李繼堂，桂起權(quán)

（1.蘇州大學(xué)管理學(xué)院，江蘇蘇州 215123；2.武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430072）

經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性真的沒有物理學(xué)強(qiáng)嗎

李繼堂1，桂起權(quán)2

（1.蘇州大學(xué)管理學(xué)院，江蘇蘇州 215123；2.武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430072）

現(xiàn)代科學(xué)的方法論特征，主要體現(xiàn)在數(shù)學(xué)跟實(shí)驗(yàn)的結(jié)合，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，無論就使用的數(shù)學(xué)的復(fù)雜性、對(duì)研究對(duì)象的把握深度，還是數(shù)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象結(jié)合的程度，特別是人們對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的體驗(yàn)比對(duì)物理現(xiàn)象的把握更深刻，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論所體現(xiàn)出的科學(xué)性完全不比物理學(xué)差，在諸多方面甚至更強(qiáng)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)；物理學(xué)；方法論；科學(xué)性

一般認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)中的物理學(xué)”。意思是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性及其基礎(chǔ)地位在社會(huì)科學(xué)中是最強(qiáng)的，類似于自然科學(xué)中物理學(xué)的科學(xué)性及其基礎(chǔ)地位。還有一層意思是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性快趕上物理學(xué)的科學(xué)性了，雖然還差那么一點(diǎn)沒有趕上。這也難怪人們會(huì)這么認(rèn)為，歷史上看，不僅近代科學(xué)革命從天文學(xué)和物理學(xué)開始，而且現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也是在模仿牛頓力學(xué)的過程中發(fā)展起來的。不過，就科學(xué)方法論體現(xiàn)的科學(xué)性而言，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在某些方面可能比物理學(xué)走的更遠(yuǎn)。比如，牛頓的“萬有引力”可能不如斯密的“看不見的手”實(shí)在。

一、科學(xué)方法論特征

科學(xué)方法的主要特征是什么？或者說科學(xué)是什么？多數(shù)科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家都認(rèn)同，以伽利略和牛頓為代表，把數(shù)學(xué)跟觀察實(shí)驗(yàn)結(jié)合起來的方法，就集中體現(xiàn)了近現(xiàn)代科學(xué)研究的主要方法論特征。伽利略在研究勻變速運(yùn)動(dòng)規(guī)律時(shí)，不像亞里士多德那樣去尋求運(yùn)動(dòng)物體的質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因，一些帶有思辨性色彩的根本原因，尋求這些根本原因難度非常大，它們的最終歸宿只能是上帝這個(gè)推動(dòng)者。相反，伽利略不管那些根本原因，只管物體運(yùn)動(dòng)的位移s、時(shí)間t、速度v、加速度a等這些可觀察量，這些源自于對(duì)自然界進(jìn)行觀察實(shí)驗(yàn)的可觀察量，既有自然屬性又有數(shù)學(xué)屬性，按照胡塞爾的說法就是伽利略把自然界數(shù)學(xué)化了，得到這些可觀察量之間的數(shù)學(xué)關(guān)系就是科學(xué)規(guī)律，比如s=v0+1/2at2就是勻變速運(yùn)動(dòng)學(xué)公式。

牛頓力學(xué)更加成熟，形成所謂的牛頓風(fēng)格，這是著名科學(xué)史家I.B.科恩的提法［1］。牛頓風(fēng)格是伽利略風(fēng)格的發(fā)展，通過微積分把數(shù)學(xué)跟實(shí)驗(yàn)天然地結(jié)合起來，因?yàn)榕ｎD的微積分不僅是用幾何學(xué)語言表述的，而且它們本身就是從物體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象中體悟出來的，其中有些數(shù)學(xué)公式就成為物理學(xué)定律。而且，牛頓《原理》中的微積分推廣到不同的數(shù)學(xué)分支，加上機(jī)械運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象擴(kuò)展到各種自然現(xiàn)象，就形成了現(xiàn)代自然科學(xué)的各門學(xué)科，甚至推廣到像經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣的社會(huì)科學(xué)。

