王　巖，閆小斌

(1.福州外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院 英語(yǔ)系，福州 350000；2.福建師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福州 350000)

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老子主陰哲學(xué)中的女性隱喻及其英譯
——以辜正坤《道德經(jīng)》英譯本為例

王巖1，閆小斌2

(1.福州外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院 英語(yǔ)系，福州 350000；2.福建師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福州 350000)

摘要：以隱喻認(rèn)知理論為基礎(chǔ)，以辜正坤《道德經(jīng)》英譯本為語(yǔ)料，旨在研究女性隱喻在老子主陰哲學(xué)中的運(yùn)用。研究發(fā)現(xiàn)，正是運(yùn)用了大量的隱喻才得以使《道德經(jīng)》抽象的哲學(xué)思想走下“不可理喻”的神壇，特別是女性隱喻在詮釋老子主陰哲學(xué)思想時(shí)所起的連貫作用，所選取的辜譯本在《道德經(jīng)》主陰哲學(xué)的譯介方面，起到了很好的橋梁作用。

關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》；主陰哲學(xué)；隱喻；英譯

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家、思想家老子的傳世之作，承載著中國(guó)傳統(tǒng)思想文化。魯迅曾說(shuō)，“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)不知中國(guó)文化，不知人生真諦”?？梢?jiàn)，對(duì)《道德經(jīng)》的英譯本研究可以發(fā)揮其文化傳播功能。對(duì)《道德經(jīng)》英譯本的研究可謂是汗牛充棟、規(guī)模日益擴(kuò)大,研究視角呈現(xiàn)多樣化以及研究方法不斷推陳出新，研究?jī)?nèi)容的廣度與深度不斷地延伸。然而,以往的譯本研究也存在著不足之處。廣度方面，研究范圍過(guò)于狹窄。譬如對(duì)重點(diǎn)字詞、章節(jié)的研究過(guò)于集中化，其他的章節(jié)甚少涉獵到。對(duì)譯者的選擇上也較為單一，僅僅局限于選擇非常有名的譯者，致使研究很難創(chuàng)新，不利典籍英譯的發(fā)展。深度方面，研究層面過(guò)于局限?！兜赖陆?jīng)》的英譯涉獵的方面是多元化的，從語(yǔ)言層面到哲學(xué)、政治、意識(shí)形態(tài)、文化諸方面都有涵蓋。因此，本選題擬從老子哲學(xué)的某一方面，即其哲學(xué)中主陰的這個(gè)特征，以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中隱喻認(rèn)知這個(gè)較新的理論視角來(lái)切入，進(jìn)行一次嘗試性的研究。隱喻也即暗喻，和明喻相對(duì)，在傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)中只是一種修辭方式。20世紀(jì)90年代起，中國(guó)就有諸多學(xué)者對(duì)國(guó)外的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)及隱喻認(rèn)知理論予以介紹并借鑒，逐漸意識(shí)到隱喻不只是一種修辭手段，應(yīng)該作為一種認(rèn)知工具來(lái)幫助人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界。自此，隱喻不再受限于修辭學(xué)的范疇，而是納入了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究視線，隱喻認(rèn)知理論是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中一個(gè)重要的組成部分。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)看來(lái)，隱喻是認(rèn)知抽象概念的需要,是人類(lèi)思維得以表達(dá)的工具，是認(rèn)識(shí)事物的方式。隱喻的地位也因此得到了提升，從修辭學(xué)的研究對(duì)象演變成了諸多學(xué)科熱衷研究的內(nèi)容，如哲學(xué)、翻譯學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域。作為中國(guó)哲學(xué)史上的鼻祖，老子以他深邃的思想著就了《道德經(jīng)》這樣一部曠世之作。其思想和著作對(duì)世人影響極其深遠(yuǎn)?！兜赖陆?jīng)》雖短短五千言，但其中的隱喻性的思維及隱喻性的語(yǔ)言卻比比皆是，老子通過(guò)隱喻來(lái)言說(shuō)他的“道”，讀者通過(guò)隱喻來(lái)理解他的“道”。可以說(shuō)，“沒(méi)有隱喻也就沒(méi)有我們對(duì)《道德經(jīng)》哲思的理解”[1]。近些年，學(xué)術(shù)界對(duì)《道德經(jīng)》所彰顯的女性特質(zhì)的推崇給予了更多的關(guān)注[2]57。通過(guò)女性隱喻對(duì)《道德經(jīng)》的精髓予以分析，對(duì)我們理解老子的主陰哲學(xué)思想很有必要，進(jìn)而提高《道德經(jīng)》譯介的質(zhì)量。

