肖　峰

（中國(guó)青年政治學(xué)院科學(xué)與公共事務(wù)研究所，北京 100089）

科技哲學(xué)研究

信息大于物質(zhì)：信息文明的價(jià)值取向

肖峰

（中國(guó)青年政治學(xué)院科學(xué)與公共事務(wù)研究所，北京 100089）

信息文明帶來(lái)了人類(lèi)價(jià)值觀的革命，“信息大于物質(zhì)”就是新文明時(shí)代新的價(jià)值取向。這一新的價(jià)值視野使“信息”得到極大的看重和強(qiáng)調(diào)，使我們看到信息的“有用性”和強(qiáng)大功能全面體現(xiàn)在人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化活動(dòng)中。這一新的價(jià)值取向與全面的社會(huì)轉(zhuǎn)型相伴隨，構(gòu)成了由信息經(jīng)濟(jì)、信息政治和信息文化組成的信息社會(huì)，人的存在和發(fā)展方式也進(jìn)入以“數(shù)字化生存”和“數(shù)字化發(fā)展”為主導(dǎo)的新時(shí)代。［關(guān)鍵詞］信息；物質(zhì)；價(jià)值取向

信息文明的出現(xiàn)，伴隨了一個(gè)神奇的價(jià)值新世界的誕生。一些新的現(xiàn)象對(duì)人的有用性顯現(xiàn)出來(lái)，為我們提供了新的價(jià)值選擇，甚至取代了一些傳統(tǒng)對(duì)象的價(jià)值優(yōu)先性，使得我們對(duì)世界的看法、對(duì)好惡的取舍發(fā)生了重大的變化甚至根本的變革，這就是所謂的“價(jià)值觀革命”，其中“信息”的價(jià)值被人類(lèi)開(kāi)掘出來(lái)并在一定程度上超越了物質(zhì)的價(jià)值，這就是信息文明時(shí)代價(jià)值觀革命的首要表現(xiàn)。

一、信息大于物質(zhì)：新價(jià)值觀的一般呈現(xiàn)

信息文明所導(dǎo)致的價(jià)值觀革命中，最重要的就是使“信息世界”得以重新發(fā)現(xiàn)，“信息”得到極大的看重和強(qiáng)調(diào)，并形成了以信息的價(jià)值開(kāi)發(fā)為核心的一系列價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)，包括信息的經(jīng)濟(jì)、政治和文化價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與開(kāi)發(fā)，以及在此基礎(chǔ)上信息的總體價(jià)值的全面凸顯，以至形成了“價(jià)值焦點(diǎn)”的新轉(zhuǎn)移：從物品世界和造物活動(dòng)為主導(dǎo)性?xún)r(jià)值取向轉(zhuǎn)向以信息世界的開(kāi)發(fā)和意義生成活動(dòng)為主導(dǎo)性的價(jià)值取向，使得“物質(zhì)”不再具有“一統(tǒng)天下”的重要性，“信息”成為不容忽視的價(jià)值源泉，以至于“信息大于物質(zhì)”的新價(jià)值取向正在深入人心，成為共識(shí)。這也可視為發(fā)生在信息文明中的核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)移，并在這個(gè)過(guò)程中形成了“信息崇拜”“信息至上”“后物質(zhì)主義”乃至“信息主義”。

作為一種新的價(jià)值取向，“信息大于物質(zhì)”的新觀念對(duì)信息（或信息的某種形式如知識(shí)）及其相關(guān)現(xiàn)象（如信息技術(shù)）十分重視，它使得“信息”日漸成為我們把握對(duì)象、解釋世界和理解意義的關(guān)鍵詞，也使得我們力求以一種新的價(jià)值視角來(lái)揭示信息的全面功能和意義，甚至將其視為整個(gè)世界最有決定意義的因素。如果先前的文明時(shí)代在價(jià)值取向上均視物質(zhì)為決定性的因素，那么新的價(jià)值觀就轉(zhuǎn)變?yōu)橐曅畔①Y源更為重要，主張“信息主導(dǎo)物質(zhì)”，“信息的功能大于物質(zhì)的功能”，“信息的有用性更勝于物質(zhì)的有用性……”。如果說(shuō)“沒(méi)有材料就會(huì)一無(wú)所有，沒(méi)有能量就會(huì)寸步難行，那么在今天沒(méi)有信息，一切都毫無(wú)意義”［1］（P6）；用尼葛洛龐帝的話說(shuō)，即比特的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)原子，因此他主張用比特思維取代原子思維。這顯然是順應(yīng)世界的信息化而出現(xiàn)的新價(jià)值觀。信息文明的發(fā)展不斷強(qiáng)化我們對(duì)信息的重視，以至于形成了與“全球化”同日而語(yǔ)的“信息化”思潮；在這樣的時(shí)代和智力背景下，完全可以說(shuō)形成了信息大于物質(zhì)的價(jià)值觀，卡斯特認(rèn)為這一價(jià)值觀正在改造著我們的生產(chǎn)、消費(fèi)、管理、生存的方式，根本性地影響了我們出身、學(xué)習(xí)、工作、生產(chǎn)甚至夢(mèng)想、戰(zhàn)斗和死亡的方式……