亞當(dāng)·斯密所開創(chuàng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，正是受到牛頓力學(xué)的影響，試圖找出社會(huì)生活中的“萬有引力定律”，發(fā)現(xiàn)面包師烤面包、屠夫賣肉這樣的社會(huì)生活現(xiàn)象，背后受到“目的為自己利益效果卻有利于社會(huì)利益”這樣“一只看不見的手”支配著，形成一種經(jīng)濟(jì)自由主義理論，開創(chuàng)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先河［2］。李嘉圖的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就大量使用數(shù)學(xué)工具，而邊際革命開始大量使用微積分后就一發(fā)不可收拾，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的數(shù)學(xué)工具有時(shí)讓物理學(xué)家都自嘆不如?？傊?，經(jīng)濟(jì)學(xué)一直在追隨物理學(xué)那樣把數(shù)學(xué)跟觀察實(shí)驗(yàn)結(jié)合起來的科學(xué)方法，雖然經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的可控實(shí)驗(yàn)很晚近才出現(xiàn)。問題在于經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)跟經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的結(jié)合程度跟物理學(xué)相比又如何呢？

二、物理學(xué)方法論中的困難

伽利略風(fēng)格中數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)是如何結(jié)合起來的呢？科學(xué)史家重復(fù)伽利略當(dāng)時(shí)的實(shí)驗(yàn)過程，以伽利略的實(shí)驗(yàn)條件，不僅不是像我們通常認(rèn)為的，伽利略根據(jù)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)歸納總結(jié)出物理公式，甚至不是像伽利略宣稱的那樣，多次反復(fù)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了之前從數(shù)學(xué)上推出的結(jié)論?？赡艿那闆r是，伽利略從一開始就把數(shù)學(xué)跟實(shí)驗(yàn)看作相互啟發(fā)互相證立的過程。或者正如康德在《純粹理性批判》第二版序言所說的，伽利略這些近代科學(xué)革命開創(chuàng)者，其思維方式的變革取決于這么一個(gè)念想，即理性依照自己放進(jìn)自然的東西再向自然界學(xué)習(xí)。或者說，理性一只手拿著自己的原則，另一只手拿著按照自身原則設(shè)計(jì)出來的實(shí)驗(yàn)，像法官那樣去拷問自然，而不是像小學(xué)生那樣復(fù)述老師的話［3］?；蛟S就是因?yàn)橘だ燥L(fēng)格背后有如此深刻的思想，才堪稱近代實(shí)驗(yàn)物理學(xué)之父。

牛頓風(fēng)格又走了多遠(yuǎn)呢？牛頓力學(xué)使科學(xué)形象達(dá)到了空前絕后的巔峰，之前不用說了，牛頓之后可能再?zèng)]有人得到過牛頓所受到的頂禮膜拜，不要說詩人浦柏為牛頓寫的墓志銘“自然和自然規(guī)律隱藏在黑暗中；上帝說，誕生吧，牛頓！于是一片光明。”就連科學(xué)家拉普拉斯也說“牛頓是那個(gè)唯一最幸運(yùn)的人”，意思是牛頓把自然界的規(guī)律都發(fā)現(xiàn)完了，我輩生不逢時(shí)，當(dāng)不上牛頓那樣的科學(xué)家了。即便如此，就在牛頓時(shí)代，像萊布尼茲那樣的歐洲大陸學(xué)者就開始質(zhì)疑萬有引力的實(shí)質(zhì)是什么的問題。