1老子的主陰哲學(xué)

老子哲學(xué)中有一寶貴的思想價(jià)值，那就是對(duì)女性特質(zhì)的尊崇，而老子對(duì)女性特質(zhì)的尊崇又來(lái)源于老子對(duì)道的俯仰察識(shí)。如《道德經(jīng)》開(kāi)篇第一章的“有，名萬(wàn)物之母”，老子認(rèn)為，道與天地萬(wàn)物的關(guān)系猶如母與子的關(guān)系。母字和子字也見(jiàn)諸多數(shù)章節(jié)，舉兩例為證：章五十二中“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身其殆”；章四中的“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”。“道”乃天地之唯一根源，如“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。老子的這種崇尚陰柔的思想不是憑空產(chǎn)生的，而是受了上古時(shí)代人們對(duì)女性生殖能力崇拜的影響。老子之“道”起初是建立在對(duì)女性生殖力的敬畏上，進(jìn)而將女性的這種繁衍后代能力擴(kuò)而充之，用以觀察宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生過(guò)程，于是有了可道而非常道的“道”這一核心哲學(xué)概念。除了用“母”字喻“道”外，書(shū)中亦用女性生殖器或母體形容“道”，如《道德經(jīng)》章六“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根”。在此章中老子將“道”比之為谷神(女性生殖器)和玄牝之門(mén)(女陰)[3]14。正是女性的生殖能力才使人類(lèi)繁衍生息，因而女性是偉大的，是值得尊崇的。老子主張用陰、用柔。所謂用陰柔，即不用剛強(qiáng)，不是勉強(qiáng)而為，而要順乎“道”[4]40。老子貴柔守雌的話語(yǔ)在《道德經(jīng)》中比比皆是，如：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)(章四十二)”；“牝常以靜勝牡,以靜為下(章六十一)”；“知其雄，守其雌(章二十八)”；“天下莫柔弱于水……弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛……(章七十八) ”。

老子將女性的諸多美德哲理化，用他對(duì)女性諸多美德的歌頌來(lái)反對(duì)那些身處上位的統(tǒng)治者，將女性的特質(zhì)升格為一般性的思想原則，來(lái)啟示這個(gè)世界的倫理道德精神：處下，不爭(zhēng)，貴柔，守雌，致虛，守靜，無(wú)為。顯然，《道德經(jīng)》中貴柔守雌、尊母重牝的思想，與遵守宇宙規(guī)律是一致的。因此，從一定程度上來(lái)說(shuō)，老子之哲學(xué)其實(shí)是一種主陰哲學(xué)。

2《道德經(jīng)》中的隱喻

2.1隱喻認(rèn)知理論

隱喻是跟明喻相對(duì)照而言，是一種沒(méi)有喻詞的比喻。傳統(tǒng)意義上一直將其劃分為修辭學(xué)研究范疇，很少單獨(dú)將其加以研究，只是將其與明喻進(jìn)行平行研究居多。亞里士多德認(rèn)為，隱喻是一個(gè)詞替代另一個(gè)詞來(lái)表達(dá)同一意義的語(yǔ)言手段，兩者屬于一種比照關(guān)系。隨著東西方學(xué)者對(duì)隱喻的不斷研究，隱喻從傳統(tǒng)的修辭學(xué)研究對(duì)象進(jìn)入了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究視野。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)看來(lái)，隱喻除了它的傳統(tǒng)修辭作用外，更重要的是它作為人類(lèi)認(rèn)知世界的有力工具而發(fā)揮作用[5]25?！半[喻是從一個(gè)范疇域向另一個(gè)范疇域的結(jié)構(gòu)映射，即從始發(fā)域向目的域的映射。”[6]3-4換言之，人們通過(guò)較為具體的熟悉的范疇域去構(gòu)建起其不太熟悉的抽象的范疇域，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)后者的理解。