信息文明是以信息資源為社會(huì)生存與發(fā)展的基本資源之文明形態(tài)，信息技術(shù)及其關(guān)聯(lián)的信息資源得到廣泛應(yīng)用，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和全部社會(huì)生活以及相應(yīng)制度帶來(lái)了根本性的變化，由此對(duì)社會(huì)的基礎(chǔ)加以了重塑，使社會(huì)的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變遷，社會(huì)的新形態(tài)得以建構(gòu)。信息的作用在信息文明時(shí)代的突顯使得“信息大于物質(zhì)”的價(jià)值取向成為信息文明的必然產(chǎn)物，也是信息文明到來(lái)的思想觀念標(biāo)志；可以說(shuō)，信息文明一定程度上就是“信息大于物質(zhì)”的價(jià)值取向得以確立并深入人心的文明形態(tài)，沒(méi)有這種新的價(jià)值取向，就在精神文化的層面還沒(méi)有進(jìn)入信息時(shí)代。

上述這種價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變，也形成了一種類(lèi)似于庫(kù)恩所說(shuō)的“范式轉(zhuǎn)換”：“當(dāng)規(guī)范改變時(shí)，這個(gè)世界本身也同它們一起改變?？茖W(xué)家們?cè)谛乱?guī)范的指引下采用新的工具觀察新領(lǐng)域，甚至更重要的是，科學(xué)家們?cè)诟锩陂g用熟悉的工具觀察他們以前已經(jīng)觀察過(guò)的領(lǐng)域時(shí)看到了新的不同的東西。”［2］（P91）換句話說(shuō)，“在一次革命后，科學(xué)家是在一個(gè)不同的世界里工作?！保?］（P111）由此推知：新的價(jià)值范式使得我們看世界的基點(diǎn)變了。一方面我們將當(dāng)今的社會(huì)階段和文明形態(tài)都冠以“信息”這一限定詞，形成了與先前以某種物質(zhì)性生產(chǎn)活動(dòng)（工業(yè)和農(nóng)業(yè)）為限定詞去定性社會(huì)的根本不同；另一方面還具體表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域（如經(jīng)濟(jì)、政治和文化等）中的現(xiàn)象與存在的性質(zhì)、解釋的框架乃至行為的目標(biāo)追求等等都發(fā)生了深刻的變革。

二、經(jīng)濟(jì)價(jià)值上的信息大于物質(zhì)

信息文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是信息經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，而信息經(jīng)濟(jì)的最主要標(biāo)志就是信息資源取代物質(zhì)資源成為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最主要的資源。信息資源在新文明時(shí)代成為人們關(guān)注的中心。丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》中曾分析到工業(yè)社會(huì)主要以能源和制造商品為中心，而后工業(yè)社會(huì)（后來(lái)奈斯比特等稱(chēng)其為“信息社會(huì)”，亦即信息文明時(shí)代）是以信息與知識(shí)為中心的社會(huì)，最重要的既非人力資源也非自然資源，而是信息，信息和理論知識(shí)在這個(gè)社會(huì)中具有“首要性”地位，“大多數(shù)工業(yè)社會(huì)對(duì)于取得科學(xué)知識(shí)的必要性、組織研究工作、以及信息作為社會(huì)戰(zhàn)略資源的重要性日益增大，是非常敏感的?！保?］用丹·席勒的話來(lái)說(shuō)，“知識(shí)正在替代資本和勞動(dòng)，成為生產(chǎn)的決定性因素?！保?］（P5）

就是說(shuō)，信息大于物質(zhì)的價(jià)值取向使得信息文明在經(jīng)濟(jì)向度上與工業(yè)文明形成鮮明的對(duì)照。工業(yè)文明的“核心價(jià)值取向”就是追求物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，并將其推向極端。在這種“物質(zhì)主義”價(jià)值觀的主導(dǎo)下，一方面工業(yè)文明使人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)力獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，使社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富總量達(dá)到了天文數(shù)字般的增長(zhǎng)；但另一方面，由于對(duì)自然物質(zhì)資源的過(guò)度掠奪以及“廢物”的過(guò)度排放，使得資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等日益加劇。不僅如此，物品的大量生產(chǎn)還和大量消費(fèi)、大量廢棄形成相互的推動(dòng)，導(dǎo)致消費(fèi)主義的盛行，對(duì)人類(lèi)悠久的精神價(jià)值形成了沖擊。而信息文明則使信息消費(fèi)的地位不斷提升，它不再鼓勵(lì)去追求無(wú)限度的物質(zhì)耗費(fèi)，而是倡導(dǎo)一種新型消費(fèi)觀和生產(chǎn)觀，更多地導(dǎo)向一種與此關(guān)聯(lián)的新人生觀——人生的價(jià)值不在于占有和消耗的物質(zhì)，而在于它能擁有和消費(fèi)什么樣的信息以及創(chuàng)造什么意義，獲得什么樣的體驗(yàn)，以及升華什么樣的精神。這些方面無(wú)疑都屬于人在信息世界中的收獲與發(fā)展，而不是物質(zhì)利益方面的富有和滿(mǎn)足，從而是消費(fèi)價(jià)值觀上“轉(zhuǎn)型”。這種新的價(jià)值取向消解了對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)資源的壓力，因此作為一種新型文明，信息文明與生態(tài)文明也是內(nèi)在融合的。