不要說牛頓時(shí)代，自牛頓之后物理學(xué)經(jīng)歷了若干次物理學(xué)革命之后的今天，那怕在相對(duì)論、量子力學(xué)、量子場論、量子引力乃至超弦理論之后，人們?nèi)匀粵]有搞清楚萬有引力的實(shí)質(zhì)是什么？即便愛因斯坦的廣義相對(duì)論對(duì)引力作出了最好描述，但是作為場論引力場的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)還是不牢靠，從來沒有觀察到過傳遞萬有引力的引力子。這并不是說，牛頓的萬有引力定律不成功，目前很多情況下仍然在使用萬有引力定律。而且，如果說相比于廣義相對(duì)論，牛頓萬有引力公式只是近似公式的話，廣義相對(duì)論則是科學(xué)史上數(shù)學(xué)跟物理學(xué)最完美的統(tǒng)一。即便如此，對(duì)引力實(shí)質(zhì)的實(shí)驗(yàn)觀察還是不盡人意。事實(shí)上，物理學(xué)進(jìn)入高速微觀世界領(lǐng)域之后，這樣的困難比比皆是。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的優(yōu)勢

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法論也受到各種各樣的批評(píng)，有一則笑話講道：“一個(gè)物理學(xué)家、一個(gè)化學(xué)家和一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一起遇到海難漂到一個(gè)荒島上，在沒有工具的情況下，想打開一聽被海水沖到岸上的罐頭。物理學(xué)家用石頭和樹枝做成一個(gè)杠桿系統(tǒng)試圖撬開罐頭，化學(xué)家用燃燒樹皮和樹葉的辦法想煮開罐頭，在物理學(xué)家和化學(xué)家沒有能打開罐頭的情況下，站在一旁的經(jīng)濟(jì)學(xué)家非常自信地提出一個(gè)解決方案：‘讓我們假設(shè)我們有一把開瓶器’。”［4］（P1-2）這則笑話的意思是說，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是從諸如“理性經(jīng)濟(jì)人”這樣不切實(shí)際的簡單假設(shè)開始。還有一則笑話講道：“如果你向10位經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出同一個(gè)問題，你將得到至少11種看法。”［4］（P3-4）這則笑話的意思是說經(jīng)濟(jì)學(xué)家無法獲得一個(gè)“正確”答案。但是這樣的批評(píng)并不能說明經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性比物理學(xué)差。

其實(shí)，物理學(xué)和化學(xué)那樣的自然科學(xué)也會(huì)作出各種的假設(shè)，比如“質(zhì)點(diǎn)”“剛體”“單擺”以及“理想氣體”等各種理想模型。事實(shí)上，上述所講的牛頓萬有引力本身，特別是牛頓時(shí)代認(rèn)為引力之間的超距作用，都是典型的基本假設(shè)。為什么我們能夠容忍物理學(xué)的假設(shè)，而對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的假設(shè)就那么吹毛求疵呢？有人認(rèn)為這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家把簡單假設(shè)應(yīng)用到人類行為的分析中，而人類行為跟物理學(xué)的研究對(duì)象更為我們所熟悉，因而對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的假設(shè)更加敏感。實(shí)際上物理學(xué)假設(shè)跟經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)在本質(zhì)上沒有區(qū)別。相反，物理學(xué)中的基本假設(shè)，比如始終找不到引力子，自始至終無法得到很好的解決，這比經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)更加離譜。而經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)本質(zhì)上都是建立在我們所熟知的事實(shí)上，都是為我們所能真正理解的內(nèi)容。就像斯密意義上支配復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的那只“看不見的手”，人們追求財(cái)富的動(dòng)機(jī)，卻是人類確確實(shí)實(shí)的精神感受和我們身體本能的傾向，這些更接近亞里士多德意義上的“根本原因”，應(yīng)該承認(rèn)尋求根本原因是徹底解決問題，難度更大，而在伽利略那里不得不放棄，牛頓只能勉強(qiáng)假設(shè)，等到愛因斯坦引力場論才可能去尋求卻找不到的東西。也就是說，作為出發(fā)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家一開始就認(rèn)識(shí)得很清楚，如果覺得太過于理想化，還可以把“理性經(jīng)濟(jì)人”改為更加現(xiàn)實(shí)的“理性管理人”，就像是經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)全部都在人們掌控之中。相反，物理學(xué)中大量的理論實(shí)體（“粒子”“場”“超弦”）卻越來越遠(yuǎn)離我們的控制范圍，通常以物理學(xué)為例的科學(xué)實(shí)在論和反科學(xué)實(shí)在論之爭，長期爭論不休就是最好的說明。