美國(guó)當(dāng)代著名的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家萊考夫與約翰遜，在其合著的《我們賴(lài)以生存的隱喻》中提出人類(lèi)的思維是基于隱喻認(rèn)知的，形成了他們的以體驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)的隱喻認(rèn)知理論。萊考夫認(rèn)為，在日常語(yǔ)言中運(yùn)用得相當(dāng)普遍的隱喻不再只是一種特殊的語(yǔ)言表達(dá)手段，而是作為語(yǔ)言的常態(tài)存在[7]14。萊考夫和約翰遜將隱喻分為三種類(lèi)型：結(jié)構(gòu)隱喻，方位隱喻，本體隱喻。

2.2女性隱喻

老子的主陰哲學(xué)可以說(shuō)是一種女性隱喻的認(rèn)知過(guò)程，按萊考夫和約翰遜對(duì)隱喻類(lèi)型的分析，可以看出主陰哲學(xué)中采用了結(jié)構(gòu)隱喻和方位隱喻兩種類(lèi)型。所謂結(jié)構(gòu)隱喻意指通過(guò)一個(gè)概念來(lái)建構(gòu)另一個(gè)概念，兩概念的認(rèn)知域是不同的，但其結(jié)構(gòu)保持一致，即各自的構(gòu)成成分有著規(guī)律性的對(duì)應(yīng)關(guān)系[8]23。老子中“道”的哲學(xué)概念就是通過(guò)“母”這一概念建構(gòu)起來(lái)的，“道”與萬(wàn)物的關(guān)系和母與子的關(guān)系形成規(guī)律性的對(duì)應(yīng)關(guān)系，如章五十二“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆”,就以“母-子”的結(jié)構(gòu)隱喻論及了“道”與“萬(wàn)物”的關(guān)系。所謂方位隱喻也叫空間隱喻，是意指參照空間方位而構(gòu)建的一系列隱喻概念[8]26。方位隱喻不是概念構(gòu)建的過(guò)程，而是在同一個(gè)概念系統(tǒng)內(nèi)部，參照內(nèi)外、深淺、上下、前后、中心-邊緣之類(lèi)的空間方位詞來(lái)闡明其存在的關(guān)系。如老子在論及大小諸侯國(guó)應(yīng)當(dāng)和平相處的“牝常以靜勝牡，以靜為下”主張，在三十一章論及用兵打仗時(shí)所言的“君子居則貴左，用兵則貴右”及表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法時(shí)柔弱勝剛強(qiáng)的“強(qiáng)大處下，柔弱處上”的道理，都體現(xiàn)了這種空間隱喻的妙用。

3《道德經(jīng)》中女性隱喻詞的英譯

3.1結(jié)構(gòu)隱喻

如前所述，老子借用了母與子的關(guān)系詮釋了道與萬(wàn)物的深層次關(guān)聯(lián)。老子思想中有濃重的母性崇拜意識(shí)[9]96?！兜赖陆?jīng)》中“母”字的出現(xiàn)頻率頗高，老子借用母字來(lái)言說(shuō)他作為哲學(xué)的最高概念所提出來(lái)的“道”。

第一章便以母字來(lái)直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“有，名萬(wàn)物之母?！惫颊⑵渥g為：“The word Existence(Being) may be used to designate the mother of all things.”[10]59

二十五章又言：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道?！惫甲g為：“There is a thing integratedly formed and born earlier than Heaven and Earth. Silent and empty, it relies on nothing, Moving around for ever. We may regard it as the mother of all things. I do not name its name, so I name it as Tao.”[10]131(有一種渾然一體的東西，在天地生成前就已存在。無(wú)聲又無(wú)形，獨(dú)立存在而永不改變。循環(huán)運(yùn)行而生生不息，可以說(shuō)是像母親一樣生成了天地。我不知道它的名字，給它取個(gè)表字叫做道。)

與“母”對(duì)應(yīng)的“子”也出現(xiàn)多次。如：

章十“專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？”辜譯為：“Though concentrating on breathing exercises(Qigong) to be supple, can you finally become as supple as a baby?”[10]83(聚結(jié)自然之氣以達(dá)到柔和的境地，能像嬰兒那樣純真嗎？)

章二十八“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，辜譯為：“Content to be a stream in the world, you will be accompanied by the eternal virtue, and return to being a baby.”[10]141(充作天下的溪溝，與永恒的德分不開(kāi)，回復(fù)到嬰兒的狀態(tài)。)