信息文明所包含的“信息大于物質(zhì)”的價(jià)值取向，也是由“信息生產(chǎn)力”的形成并在社會(huì)生產(chǎn)力中占支配地位的特征所決定的。當(dāng)代信息生產(chǎn)力中的勞動(dòng)主體是具有高知識(shí)含量和高文化素質(zhì)的腦力勞動(dòng)者，并以現(xiàn)代化的通信網(wǎng)絡(luò)、通信技術(shù)和先進(jìn)的計(jì)算機(jī)軟、硬件為主要?jiǎng)趧?dòng)手段，以信息資源為勞動(dòng)對(duì)象，以信息型勞動(dòng)為主要的勞動(dòng)方式，最后產(chǎn)出超過(guò)傳統(tǒng)生產(chǎn)力許多倍的價(jià)值。這就是使得在生產(chǎn)和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，心智比體力更重要：“人類(lèi)的心智成為一種直接的生產(chǎn)力”［4］（P37），人獲取信息、發(fā)現(xiàn)知識(shí)、把握規(guī)律、形成創(chuàng)意、設(shè)計(jì)產(chǎn)品、控制器具等方面的信息能力或心智水平，成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最重要的因素。在這樣的信息經(jīng)濟(jì)中，人的信息能力成為一種無(wú)形的“信息資本”，這種資本成為新的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最具威力的“價(jià)值增值”的“加速器”；而開(kāi)拓新的信息資本也成為增長(zhǎng)財(cái)富的第一源泉，信息和知識(shí)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最強(qiáng)大和持久的內(nèi)生因素。由此也形成了新的財(cái)富觀：知識(shí)、能力、見(jiàn)識(shí)、膽略、情感等非物質(zhì)要素成為日趨重要的財(cái)富，物質(zhì)資本優(yōu)位讓位于信息資本優(yōu)位。所以羅斯扎克說(shuō)，“在五十年代，信息被認(rèn)為是生命的秘密。在七十年代，它的地位甚至更高，它成了商品——并正如我們所見(jiàn)，是‘各行各業(yè)中最有價(jià)值的商品’?！保?］由此也帶來(lái)一種經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變：“時(shí)間就是金錢(qián)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶畔⒕褪墙疱X(qián)”。

如果以客觀的工具技術(shù)作為生產(chǎn)力的標(biāo)志的話，那么計(jì)算機(jī)及其應(yīng)用到生產(chǎn)系統(tǒng)中形成的自動(dòng)機(jī)器就是這種標(biāo)志，這也表明價(jià)值觀的信息轉(zhuǎn)向首先是和計(jì)算機(jī)這種“信息機(jī)器”的出現(xiàn)直接相關(guān)的，如同丹·席勒所說(shuō)，“在電信基礎(chǔ)設(shè)施的支持下，信息已經(jīng)成為一種跨越所有經(jīng)濟(jì)部門(mén)的日益重要的生產(chǎn)要素，這些經(jīng)濟(jì)部門(mén)涵蓋農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和高科技服務(wù)業(yè)?！保?］（P29）信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)擴(kuò)展了勞動(dòng)對(duì)象的范圍，突出地表現(xiàn)在它“使得信息本身可以變成生產(chǎn)過(guò)程的產(chǎn)品”［4］（P92）。在經(jīng)濟(jì)信息化的推動(dòng)下，信息的制造和生產(chǎn)成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，并將傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造成為信息化的產(chǎn)業(yè)，諸如信息農(nóng)業(yè)、信息制造業(yè)等，它還使交換、流通、管理和消費(fèi)等社會(huì)活動(dòng)也全面地信息化，信息能力或信息水平的社會(huì)地位和作用空前突顯。從實(shí)際的信息活動(dòng)看，信息生產(chǎn)力體現(xiàn)為信息技術(shù)的發(fā)展能力、信息產(chǎn)業(yè)的提升能力、知識(shí)信息的創(chuàng)新能力、信息經(jīng)濟(jì)的增值能力、信息產(chǎn)品的質(zhì)和量、信息勞動(dòng)者的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力等等。一個(gè)社會(huì)是否進(jìn)入信息文明時(shí)代的最終標(biāo)準(zhǔn)就是看這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力是否提高到信息生產(chǎn)力的水平，而信息生產(chǎn)力中最重要的就是創(chuàng)新能力——知識(shí)、產(chǎn)品、創(chuàng)意等等的創(chuàng)新能力，一個(gè)國(guó)家只有具備這些方面的信息首創(chuàng)能力，才是真正的“信息強(qiáng)國(guó)”；而強(qiáng)盛的信息創(chuàng)新能力伴生的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，則更有可能保持物質(zhì)生產(chǎn)水平等“硬實(shí)力”方面的先進(jìn)與強(qiáng)盛。