至于經(jīng)濟(jì)學(xué)家無法獲得一個(gè)“正確”答案，可以理解為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象太過復(fù)雜，牛頓力學(xué)從二體問題過渡到三體問題就不那么精確甚至于束手無策，而經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身就是多體問題，而且經(jīng)濟(jì)體本身也在不斷變化，更不用說政治、社會(huì)、文化、心理因素等各種條件隨時(shí)在變，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采用的技術(shù)手段也在變，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論自然也是多種多樣。事實(shí)上，物理學(xué)中成功理論也是多種多樣，不過更多的時(shí)候不是同時(shí)出現(xiàn)，而是在歷時(shí)更替著，像亞里士多德物理學(xué)、伽利略運(yùn)動(dòng)學(xué)、牛頓力學(xué)和相對(duì)論那樣。而且，回到數(shù)學(xué)跟實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的科學(xué)方法論特征來說，物理學(xué)理論的多樣性也是必然的，因?yàn)闊o論如何數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)總是多于現(xiàn)實(shí)的物理結(jié)構(gòu)。因此，物理學(xué)的回答也并非唯一“正確”答案。

四、結(jié)論

從數(shù)學(xué)跟實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的科學(xué)方法論特征來看，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)使用的數(shù)學(xué)工具，其復(fù)雜程度不弱于物理學(xué)所用的。比如統(tǒng)一描述自然界四種基本相互作用力的規(guī)范理論所用的纖維叢數(shù)學(xué)理論，也被金融學(xué)用來發(fā)展金融動(dòng)力學(xué)、金融-纖維叢理論，以便創(chuàng)造性地解決像套利之類的系列金融學(xué)問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)方面，也就是其研究對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，由于其研究對(duì)象的復(fù)雜性、主觀因素的影響，沒有必要大量去做類似于物理學(xué)中“隔離體”式的受控實(shí)驗(yàn)，正如凱爾恩斯所說的，這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)榧幢惴Q為“看不見的手”這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象，也是人們真真切切感受到的東西［5］。相反，物理學(xué)的研究對(duì)象是獨(dú)立于研究主體的，并且是物理學(xué)始終無法真正把握到的東西，要是物理學(xué)一開始就去把握引力的實(shí)質(zhì)，就像笛卡爾的以太漩渦假說那樣，試圖達(dá)到像經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人們追求財(cái)富動(dòng)機(jī)的把握程度，那么物理學(xué)研究永遠(yuǎn)不可能發(fā)展。也就是說，現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)其研究對(duì)象的了解在本質(zhì)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及經(jīng)濟(jì)學(xué)。而就伽利略、牛頓和愛因斯坦似乎從內(nèi)部把數(shù)學(xué)跟實(shí)驗(yàn)完美結(jié)合起來，實(shí)際上，不如說他們把數(shù)學(xué)跟物理學(xué)完美結(jié)合起來，而理論物理到實(shí)驗(yàn)物理還有所不同。而康德所說的理性放進(jìn)自然的原則，主要體現(xiàn)在數(shù)學(xué)之中的先天必然性知識(shí)上，而并不是數(shù)學(xué)直接完美地結(jié)合到實(shí)驗(yàn)中，就像觀察引力子那樣的實(shí)驗(yàn)總是困難重重。物理學(xué)比經(jīng)濟(jì)學(xué)更符合實(shí)際，這其實(shí)是一種錯(cuò)覺，因?yàn)樵谖锢韺W(xué)的指導(dǎo)下，許多技術(shù)是很管用，但是物理學(xué)畢竟還是基礎(chǔ)理論而非工程技術(shù)，而且這只是一種工具主義和實(shí)用主義的觀點(diǎn)，而非實(shí)在論的視角。特別是，由于物理學(xué)中最核心的部分往往是其數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，正如牛頓的萬有引力定律中的數(shù)學(xué)公式很清楚，但是萬有引力是什么，連牛頓都不甚明白，所以他才辯解說：“我不知道，但是我不杜撰假說?！毕喾矗瑏啴?dāng)·斯密在尋找人類經(jīng)濟(jì)生活中的“萬有引力定律”得出的“看不見的手”，則是人們對(duì)財(cái)富的一種渴望，一種心理感受，或者一種體驗(yàn)（expericence）。也就是說，“看不見的手”比“萬有引力”更實(shí)在。相比之下，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量的數(shù)理模型，應(yīng)該是數(shù)學(xué)跟經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的直接結(jié)合，我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)這樣的結(jié)合，人們之所以認(rèn)為目前經(jīng)濟(jì)學(xué)過于數(shù)學(xué)化，一個(gè)主要原因是誤解了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的作用，正如錢穎一強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)模型是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的參照系，這樣的參照系正是經(jīng)濟(jì)學(xué)家“心中的一把秤”［6］。比如面對(duì)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家比普通人看得更清楚，不是說經(jīng)濟(jì)學(xué)家用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論直接推出經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的框架引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)家用正確的思路去看問題，人們不應(yīng)該要求這些經(jīng)濟(jì)學(xué)模型符合現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，正確的態(tài)度是用這“一把秤”把稱去衡量紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，因?yàn)榧幢闾?hào)稱遵守“齊一性原則”的物理學(xué)模型，也要通過一系列的工程技術(shù)環(huán)節(jié)，才能解決實(shí)際問題，為什么就要要求經(jīng)濟(jì)學(xué)模型直接跟復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象完全對(duì)應(yīng)呢。作如是觀的話，無論就使用的數(shù)學(xué)的復(fù)雜性、對(duì)研究對(duì)象（實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象）的把握深度，還是數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象結(jié)合的程度，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論所體現(xiàn)出的科學(xué)性完全不比物理學(xué)差，在諸多方面甚至更強(qiáng)。

