姜匯泳，張江華

論孔子的人際交往倫理思想

姜匯泳，張江華

孔子關(guān)于“仁”的思想包含3個(gè)層次：第一，“仁”是對(duì)自身道德情感的發(fā)展；第二，“仁”是愛(ài)人，是對(duì)他人的寬容、關(guān)愛(ài)和關(guān)懷；第三，“仁”是對(duì)國(guó)家、社會(huì)的關(guān)切?？鬃拥牧x利觀的核心是“重義輕利”?？鬃拥摹叭收邜?ài)人”“重義輕利”思想對(duì)于當(dāng)代人際交往及道德建設(shè)具有重要借鑒意義。

倫理思想；人際交往；孔子

一、孔子人際交往倫理思想的主要內(nèi)容

（一）“仁”的主要思想

《論語(yǔ)》關(guān)于“仁”的基本內(nèi)涵主要包括3個(gè)方面［1］。第一，“仁”是對(duì)自身道德情感的發(fā)展?？鬃诱J(rèn)為，欲成“仁”，先要有自覺(jué)追求“仁”的思想，即不依賴他人的幫助與推動(dòng)，以道德的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。第二，“仁”是愛(ài)人，是對(duì)他人的寬容、關(guān)愛(ài)和關(guān)懷?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”?！叭省钡谋憩F(xiàn)方式就是“以仁待人”，將“仁”內(nèi)化于心，外化于行。內(nèi)化于心，就是嚴(yán)于律己，使自身道德提高，這是隱性形式。外化于行，就是關(guān)愛(ài)他人、關(guān)心社會(huì)與國(guó)家，這是顯性形式。自身努力追求“仁”是“以仁待人”的必要條件。只有自己努力追求“仁”，達(dá)到“仁”，才能以“仁”待民。因此，“仁”成為孔子人際倫理的核心，它既是自身思想的考量標(biāo)準(zhǔn)，又是個(gè)體間良好人際關(guān)系形成的重要基礎(chǔ)［2］。“仁”具備時(shí)間上的連續(xù)性和空間上的廣延性。它圍繞人、人與人之間關(guān)系展開(kāi)，體現(xiàn)了以人為本的思想。第三，“仁”是個(gè)人對(duì)國(guó)家、社會(huì)的關(guān)切?！皭?ài)人”作為“仁”精神內(nèi)涵的重要部分具有普適性。在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中，從“愛(ài)人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)底層老百姓生活的關(guān)心，對(duì)國(guó)家和社會(huì)的所有人際關(guān)系的關(guān)切。

（二）“義”和“利”的主要思想

“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）孔子認(rèn)為，對(duì)“義”與“利”的態(tài)度是區(qū)分“君子”與“小人”的首要標(biāo)準(zhǔn)。孟子也談到“仁，人心也；義，人路也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┳釉唬骸安涣x而富且貴，于我如浮云。”（《論語(yǔ)·述而》）孟子、荀子以及后代儒家都有類似論述。最初的“義”是用于調(diào)節(jié)兄弟、朋友之間關(guān)系的道德規(guī)范，后來(lái)成為普遍的交往原則和處理利益的社會(huì)規(guī)范?？鬃又亓x輕利的基本觀念包含兩層含義。首先，二者是一種個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系。在君臣、父子、上下、尊卑之間，儒家特別強(qiáng)調(diào)整體精神，家族、國(guó)家的利益成了至高無(wú)上的“義”，個(gè)體須對(duì)這種“義”負(fù)起責(zé)任，應(yīng)該限制自我和私欲。其次，二者是一種物質(zhì)和道德的關(guān)系。在追求物質(zhì)利益的時(shí)候必須以道德規(guī)則約束自身，即追求“利”必須以“義”為前提，否則就是小人?？鬃釉濏烆伝兀骸百t哉，回也!一覃食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！鳖伝卦谪毞Φ奈镔|(zhì)生活環(huán)境中仍然能夠追求自身精神世界快樂(lè)，表達(dá)了重精神輕物質(zhì)的人生觀［3］。