可以說(shuō)，“信息大于物質(zhì)”的價(jià)值觀，在今天的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中處處可見(jiàn)，它抽象地表現(xiàn)為符號(hào)（能指）大于所指，具體表現(xiàn)為商標(biāo)的價(jià)值大于原料的價(jià)值、品牌的價(jià)值大于生產(chǎn)過(guò)程的勞動(dòng)價(jià)值、版權(quán)的價(jià)值大于制造的價(jià)值、發(fā)明專(zhuān)利的價(jià)值大于技術(shù)制成品的價(jià)值、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值大于知識(shí)載體的價(jià)值，如此等等。對(duì)于經(jīng)濟(jì)的價(jià)值增值來(lái)說(shuō)，富集信息的創(chuàng)造日益高于僅僅富集簡(jiǎn)單勞動(dòng)力的制造；經(jīng)濟(jì)日益成為“知識(shí)密集型經(jīng)濟(jì)”，如同德魯克所說(shuō)：“知識(shí)是今天唯一意義深遠(yuǎn)的資源。傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素——土地（即自然資源）、勞動(dòng)和資本沒(méi)有消失，但是它們已經(jīng)變成第二位的。假如有知識(shí)，能夠容易地得到傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素。在這個(gè)新的意義上，知識(shí)是作為實(shí)用的知識(shí)，是作為獲得社會(huì)和經(jīng)濟(jì)成果的工具?！保?］或如同查爾斯·利德比特在《知識(shí)經(jīng)濟(jì)大趨勢(shì)》中所指出的，“財(cái)富不再由體力所生產(chǎn)，而是來(lái)源于‘理念、知識(shí)、技術(shù)、天賦和創(chuàng)造力’?！保?］可以說(shuō)，在信息文明的新經(jīng)濟(jì)中，物品中負(fù)載的信息（包括評(píng)價(jià)）越多（越高），則財(cái)富值越高，如一件珍貴的文物、一部好看的大片、一個(gè)科技含量很高的新產(chǎn)品、一支期望值很高的股票，其中產(chǎn)品的信息附加和物質(zhì)載體之間的價(jià)值差別越來(lái)越大，“定價(jià)”越來(lái)越取決于商品中包含的信息而不是其質(zhì)料。一言以蔽之：“知識(shí)與信息如今已是‘決定性變量’。”［8］（P37）正因?yàn)槿绱耍切┞氏冗M(jìn)入信息文明時(shí)代的國(guó)家都把占有、開(kāi)發(fā)和利用信息資源作為一項(xiàng)基本的國(guó)策，因?yàn)椤霸诤蠊I(yè)的社會(huì)里，一國(guó)的信息儲(chǔ)存是它的主要寶貴財(cái)產(chǎn)，也是財(cái)富的最大潛在來(lái)源”［9］。而在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全球化的分工中，產(chǎn)品的物質(zhì)性制造或組裝只能居于價(jià)值鏈的低端（因?yàn)樾畔⒒瘞?lái)的自動(dòng)化和高效率使體力資本和物質(zhì)資本的價(jià)值下降），而設(shè)計(jì)出品牌以及把握住銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)的兩端才處于價(jià)值鏈的高端?？梢?jiàn)，一個(gè)國(guó)家的信息資源富集程度及其信息能力的強(qiáng)弱，直接影響著其在世界經(jīng)濟(jì)中的地位。因此，“知識(shí)以資訊的商品形態(tài)出現(xiàn)，成為生產(chǎn)力不可或缺的要素，在世界范圍內(nèi)的霸權(quán)爭(zhēng)奪中，已然變成最重要的籌碼?！保?0］

“信息大于物質(zhì)”的價(jià)值還表現(xiàn)在落后國(guó)家的引進(jìn)技術(shù)過(guò)程中，是引進(jìn)專(zhuān)利信息還是購(gòu)買(mǎi)現(xiàn)成的裝備？如果重物質(zhì)輕信息，就難以通過(guò)引進(jìn)來(lái)真正提高技術(shù)水平。所以在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略和道路選擇上，從國(guó)家層面上就需要轉(zhuǎn)向重視信息的價(jià)值觀，包括對(duì)知識(shí)、軟實(shí)力、創(chuàng)新能力的崇尚，才能走向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，才能在全球價(jià)值鏈中向高端趨近，并在這個(gè)過(guò)程中完成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，從不可持續(xù)的以物質(zhì)資源消耗為支撐的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)向以信息資源開(kāi)發(fā)為持續(xù)動(dòng)力的健康發(fā)展模式。

三、政治價(jià)值上的信息大于物質(zhì)

隨著信息經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，“信息政治”也應(yīng)運(yùn)而生，政治活動(dòng)中信息的價(jià)值也上升到首要的地位，或者說(shuō)信息對(duì)權(quán)力和政治的意義變得越來(lái)越大，在政治領(lǐng)域中也發(fā)生了價(jià)值觀上的“信息轉(zhuǎn)向”：“今天的‘信息革命’的背景中的核心問(wèn)題，是知識(shí)、信息與政治和團(tuán)體權(quán)力體系之間的關(guān)系。有人認(rèn)為，知識(shí)本身顯然是一種善的力量，而且改善對(duì)知識(shí)的利用足以證明是保證社會(huì)進(jìn)步的途徑。信息被當(dāng)作是能確保合理有效地管理社會(huì)的機(jī)械和技術(shù)的資源?！保?1］

一般意義上，政治從來(lái)就是與信息相關(guān)的，但信息因素對(duì)于政治的重要性從來(lái)沒(méi)有像“信息政治時(shí)代”這樣大。雖然古代就應(yīng)該有信息政治的存在，只不過(guò)處于“傳統(tǒng)政治”的輔助地位。越往以后，信息政治的作用越強(qiáng)。今天，信息比以往任何時(shí)候在政治上都更具有威力，“信息權(quán)力超越傳統(tǒng)權(quán)力成為比傳統(tǒng)政治權(quán)力更有活力的權(quán)力，信息權(quán)力成為超越傳統(tǒng)權(quán)力的價(jià)值信仰和追求?！保?2］（P16）托夫勒在《第三次浪潮》中也指出，“信息是和權(quán)力并進(jìn)而和政治息息相關(guān)。隨著我們進(jìn)入信息政治的時(shí)代，這種關(guān)系會(huì)越來(lái)越深?！保?3］所以現(xiàn)代政治也越來(lái)越成為一種信息政治。

