苗倩

[摘要]任何一種精神狀態(tài)都不會是無源之水、無本之末。除了先進(jìn)人物自身對自己的嚴(yán)格要求外，它必會植根于大的文化背景和時(shí)代的呼喚。“延安五老”都先后接受馬克思主義，投身中國革命實(shí)踐，馬克思主義信仰是他們道德風(fēng)范形成的先導(dǎo)。從土地革命到抗日戰(zhàn)爭，從抗日戰(zhàn)爭勝利到解放戰(zhàn)爭的實(shí)踐是“延安五老”高尚道德風(fēng)范形成的基礎(chǔ)?！把影参謇稀弊陨沓浞职l(fā)揮主觀能動性，注重自身人格修煉是其道德風(fēng)范形成的內(nèi)在原因。

[關(guān)鍵詞]“延安五老”；道德風(fēng)范；原因

“在延安時(shí)，董必武、林伯渠、吳玉章、徐特立、謝覺哉稱為五老，是很受人敬仰的老人。他們之間關(guān)系密切，友誼篤厚?！盵1]他們都有長期的革命經(jīng)歷，是革命隊(duì)伍中的老前輩，具有高尚的革命情操和堅(jiān)定的信仰；他們都受過良好的教育，追求真理，注重實(shí)踐；他們都擔(dān)任過黨和邊區(qū)政府的重要職位，身處高位，心系于民；他們的品行都被身邊人奉為模范，謙恭熱誠，自律自省。本文旨在探討“延安五老”道德風(fēng)范形成的原因。

一、馬克思主義信仰是“延安五老”道德風(fēng)范形成的先導(dǎo)

“延安五老”道德風(fēng)范的支撐是馬克思主義信仰，高尚的風(fēng)范離不開偉大的信仰。馬克思主義信仰是“延安五老”道德風(fēng)范形成的先導(dǎo)，“延安五老”從加入中國共產(chǎn)黨之日起，就以馬克思主義為信仰。馬克思主義理論是科學(xué)的世界觀和方法論，它與中國革命的實(shí)踐成功結(jié)合，推動了中國變革的偉大實(shí)踐，具有鮮明的先進(jìn)性。

馬克思在少年時(shí)代就認(rèn)為：歷史認(rèn)為那些為大家共同的理想而奮斗的人是美好的，為別人帶來幸福的人自身也是快樂的。他在告誡青年們選擇職業(yè)時(shí)說過“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大多數(shù)人的解放而獻(xiàn)身，到那時(shí)感受到的就不是簡單的有限的樂趣，到那時(shí)我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地永恒發(fā)揮作用存在下去?！盵2]“延安五老”正是踐行馬克思主義觀點(diǎn)中所體現(xiàn)出來的追求崇高理想的精神，才選擇了為人民的解放而終身奮斗的事業(yè)，才形成了為人敬仰的道德風(fēng)范?？梢哉f，馬克思主義信仰是“延安五老”道德風(fēng)范的直接和首要來源。馬克思主義的世界觀和方法論為其道德風(fēng)范的形成奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)并提供了科學(xué)的滋補(bǔ)營養(yǎng)。尤其是在延安整風(fēng)運(yùn)動中，毛澤東思想作為中國化的馬克思主義理論，其關(guān)于崇高的革命理想的觀點(diǎn)、理論聯(lián)系實(shí)際一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)、從群眾中來到群眾中去的觀點(diǎn)、自力更生和艱苦奮斗的觀點(diǎn)、批評和自我批評的觀點(diǎn)等等，都成了“延安五老”道德風(fēng)范的重要來源。馬列主義理論為“延安五老”道德風(fēng)范的鑄就奠定了理論基礎(chǔ)，馬克思主義信仰是“延安五老”高尚道德風(fēng)范形成的先導(dǎo)。

二、中國革命實(shí)踐是“延安五老”道德風(fēng)范形成的基礎(chǔ)

“延安五老”的道德風(fēng)范是在長期的革命環(huán)境中形成的。延安時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)面臨嚴(yán)峻形勢和復(fù)雜的斗爭環(huán)境，延安時(shí)期是中國共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神、弘揚(yáng)大無畏的犧牲精神去奪取抗日戰(zhàn)爭勝利和爭取和平民主斗爭勝利的時(shí)期，是中國共產(chǎn)黨人率領(lǐng)一大批中華民族的優(yōu)秀兒女艱苦奮斗、犧牲奉獻(xiàn)，創(chuàng)造不朽功勛，鑄就偉大時(shí)代精神的時(shí)期?！把影参謇稀钡牡赖嘛L(fēng)范正是在這樣的大時(shí)代背景下，形成于中國共產(chǎn)黨革命實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。

抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后抗日根據(jù)地成為日軍進(jìn)攻的重點(diǎn)，加上國共關(guān)系的變化，各根據(jù)地面臨空前困難。在陜甘寧邊區(qū)，日軍的空襲是家常便飯。國民黨切斷了邊區(qū)財(cái)政給養(yǎng)，又實(shí)施軍事封鎖，再加上邊區(qū)自然環(huán)境惡劣，人民生產(chǎn)生活處于嚴(yán)重困難。中國共產(chǎn)黨的隊(duì)伍面臨“解散”“餓死”的威脅，毛澤東談到當(dāng)時(shí)的困境時(shí)說：“我們曾經(jīng)幾乎弄到?jīng)]有衣穿、沒有油吃、沒有紙、沒有菜……”。[3]陜甘寧邊區(qū)所處的斗爭環(huán)境，向延安軍民提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，如果不勤儉節(jié)約、厲行節(jié)儉、開辟經(jīng)濟(jì)來源，邊區(qū)事業(yè)很可能就此葬送。“延安五老”和所有中國共產(chǎn)黨人一道面對惡劣的客觀條件與生存環(huán)境，表現(xiàn)出了可敬的大無畏精神。在大生產(chǎn)運(yùn)動中，林伯渠等以身作則在延河邊開荒辟地，徐特立帶領(lǐng)延安自然科學(xué)院的師生一邊勞動一邊學(xué)習(xí)，積極響應(yīng)“自己動手，豐衣足食”的號召，形成了艱苦樸素勤儉節(jié)約的良好風(fēng)范。另外，整風(fēng)運(yùn)動實(shí)踐中，“延安五老”積極響應(yīng)黨的號召，以身作則，誠懇深刻的進(jìn)行自我回顧和總結(jié)，時(shí)刻保持與黨中央的一致，彰顯了勇于自我批評的風(fēng)范。

三、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是“延安五老”道德風(fēng)范形成的重要淵源

“延安五老”雖然接受了先進(jìn)的馬克思主義理論，是堅(jiān)定的馬克思主義者。但是他們早年都受過舊式封建傳統(tǒng)的教育模式熏陶，他們摒棄了封建文化當(dāng)中腐朽的糟粕，繼承和吸收了優(yōu)秀的文化因子。追求理想世界的執(zhí)著精神、“民為邦本”的愛民精神、寬容博大和自勵(lì)自省精神等，這些寶貴的民族精神為“延安五老”道德風(fēng)范的形成提供了豐厚的文化土壤。

（一）堅(jiān)定理想信念源于舍生取義

“延安五老”道德風(fēng)范所體現(xiàn)出的堅(jiān)定信念，表現(xiàn)在對馬克思主義的信仰和對共產(chǎn)主義理想的執(zhí)著上?！把影参謇稀睙o論是在與惡劣的自然環(huán)境、艱苦貧困的物質(zhì)環(huán)境作斗爭的過程中，還是在國民黨高官厚祿、威逼利誘面前，抑或是在生死存亡千鈞一發(fā)之際，都未曾改變其信仰與理想。傳統(tǒng)文化當(dāng)中舍生取義的英雄氣概對這種為實(shí)現(xiàn)正義的理想而不惜犧牲，堅(jiān)定執(zhí)著的精神有著深刻的影響。

（二）真誠服務(wù)人民源于民為邦本

我國傳統(tǒng)文化中始終將民眾視為統(tǒng)治階級需要的力量，一直重視官府與民眾的關(guān)系，儒家孟子曾有“民為貴，社稷次之，君為輕”的論述，即將群眾利益放在第一位，國家利益次之，而當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者的個(gè)人利益則排在最后，也就是只有得到人民的擁護(hù)才能國家安定，君權(quán)永固。認(rèn)為當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者應(yīng)該施仁政，愛護(hù)人民，保障人民基本利益，主張“親親而仁民”。封建時(shí)期上層統(tǒng)治階級對自己與百姓關(guān)系的思考，總結(jié)出“得民心者得天下，失民心者失天下”的歷史規(guī)律?！把影参謇稀倍硷栕x詩書，精通國史，深諳統(tǒng)治者與人民群眾之間的相依相生關(guān)系。所以，“延安五老”作為邊區(qū)新生政權(quán)中的一份子時(shí)刻把人民群眾的利益放在心上，做到人民至上、革命為民。