章四十九“圣人皆孩之”，辜譯為：“The sage helps them return to the childhood state.”[10]203(圣人卻要使他們都回歸到嬰兒般無(wú)知無(wú)欲的純真狀態(tài)。)

章五十二“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆”，辜譯為：“The universe has a beginning(Tao),the beginning functions as the mother of all things. If you know the mother, you can get to know her children(all things);if, while knowing the children, you keep the mother, you will be a sage all your life.”[10]213(天下萬(wàn)物都有原始，這是天下萬(wàn)物的根本。已經(jīng)知道了萬(wàn)物的根本，就能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物本身。已經(jīng)認(rèn)識(shí)了萬(wàn)物本身，又守住它的根本，那就終身都不遭危害。)

章五十五“含德之厚，比于赤子”，辜譯為：“A man of prodigious virtue is just like a newly-born baby.”[10]225(蓄德深厚的人，如同新生的嬰兒。)

老子賦予道以母性，用母與子關(guān)系來(lái)言說(shuō)道與萬(wàn)物間的關(guān)系, 揭示出道同母親一樣有著孕育生命的共同特性。

3.2方位隱喻

如前所述，方位隱喻在《道德經(jīng)》中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。老子通過(guò)一系列的“柔與剛”“弱與強(qiáng)”“陰與陽(yáng)”“雌與雄”等相互對(duì)立的概念來(lái)揭示事物間存在的關(guān)系。老子哲學(xué)思想體系的一個(gè)總特征是“貴柔守雌”。老子所說(shuō)的“柔弱”，不是常人理解的“軟弱”，而是他所特別崇尚的堅(jiān)忍不拔，無(wú)堅(jiān)不摧的“柔韌”，老子口中的“柔弱”有著深厚的生命底蘊(yùn)，以及綿綿不絕的生命張力。正是這種“柔弱”之道構(gòu)成了天下萬(wàn)物生生不息之源泉。老子將“柔弱”與“剛強(qiáng)”相對(duì)比，女性為雌、為柔，男性為雄、為剛，以此來(lái)觀照男女。但對(duì)比之目的絕不是凸顯之一而隱沒(méi)另一，而是從矛盾轉(zhuǎn)化的角度來(lái)說(shuō)明他所洞悉出的事物發(fā)展變化之規(guī)律——盛極必衰，物極必反。老子在諸多章節(jié)中都旗幟鮮明地亮出其“貴柔”思想。如：

章三十六“柔弱勝剛強(qiáng)”，辜譯為：“The supple and weak overcomes the rigid and strong.”[10]165章四十“弱者道之用”，辜譯為：“Being weak is the function of Tao.”[10]181(道在發(fā)揮作用的時(shí)候，用的是柔弱的方法。)

章七十六“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。強(qiáng)大處下，柔弱處上”，辜譯為：“Thus the hard and strong is of the dying sort; the supple and weak is of the living sort. Thus the strong and big is inferior to the weak and supple.”[10]291(所以，堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡一類(lèi)，柔弱的東西屬于有生命力的一類(lèi)。堅(jiān)強(qiáng)的東西總是處于下降的趨勢(shì)，柔弱的總是處于生長(zhǎng)發(fā)展的階段[11]143。)

章七十八“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知”，辜譯為：“Nothing in the world is more supple than water, yet nothing is more powerful than water in attacking the hard and strong. That he weak is more powerful than the strong, that the supple is more rigid than the hard, yet no one so far can put the knowledge into practice.”[10]297(天下沒(méi)有什么比水更柔弱的了，但是攻擊堅(jiān)強(qiáng)的東西卻沒(méi)有什么能勝過(guò)水的。弱勝?gòu)?qiáng)，柔勝剛，天下沒(méi)有誰(shuí)不知道這個(gè)道理的。)

章六“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根”，辜譯為：“Tao never dies; it is a deep womb, and the opening of the womb is called the root of heaven and earth. It exists for ever, and its use can never be exhausted.”[10]73(道這個(gè)生養(yǎng)天地萬(wàn)物的神物長(zhǎng)存永在，就叫做玄妙的母體。玄妙母體的產(chǎn)育之門(mén)，就叫做天地的本根。)