信息文明時(shí)代，對(duì)信息工具的不同使用會(huì)導(dǎo)致不同類(lèi)型的政治。我們知道，作為現(xiàn)代民主政治的核心是政治參與，它成為政治現(xiàn)代化和民主化程度的重要標(biāo)志；而公眾能否獲得足夠的信息，則是政治參與是否能實(shí)現(xiàn)的重要條件。在信息文明時(shí)代，隨著上網(wǎng)的普及，公眾獲得信息、發(fā)表意見(jiàn)、加入輿論從而影響政治的活動(dòng)變得越來(lái)越普遍和容易，因此通過(guò)“信息民主”通向“政治民主”的條件也大為增強(qiáng)；政府也可借助互聯(lián)網(wǎng)直接傾聽(tīng)民眾的呼聲、了解民意、采納他們的合理化建議，從而實(shí)現(xiàn)決策民主化，使得國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的管理因?yàn)樾畔⑶赖臅惩ǘ油该鳌⒐?、合理、科學(xué)。當(dāng)然，另一種可能性也同樣存在，那就是因信息不公開(kāi)而加劇信息的不對(duì)稱(chēng)，即信息僅和權(quán)力形成結(jié)盟，此時(shí)就會(huì)走向“話語(yǔ)霸權(quán)”以及“官僚信息主義”（bureaucratic informatism）：官僚擁有信息，而其他人不擁有；信息權(quán)成為一種特權(quán)，導(dǎo)致人與人之間更嚴(yán)重的信息鴻溝，也成為“社會(huì)精英”們?cè)噲D保持對(duì)社會(huì)沖突和變化之進(jìn)行控制的手段［14］。這表明“信息權(quán)”在信息文明時(shí)代成為實(shí)施何種政治治理模式的決定性因素。

信息政治中關(guān)于信息大于物質(zhì)的價(jià)值取向，還表現(xiàn)為政治治理過(guò)程對(duì)于現(xiàn)代信息技術(shù)的依賴(lài)，使得政治也在走向數(shù)字化和信息化。例如“政治成了超文本的運(yùn)作”［15］，以至于“如果沒(méi)有數(shù)據(jù)庫(kù)，便無(wú)法設(shè)想統(tǒng)治性，或說(shuō)無(wú)法設(shè)想20世紀(jì)晚期發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)福利國(guó)家的權(quán)力形式。如果沒(méi)有數(shù)據(jù)庫(kù)，很可能就無(wú)法統(tǒng)治這些社會(huì)中的龐大人口。數(shù)據(jù)庫(kù)為當(dāng)今政府提供了非常巨大的關(guān)于其所有人民的可利用的信息量，這有助于制訂各種維持穩(wěn)定的政策?！保?6］加拿大政治學(xué)會(huì)主席埃德溫·布萊克（Edwin R. Black）認(rèn)為：“計(jì)算機(jī)正在改變著我們的政府和選舉政治，它不僅改變著政黨引導(dǎo)選舉的方式，改變著我們關(guān)注選舉的輪換方式，而且還改變著我們選舉出的代表為我們所作的選擇以及公務(wù)員們?yōu)閷?shí)現(xiàn)這些選擇與我們打交道的方式?！保?7］可以說(shuō)，在信息文明時(shí)代，信息或信息工具更加深刻地介入政治活動(dòng)過(guò)程，更加顯著地造就政治行為特征，以至于信息及其信息工具對(duì)政治本身或它的許多側(cè)面形成了決定性的作用［18］（P173），這些均表明了信息技術(shù)在相當(dāng)大的程度上改變著今天的政治運(yùn)作方式，以致不了解信息技術(shù)，就不了解今天的政治。

信息文明時(shí)代的政治和權(quán)力領(lǐng)域中所產(chǎn)生的“信息大于物質(zhì)”的價(jià)值轉(zhuǎn)型，被托夫勒稱(chēng)之為“權(quán)力的轉(zhuǎn)移”。他指出，任何公司、集團(tuán)或者國(guó)家，只要能取得對(duì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中信息循環(huán)關(guān)鍵環(huán)節(jié)的控制權(quán)，誰(shuí)就能掌握決定性的經(jīng)濟(jì)權(quán)力以及巨大的政治權(quán)力，而要獲得這些權(quán)力，主要是靠腦力而非資本，也就是體現(xiàn)在計(jì)算機(jī)、軟件和電子網(wǎng)絡(luò)中的智能。因此，信息問(wèn)題將成為國(guó)內(nèi)和國(guó)際政治沖突的中心問(wèn)題，即誰(shuí)掌握信息，如何獲取信息和使用信息的問(wèn)題［19］。

