此，用觀念中的貨幣來剝離整個世界的固有價值，這是貨幣幻象的最根本的本質(zhì)。

第一，貨幣對事物質(zhì)性價值的顛覆。特性就是事物的質(zhì)，它是一事物區(qū)別于另一事物的內(nèi)在標準。而貨幣最獨特的特征就是無特性，這本身就意味著對特定質(zhì)的一種否定。貨幣與事物價值的通約性就是這種否定的完成：把事物的內(nèi)在質(zhì)性轉(zhuǎn)化為無特性的貨幣量。這一否定形式在貨幣幻象的作用下達到了極點：貨幣成了所有價值的代表，而其他所有價值都被消融于貨幣量的運動中。貨幣成了事物價值萬能的價代表，它消抹和平衡了事物間的差異性，只是將它們以價格的形式在我們的觀念中再生產(chǎn)出來。這樣看似中立、無差別的立場使得貨幣成了“平衡者”和“調(diào)節(jié)者”。但是在這一過程中，原本屬于事物本身的特性被扭曲了：“事物都以相同的比重在滾滾向前的貨幣洪流中漂浮，全都處于同一個水平，僅僅是一個大小的不同?！盵9]265—266質(zhì)的規(guī)定性完全被簡化為量的規(guī)定性并被消融于其中。所以，此時人對物的質(zhì)的需要會屈從于形式的貨幣的量的需求，在觀念當中把對物的積累變成了純粹作為符號的貨幣的積累，“純粹貨幣占有是事物占有的一種特殊的濃縮、抽象和預示”[7]252，貨幣成了人的唯一的需要。所以西美爾從橫向歷史的角度認為，他所生活的歷史時代與這樣一種現(xiàn)象相關，即“一種純粹數(shù)量的價值，對純粹計算多少的興趣正在壓倒品質(zhì)的價值，盡管最終只有后者才能滿足我們的需求”[5]8。

第二，貨幣對人本質(zhì)的顛倒?！叭说慕?jīng)驗存在之中的一切細節(jié)、相對性、特別力量和表達方式都足以立身為人，他是統(tǒng)一而不可分割的。人的價值不可能以任何量的標準來衡量，不可能僅僅憑借另一種價值或增或減就可以得到補償”[7]282。在西美爾看來，人的價值具有至高無上性，它與貨幣之間是不可通約的。但是貨幣的幻象卻打破了這種不可通約性，“不僅使貨幣成為人的尺度，而且使人成為貨幣的尺度”，結(jié)果人的價值在貨幣面前被連根拔起，被集結(jié)于貨幣的量中。貨幣成了個人的人格和本質(zhì)力量的化身，“貨幣力量有多大，我的力量就有多大，貨幣的特性就是我的特性和本質(zhì)力量”[8]143。這就意味著人要想實現(xiàn)自己的本質(zhì)就必須首先像其他事物一樣可以轉(zhuǎn)換為貨幣。也就是說，只有通過具體貨幣的感性形式才能體現(xiàn)個人取得社會的權利和價值，真實地確證自己的本質(zhì)力量，這直接導致貨幣的存在和價值凌駕于人的存在和價值之上?！吧钪写嬖谥粍倜杜e的不公正和悲劇，原因之一恐怕就是在貨幣被提供給各種個人價值之際，而個人價值不可能由貨幣來平衡或者等價于貨幣”[7]325。

貨幣對目的的僭越，使現(xiàn)代人不再滿足于事物的自然魅力，反而屈從于對各種各樣感官的刺激追求，他們無暇思考自己的靈魂擁有什么，自己的生命感覺如何，而是以外在性的物質(zhì)符號認識自己和他人。這才是西美爾意義上的異化：“假如生命缺少內(nèi)在差異，以至于人們害怕天堂里持久的幸福會變成持久的無聊，那么無論生命在何種高度、以何種深度流淌，對于我們來說，都顯得空洞和無謂。”現(xiàn)代人的困境正是在于，似乎一切唾手可得，但在追求理想時不斷地失去意義與內(nèi)容，物質(zhì)上富有卻又倍感靈魂和生命的稀薄，人的自我卻把根本不再是個體生命感覺的東西當作自己靈魂無可質(zhì)疑的財富[5]（編者導言13—14）。這才是人類真正的悲哀，也是西美爾貨幣哲學最終的落腳點。

四、結(jié)語

西美爾的貨幣哲學是對馬克思貨幣理論的現(xiàn)象學延伸和主體性深化。他從貨幣的實際角色，即作為一種世界相對性特征的象征物出發(fā)，挖掘作為社會主體的人類在貨幣交換過程中表現(xiàn)出的動機，并分析貨幣對人的異化作用，以此更加深化馬克思關于人的物異性的思想。從這一層意義上說，西美爾完成了他對貨幣進行全方位哲學性審視的初衷。但是，這部書果真如西美爾所說，能夠“為歷史唯物主義建造底樓”嗎？[7]前言P3本文對此持質(zhì)疑態(tài)度。西美爾雖然對貨幣作為載體之下的人類主體活動進行了異常精密的構(gòu)建，但是，他始終忽略了馬克思主義對貨幣角色的真正定義：它只是資本家用以無償占有工人階級勞動的帶有迷惑性的工具性票據(jù)而已[10]655。雖然西美爾在《貨幣哲學》中不斷使用馬克思的各種經(jīng)濟話語，試圖將自己打造成為馬克思主義的“哲學經(jīng)濟學家”，但是，一旦脫離了階級分析，他口中的貨幣哲學便無法成為透視資本主義剝削本質(zhì)的理論武器，而他所使用的哲學方法也只能成為覆蓋在其貨幣理論上的一層迷霧。參考文獻：

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