章四十二“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，辜譯為：“The Yin and Yang keep acting upon each other and thus things keep changing and unifying themselves.”[10]187(萬(wàn)物都包含著陰和陽(yáng)，陰陽(yáng)兩氣交互沖蕩就生成新的和氣。)

章五十五“未知牝牡之合而朘作，精之至也”，辜譯為：“It does not know sexual intercourse between the male and female, yet its little penis often erects itself.”[10]225(還不知道男女的交合但小生殖器卻自然勃起，這是精氣充足飽滿的緣故。)

章六十一“牝常以靜勝牡，以靜為下”，辜譯為：“The female always conquers the male by motionlessness, because the motionless female always takes the lower position.”[10]245(雌柔永遠(yuǎn)以安靜勝過(guò)雄強(qiáng)，因?yàn)樗察o，所以最適宜居守下位。)

谷神、牝、靜、柔、弱、陰等這些充滿女性陰柔特質(zhì)的詞見(jiàn)諸《道德經(jīng)》中的諸多章節(jié)，足以說(shuō)明老子的主陰哲學(xué)思想。老子通過(guò)對(duì)“道”的雌性隱喻及對(duì)女性品質(zhì)的推崇，表達(dá)了他對(duì)女性價(jià)值的肯定[12]10-12。女性外表看似柔弱，但恰恰是女性如水這般的柔弱，成為宇宙不可或缺的組成部分，整個(gè)宇宙就被這位“道母”默默生育著、滋養(yǎng)著、繁衍著。

4結(jié)論

以上認(rèn)知隱喻對(duì)《道德經(jīng)》所作的分析說(shuō)明，隱喻起到了貫穿整個(gè)文本的作用?！兜赖陆?jīng)》借助了大量的隱喻來(lái)闡釋其抽象的哲學(xué)思想，女性隱喻貫穿著老子以“母”為核心的整個(gè)主陰哲學(xué)。老子將女性之德加以提煉升華為可以指導(dǎo)客觀世界的一種普遍規(guī)律，從而形成了他有著鮮明個(gè)性的主陰哲學(xué)。本研究以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的隱喻認(rèn)知理論為基礎(chǔ)，對(duì)《道德經(jīng)》中主陰思想相關(guān)章節(jié)句子進(jìn)行了梳理，并結(jié)合辜正坤之譯本進(jìn)行文本釋義的研究?！百F柔守雌”是老子主陰哲學(xué)的核心思想，老子通過(guò)大量的女性隱喻來(lái)使其抽象的、玄之又玄的哲學(xué)理論變得具象化。辜正坤譯本很好地譯介了老子的這一主張。縱然在幾千年后的今天，研究老子的主陰哲學(xué)對(duì)現(xiàn)世的諸多問(wèn)題仍具有很重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，同時(shí)對(duì)深化理解《道德經(jīng)》的“道”之哲學(xué)及中國(guó)典籍的譯介有些許助推作用。

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責(zé)任編輯：柳克

Feminine Metaphor in Lao Zi′s Worship-Yin Philosophy and Its English Translation—A Case Study on English Version of Tao Te Ching by Gu Zhengkun

WANG Yan1, YAN Xiaobin2

(1.Department of English, Fuzhou College of Foreign Studies and Trade, Fuzhou 350000, China;2. School of Foreign Languages, Fujian Normal University, Fuzhou 350000, China)

Abstract：The thesis, based on the theory of metaphor cognition, with Gu Zheng-kun’s version as the researching material, analyzes the application of metaphor in Lao Zi’s worship-yin philosophy, concluding that it is due to the extensive use of metaphor that Tao Te Ching is easily understandable, in which the feminine metaphor plays a coherent role in interpreting Lao Zi’s worship-in philosophy. The English version of Tao Te Ching by Gu Zheng-kun serves as a bridge to spread Chinese culture to the western world.

Keywords：Tao Te Ching; worship-yin philosophy; metaphor; English translation

收稿日期：2015-12-20

基金項(xiàng)目：福建省教育廳2013年度福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目(JA13082S)

作者簡(jiǎn)介：王巖(1979- )，女，黑龍江齊齊哈爾人，講師， 碩士研究生，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、翻譯理論研究與實(shí)踐；閆小斌(1979-)，男，山西侯馬人，副教授，博士，主要從事二語(yǔ)習(xí)得、英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：H315.9

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-3907(2016)05-0050-04