這種“權(quán)力的轉(zhuǎn)移”表現(xiàn)在國(guó)際政治舞臺(tái)上，就是從過(guò)去的“硬實(shí)力政治”轉(zhuǎn)向今天的“軟實(shí)力（也稱(chēng)“軟能力”“巧實(shí)力”等）政治”。軟實(shí)力就是一種信息能力，它不同于由軍事力量、自然資源和其他有形物質(zhì)所構(gòu)成的“硬實(shí)力”，它的內(nèi)容包括文化和意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的一些因信息資源而形成的實(shí)力。美國(guó)學(xué)者羅伯特·基歐漢和約瑟夫·奈在《信息時(shí)代的權(quán)力與相互依賴(lài)》一文中指出：“軟能力是一種獲得想要結(jié)果的能力，因?yàn)槟阆胍臇|西別人也想要。它是一種通過(guò)吸引力而不是控制力達(dá)到目標(biāo)的能力。它通過(guò)說(shuō)服使他人服從或使他們同意產(chǎn)生所希望的行為的規(guī)范和制度。軟能力能夠在訴諸一個(gè)人的思想、文化或能力的基礎(chǔ)上，通過(guò)別人所偏愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)和制度，建立議事日程。它主要依靠免費(fèi)信息試圖傳達(dá)的說(shuō)服力?！保?0］可見(jiàn)軟實(shí)力說(shuō)到底就是“信息實(shí)力”，以及由此延伸的信息技術(shù)實(shí)力?！败泴?shí)力至上”的時(shí)代表明，對(duì)政治信息資源和相關(guān)信息工具的掌握與控制狀況，已成為國(guó)際政治格局中居于何等地位的決定性因素。所以在托夫勒看來(lái)，誰(shuí)掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰(shuí)就將擁有整個(gè)世界；信息源優(yōu)勢(shì)已成為當(dāng)今國(guó)際關(guān)系的主宰力量，鑒此他轉(zhuǎn)引里根政府的主要信息政策制定者丹根（Diana Dongan）的話說(shuō)，“在現(xiàn)代世界上，對(duì)信息的處理和控制是實(shí)行征服的最重要武器之一?！保?3］這也類(lèi)似于克林頓的說(shuō)法：今后控制世界的國(guó)家將不是靠軍事，而是靠信息能力，抑或像奈斯比特所說(shuō)，新的權(quán)力來(lái)源不是少數(shù)人手中的金錢(qián)，而是多數(shù)人手中的信息。于是，“以信息技術(shù)為自變量、以世界政治秩序?yàn)橐蜃兞康拿襟w政治論強(qiáng)調(diào)，以技術(shù)統(tǒng)治而不是傳統(tǒng)意義上的政治統(tǒng)治作為構(gòu)建世界新秩序的核心。在以技術(shù)統(tǒng)治為基礎(chǔ)的世界新秩序中，新的信息技術(shù)最突出的影響是使強(qiáng)者變得更強(qiáng)，使弱者變得更弱，出現(xiàn)‘信息霸權(quán)主義’、‘信息殖民主義’等新的信息政治生態(tài)?！保?8］（P192）

總之，在信息大于物質(zhì)的政治價(jià)值觀中，信息和信息技術(shù)在政治中具有空前重要的作用，它們對(duì)政治形態(tài)、政治制度、政治活動(dòng)、政治過(guò)程、政治權(quán)利、政府管理、國(guó)際政治關(guān)系等起決定性作用，由此而形成一個(gè)基本主張，就是“信息決定政治”［18］（P174）。

四、文化價(jià)值：人的生存與發(fā)展方式上的信息大于物質(zhì)

由于“技術(shù)對(duì)人類(lèi)活動(dòng)而言不僅僅是輔助工具，而且是重塑人類(lèi)行為及其意義的強(qiáng)大力量”［21］，因此新的技術(shù)革命和文明形態(tài)的出現(xiàn)就意味著人類(lèi)生活方式的新變遷，新文明形態(tài)改變?nèi)藗兩顚拥乃枷胗^念和文化習(xí)性，從而形成“信息大于物質(zhì)”的文化價(jià)值取向。

在人類(lèi)文明的進(jìn)程中，“衣食住行”一直被視為人的生存所需的基本方面。其實(shí)，這些基本需求也是一個(gè)按照“食衣住行”的順序不斷擴(kuò)展的過(guò)程。最早的人類(lèi)最基本的需求就是“食”；隨著早期人類(lèi)從非洲向其他地區(qū)尤其是寒冷地區(qū)的遷徙，為了御寒的“衣”便成為一種新的基本需求；后來(lái)伴隨農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的到來(lái)，人的生活范圍從依山傍水、以洞穴為居所的地域向廣闊的平原擴(kuò)展，使得建造房屋作為居所的“住”也列入了基本的需求之列；人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代后，跨地域的交往成為普遍現(xiàn)象，使得僅靠步行難以方便和迅速達(dá)至商業(yè)或其他活動(dòng)的目的地，依賴(lài)交通工具之“行”隨之成為生存之必需。在信息文明時(shí)代的今天，在上述基本需要之外無(wú)疑又有了新的擴(kuò)展，這就是互聯(lián)網(wǎng)正在成為人們生活中不可缺少的一部分，作為生存之必需的“食衣住行”由此變?yōu)椤笆骋伦⌒芯W(wǎng)”：網(wǎng)絡(luò)成為日常生活的新必需品，上網(wǎng)成為人生存活動(dòng)的一個(gè)重要方面。據(jù)2015年發(fā)布的《第26次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2015年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)6.68億；2014年底，中國(guó)網(wǎng)民的人均周上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)達(dá)26.1小時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)個(gè)人生活方式的影響進(jìn)一步深化，從基于信息獲取和溝通娛樂(lè)需求的個(gè)性化應(yīng)用，發(fā)展到與醫(yī)療、教育、交通等公用服務(wù)深度融合的民生服務(wù)。