（三）善于自我批評源于嚴(yán)于律己

儒家傳統(tǒng)文化，一直注重克己修身，我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中嚴(yán)于律己寬以待人是君子處理人際關(guān)系和待人接物的基本道德準(zhǔn)則之一。嚴(yán)于律己是修身立德的一個(gè)特質(zhì)。要嚴(yán)于律己就要自省、克己。君子當(dāng)時(shí)時(shí)自省，常常反思?？思盒奚硪呀?jīng)是中國傳統(tǒng)文人自身修煉的一道必要程序，從思想意識、言論行動等各個(gè)方面審視自己是否符合道義的要求?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”，“日省其身，有則改之，無則加冕”都是傳統(tǒng)文化當(dāng)中自省的典范。千百年來，這一顯著特色久經(jīng)浸潤，形成了中華民族的一種穩(wěn)定的民族特質(zhì)，深刻影響著國人。謝老在寫他的《六十自訴》時(shí)，想起“府而讀，仰而思”，即“上半夜想自己，下半夜想別人”。[4]“延安五老”正是在這種“府而讀，仰而思”的民族傳統(tǒng)的感染下，時(shí)時(shí)自省，念念自覺。他們對自身以及工作中的錯(cuò)誤從不遮遮掩掩，而是直面錯(cuò)誤，敢于披露，進(jìn)行深刻的自我批評。這種嚴(yán)于律己的品格，敢于自我批評的風(fēng)范，不僅沒有消減他們在人民群眾心目中的威信，反而獲得了更多的尊重欽佩與愛戴。

四、“延安五老”自身的人格修煉是其道德風(fēng)范形成的內(nèi)在原因

“延安五老”的道德風(fēng)范是他們在改造客觀世界的過程中，積極發(fā)揮能動性，自覺地改造主觀世界而形成的。馬克思主義理論的優(yōu)越性、中國革命的偉大實(shí)踐、中華民族傳統(tǒng)精神等，是其道德風(fēng)范產(chǎn)生的客觀條件。而“五老”注重自身的人格修煉，則是其道德風(fēng)范形成的內(nèi)在原因。在改造自己的主觀世界方面，他們勤積累、善思考，始終追求卓越。以謝覺哉為例，從謝覺哉日記中，我們可以看到一位赤誠的共產(chǎn)黨人勤于學(xué)習(xí)，善于思考的形象。“謝老一生勤奮好學(xué)，真正做到活到老，學(xué)到老”[5]在他的日記中，有大量的篇幅都是記載讀書學(xué)習(xí)的內(nèi)容。他的學(xué)習(xí)范圍既涉及中國古代儒道經(jīng)典，也包括馬列主義、毛澤東思想的著作。在中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典中，他汲取優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，從馬列主義經(jīng)典著述中，他加深對馬列主義精髓的把握。大量的閱讀，使其開闊了眼界，拓展了思維。[6]又如徐老，為了改造自己的主觀世界，他一直堅(jiān)持學(xué)習(xí)、始終不懈。五四運(yùn)動時(shí)期，徐老已經(jīng)在湖南教育界享有崇高的威望，在43歲時(shí)，又到法國勤工儉學(xué)，他不僅學(xué)習(xí)法文、還努力學(xué)習(xí)科技知識、學(xué)習(xí)馬列主義理論。再如董必武出生在書香世家，父親和叔伯都是當(dāng)?shù)刂慕虝壬?，父輩樸、誠、勇、毅的做人修身原則也是董必武一直的人生追求。[7]這種對主觀世界的改造也正是“延安五老”對完美人格的不斷追求，他們將這種追求與中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，力求改造主觀世界與改造客觀世界的統(tǒng)一。這種追求和自我改造正是“延安五老”崇高道德風(fēng)范形成的最根本原因。

[注釋]

[1]王定國.慈和而偉大的長者.懷念吳老.重慶出版社，1986：120.

[2]馬克思.青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮.馬克思恩格斯全集（第40卷）.人民出版社，1982.

[3]毛澤東選集（第3卷）[M].人民出版社，1991：893.

[4]《謝覺哉傳》編寫組.謝覺哉傳.人民出版社，1984：164.

[5]薄一波.青年師表黨員楷模.謝覺哉傳.人民出版社，1984：3.

[6]謝覺哉日記.人民出版社，1984.

[7]董必武傳.中央文獻(xiàn)出版社，2006：6.

[參考文獻(xiàn)]

[1]謝覺哉日記（上、下兩冊）.人民出版社，1984.

[2]埃德加·斯諾.西行漫記.東方出版社，2005.

[4]梁星亮，楊洪.陜甘寧邊區(qū)著名人物.中央文獻(xiàn)出版社，2007.

[5]劉波.黨內(nèi)延安五老：董、林、吳、謝、徐.同舟共濟(jì)，2011（7）.