［1］［美］I.B.科恩.牛頓革命［M］.顏峰，等，譯.南昌：江西教育出版社，1999：12.

［2］［英］亞當(dāng)·斯密.國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（下卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，2005：27.

［3］Immanuel Kant，Kritik der reinen Vernunft［M］.1787：BXIII-BXIV.

［4］［美］謝拉.C.道.經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論［M］.楊培雷，譯.上海：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2005.

［5］［美］D.韋德·漢茲.開放的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論［M］.段文輝，譯.武漢：武漢大學(xué)出版社，2009：30.

［6］錢穎一.理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)［J］.財(cái)經(jīng)科學(xué)，2002（S）：1.

Is There More Scientificity in Physics than that in Economics？

LI Ji-tang1，GUI Qi-quan2
（1.School of Management，Suzhou University，Suzhou，Jiangsu 215123，China；2.School of Philosophy，Wuhan University，Wuhan，Hubei 430072，China）

The main characteristics of modern scientific methodology have been showed in the combination of mathematics and experiments.Along with the development of economics，the scientificity embodied in economic methodology is not worse than that in physic methodology in many ways，which has been demonstrated either in the complexity of using mathematics and the understanding depth in study object，or the combination degree between mathematics and experience，especially in the phenomenon that people has experienced economic issues more profoundly than physical issues.

economics；physics；methodology；scientificity

G0

A

1672-934X（2016）04-0020-04

10.16573/j.cnki.1672-934x.2016.04.003

2016-05-27

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金一般項(xiàng)目（12YJA720013）

李繼堂（1967-），男，四川西昌人，教授，哲學(xué)博士，主要從事科學(xué)哲學(xué)和物理哲學(xué)研究；

桂起權(quán)（1940-），男，浙江寧波人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事科學(xué)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究。