信息文明時(shí)代人在生存方式上的信息大于物質(zhì)，最直觀的表現(xiàn)就是人們?cè)诰W(wǎng)上面對(duì)信息世界的時(shí)間越來(lái)越多于面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間，是在瀏覽各種信息，在各種電子熒屏（手機(jī)屏、電腦屏、電視屏）中切換，與各種電子信息（微信、微博、博客、視頻、電子游戲等等）“糾纏”在一起。據(jù)美國(guó)早先的一項(xiàng)使用媒介的調(diào)查：一天中人們約有30%的清醒時(shí)間在專(zhuān)著地使用媒介，另外39%的時(shí)間在使用媒介的同時(shí)還在從事其他伴隨性活動(dòng)，即70%的時(shí)間都在使用某種形態(tài)的媒介，只有不到21%的時(shí)間在專(zhuān)心地工作，而即使這種專(zhuān)心的工作，也仍舊可能是面對(duì)電腦進(jìn)行的信息操作［22］。當(dāng)智能手機(jī)問(wèn)世后，人們的生活更是依賴(lài)于手機(jī)。據(jù)清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院沈陽(yáng)的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，每個(gè)有手機(jī)的中國(guó)人平均每天要摸手機(jī)150次；除去睡著的8小時(shí)，他們差不多6分鐘就要看一次手機(jī)；他們隨時(shí)隨地刷微信，上廁所也要帶手機(jī)，手機(jī)一沒(méi)電就像世界末日來(lái)臨；早上的第一件事和晚上的最后一件事，就是從原來(lái)的查閱E-mail到今天的查微信；從生活離不開(kāi)電視到生活離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)；尤其是對(duì)于那些廢寢忘食、不眠不休地沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界的“新新人類(lèi)”或“數(shù)字一代”來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，很難想象他們將如何生存下去，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，“我上網(wǎng)故我在”已成為一種新的人生哲學(xué)。凡此種種，均是“數(shù)字化生存”中所展現(xiàn)的不同程度的“信息大于物質(zhì)”。

人的生存方式的變化，就是人的整體性文化存在方式的變化；信息文明時(shí)代的文化方式就是信息文化占據(jù)支配地位的新文化方式，而這種新文化無(wú)疑是由新的信息技術(shù)或新媒介所造就的。信息或媒介技術(shù)對(duì)文化的影響，在表層上表現(xiàn)為強(qiáng)化了文化的傳遞、保存功能等，而在深層上則是造成了人的生存文化的改變。當(dāng)代人類(lèi)在電子信息生態(tài)下的生活方式與先前的生活方式發(fā)生了極大的文化轉(zhuǎn)型，如“網(wǎng)絡(luò)文化”之“超越物理環(huán)境、文化差異和時(shí)區(qū)限制的能力都已大大提高”，它“更像一個(gè)不同鄰居的巨大集合，具有共同興趣的人能夠共享信息、共同工作、講故事、開(kāi)玩笑、討論政見(jiàn)、互相幫助或者玩游戲”［23］，從而為人類(lèi)創(chuàng)造出一種新的生存方式、活動(dòng)方式和思維方式。新的溝通方法帶來(lái)了新的行為特征、互動(dòng)規(guī)則和思想意識(shí)，也就是造成了文化生活中的新特征。

人的生存方式上的“信息大于物質(zhì)”，在今天還突出地表現(xiàn)為“人的發(fā)展方式”的轉(zhuǎn)型，這就是“人的數(shù)字化發(fā)展”的出現(xiàn)并占據(jù)主導(dǎo)地位。人的數(shù)字化發(fā)展主要是指人借助數(shù)字信息技術(shù)使自己得到的增強(qiáng)和發(fā)展。隨著信息技術(shù)的不斷進(jìn)化，人的數(shù)字化發(fā)展日益普遍和深化，它極大地延長(zhǎng)了人的大腦，增強(qiáng)了人的能力和自由程度。這一發(fā)展的高級(jí)形式在未來(lái)還可能是人對(duì)自己進(jìn)行“數(shù)字化處理”后實(shí)現(xiàn)的發(fā)展，甚至是人將自己轉(zhuǎn)化為、對(duì)象化為數(shù)字化信息后的發(fā)展，其側(cè)重面當(dāng)然在于人的精神方面，例如作為精神自我的數(shù)字自我可以在新的載體上被加以合目的的改造而成為“新人”。從廣義上，人的數(shù)字化發(fā)展包括借助數(shù)字技術(shù)的體外延伸，到植入數(shù)字技術(shù)的體內(nèi)提升，再到意識(shí)信息的外在數(shù)字化后的離體性增強(qiáng)發(fā)展，等等。心智數(shù)字化是數(shù)字化的一種重要擴(kuò)展。在心智數(shù)字化中還可以實(shí)現(xiàn)從智力數(shù)字化到心靈數(shù)字化的擴(kuò)展。在此基礎(chǔ)上可以實(shí)現(xiàn)“自我意識(shí)”的數(shù)字化從而創(chuàng)造出完整的心智上的“數(shù)字自我”［24］，這或許也是“人類(lèi)的每一代都會(huì)比上一代更加數(shù)字化”［12］（P272）的必然趨勢(shì)，也是不同階段的信息技術(shù)所“造成自我的不同狀態(tài)”［8］（P13）。