“富與貴，人之所欲也”“邦有道，貧且賤焉，恥也。”要“因民之利而利之”。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”?！懊骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂(lè)歲終身飽，兇歲免于死亡?！比寮业牧x利觀不是不講“利”，而是與“利”相比，更重視“義”，即要做到先“義”后“利”，重“義”輕“利”，追求合乎于“義”的“利”。若“義”和“利”可以兩全時(shí)，先“義”后“利”；在“義”和“利”必須擇其一時(shí)，要擇“義”棄“利”，甚至為了“義”可以舍生取義。漢代董仲舒提出“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，如果要想追求道義上的完滿，就要超越低俗的功利。宋代的朱熹極力宣揚(yáng)“不謀利，不計(jì)功”的思想，強(qiáng)調(diào)“必以仁義為先，而不以功利為急”，“利”始終要放在“義”之后。選擇“義”才能擁有高尚的道德，獲取精神上的滿足。

二、對(duì)當(dāng)代人際交往的啟示

孔子的倫理思想是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流文化思想的代表，對(duì)當(dāng)代人際交往和道德建設(shè)具有重要的借鑒意義。

（一）“仁者愛(ài)人”

首先，孔子認(rèn)為達(dá)到“仁”的境界的根本，在于內(nèi)心要具有“仁”的觀念。這就需要自己主動(dòng)去做，而不是由他人來(lái)推動(dòng)。只有主體主動(dòng)追求，才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。追求“仁”的行動(dòng)有助于克服現(xiàn)代人的情感冷漠，提高現(xiàn)代人的道德實(shí)踐意識(shí)。

其次，孔子的“仁”不僅是嚴(yán)格要求自己，還要以寬廣的胸懷去關(guān)愛(ài)、包容他人，它是自我認(rèn)知的升華和自我精神狀況的反映。“仁”作為價(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，對(duì)于實(shí)現(xiàn)理想人格必不可少。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，用“仁”的境界來(lái)考察自己的思想，才可能達(dá)到真善美的崇高境界。因此，幫助他人有助于理想人格的塑造，使自己人生得到升華，達(dá)到真善美的境界。對(duì)“仁”的信念和追求有助于提高人們的信譽(yù)感和成就感［4］。當(dāng)越來(lái)越多的人以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，便能形成社會(huì)互幫互助的良性循環(huán)。

（二）“重義輕利”

孔子的義利觀包含2個(gè)方面。第一，“重義輕利”，即重“國(guó)家”為“義”，輕“個(gè)人”之“利”。個(gè)人利益要讓步于國(guó)家、集體利益。在我國(guó)古代，集中表現(xiàn)為尊卑有序，為國(guó)捐軀，應(yīng)該限制自我和私欲。在當(dāng)代，先國(guó)家、集體，后個(gè)人的“義”，就是要時(shí)時(shí)、事事以人民群眾、集體、國(guó)家的利益為重，克服一己私欲。第二，孔子“重義輕利”的思想是一種樂(lè)觀向上的人生觀和生活態(tài)度。強(qiáng)調(diào)即使是在物質(zhì)生活極度匱乏狀態(tài)下，也要保持精神上的富足。為了物質(zhì)生活的“利”，而舍棄內(nèi)心道德約束的“義”，是不可取的。

[1]程剛.《論語(yǔ)》今讀[M].北京：高等教育出版社，2003：152.

[2]李萍.倫理學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2004：68.

[3]毛天虹，周世超.孔子與老子的人際關(guān)系思想比較及其現(xiàn)代意義[J].長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）.

[4]胡發(fā)貴.孔子朋友倫理思想的當(dāng)代價(jià)值：建構(gòu)新型和諧人際關(guān)系[J].南京師大學(xué)報(bào)，2013（6）.

（編輯：王苑嶺）

B82.06

A

1673-1999（2016）12-0004-01

姜匯泳（1990-），男，廣西師范大學(xué)（廣西桂林541004）馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)；張江華（1990-），男，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)閳?zhí)政黨建設(shè)。

2016-10-20

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“基于以人為本實(shí)現(xiàn)路徑的利益機(jī)制協(xié)同創(chuàng)新研究”(13BKS027)階段性成果。