人的這種數(shù)字化發(fā)展還被展望為將要走向“電子人”，它具有“隨意組裝”的可能性：“我們都將成為變形金剛一樣的電子人，可以隨時(shí)隨地改頭換面——根據(jù)需要的不同，在資源允許的范圍內(nèi)，租用外在的神經(jīng)纖維和器官，并重新調(diào)整我們的空間延伸部分?！保?5］“超人主義”的設(shè)想中也體現(xiàn)了人的數(shù)字化發(fā)展的未來(lái)情形。超人主義的著名代表人物雷爾在《克隆技術(shù)與未來(lái)科學(xué)》中描述的其方案是，用技術(shù)逐漸改變?nèi)祟?lèi)軀體，最后將導(dǎo)致完全變形的人，即超人（transhuman）；超人是完全電腦化的人類(lèi)，在那里人通過(guò)把個(gè)人的記憶和性格轉(zhuǎn)移到電腦中，就可以在其中永遠(yuǎn)活下去。例如，你可以在電腦中完全保持自己的整體性而睜開(kāi)眼睛，在具有過(guò)去的所有記憶的同時(shí)，還具有構(gòu)成自己人格的所有因素，你可以通過(guò)電腦網(wǎng)絡(luò)與地球任何地方的電腦中的人進(jìn)行交流?！按婊睢庇陔娔X的內(nèi)存中，意味著你成了永恒的存在。這顯示人類(lèi)的軀體雖然可以死亡（就目前來(lái)說(shuō)），但性格和精神卻可以永遠(yuǎn)存在的事實(shí)。當(dāng)然也絲毫不用擔(dān)心包括疲勞、消化不良或艾滋病在內(nèi)的所有消極因素。于是，在生物軀體中遭受數(shù)千年的精神和軀體痛苦后，我們?nèi)祟?lèi)終于可以進(jìn)入到一個(gè)立即能滿(mǎn)足所有需求的“電子天堂”，去享受完全的快樂(lè)和永恒的生命。而且只要我們?cè)敢?，隨時(shí)都可讓納米人制造自己的生物軀體，并將自己下載到該軀體中經(jīng)歷有趣的經(jīng)驗(yàn)、享受幾遍生活［26］。

凡此種種表明人的數(shù)字化發(fā)展的前景和可能性將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于人在肉體（物質(zhì)）方面的進(jìn)化可能，或者借助人的數(shù)字化發(fā)展來(lái)克服肉體上的局限性，甚至還有人預(yù)言“我們最終將放棄神經(jīng)細(xì)胞的極其緩慢的速度，我們也終將放棄以蛋白質(zhì)為基礎(chǔ)的種種化學(xué)上的局限性”［27］（P158），人成為去除了“肉體效應(yīng)”的純粹“信息人”。此時(shí)在人的生存上，一種真正的“后物質(zhì)文化價(jià)值觀”將徹底而全面地體現(xiàn)在這種“信息人”的存在上。這也表明，對(duì)人的生存方式上所進(jìn)行的“信息大于物質(zhì)”的理解，最終還會(huì)被提升到關(guān)于人的本質(zhì)的理解上，形成了基于信息價(jià)值觀的新人本觀。

當(dāng)然，一旦涉及到對(duì)超越物質(zhì)載體的純粹信息人的認(rèn)可，就可能走向信息可以脫離物質(zhì)存在并且可以產(chǎn)生物質(zhì)的“本體論信息主義”，而本文所主張的信息“大于”物質(zhì)，其基點(diǎn)還是定位于“重要性”的含義上即價(jià)值論的維度上，而不是本體論意義上的“決定”和“產(chǎn)生”，尤其是不主張從“宇宙的基石”上去理解信息的重要性。一句話，價(jià)值觀上的“信息大于物質(zhì)”并不意味著本體論上的“信息第一性、物質(zhì)第二性”，這是我們?cè)谶M(jìn)行本文探討時(shí)所立足的前提。

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［27］［美］雷·庫(kù)茨韋爾.靈魂機(jī)器的時(shí)代［M］.沈志彥，譯.上海：上海譯文出版社，2005：158.

Information is More Important than Material：The Value Orientation of Information Civilization

XIAO Feng
（Institute of Sciences and Public Affairs，China Youth University of Political Studies，Beijing 100089，China）

Information civilization has brought the revolution of human values，and that"information is more important than material"is the new value orientation in the new era of civilization.In the new vision of the value the importance of"information"has greatly valued and emphasized，so that we can see the"usefulness"and the powerful function of information in the economic，political and cultural activities of human beings.This new value orientation is accompanied by a comprehensive social transformation，which has formed an information society consisting of information economy，information politics and information culture.And the existence and development of human being has been walking into a new era，which is dominated by the"digital survival"and"digital development".

information；material；value orientation

N031

A

1672-934X（2016）04-0005-08

10.16573/j.cnki.1672-934x.2016.04.001

2016-06-01

國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“信息文明的哲學(xué)研究”（13AZD095）

肖 峰（1956-），男，重慶忠縣人，教授，主要從事科技哲學(xué)研究。