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抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中國(guó)僧人

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族主義幾乎成為中國(guó)抗日時(shí)期全國(guó)人民的“最高宗教”，佛教徒放下了分歧，甚至?xí)簳r(shí)放下了他們的宗教，主動(dòng)承擔(dān)起國(guó)民保護(hù)國(guó)家的責(zé)任，不惜參與暴力。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一面是“不得殺生”的戒律，一面是步步緊逼的戰(zhàn)火，佛教界在是否參與抗戰(zhàn)、如何參與抗戰(zhàn)的問(wèn)題上出現(xiàn)了分歧和分化。他們?cè)媾R怎樣的掙扎和選擇？

上海僧伽救護(hù)隊(duì)準(zhǔn)備開赴前線

民族主義成為“最高宗教”

抗戰(zhàn)兵興后，佛教界對(duì)是否參與、如何參與表現(xiàn)出很大的差異，而且無(wú)論是支持者、還是反對(duì)者，都以經(jīng)典、歷史為依據(jù)，表達(dá)各自的理由。

佛教有殺生戒律，而參與戰(zhàn)爭(zhēng)意味著暴力與殺戮。近代中國(guó)的佛教徒選擇暴力，宣傳抗戰(zhàn)乃至投身于抗戰(zhàn)之中，其動(dòng)力既來(lái)自佛教思想和傳統(tǒng)自身，亦來(lái)自于當(dāng)時(shí)的民族主義。民族主義幾乎成為中國(guó)抗日時(shí)期全國(guó)人民的“最高宗教”，佛教徒放下了此前因“廟產(chǎn)興學(xué)”而引起的對(duì)國(guó)家的抗命，放下了分歧，甚至?xí)簳r(shí)放下了他們的宗教，主動(dòng)承擔(dān)起國(guó)民保護(hù)國(guó)家的責(zé)任，不惜參與暴力。

當(dāng)然，若做到這些，他們必須要有佛教理論的支持。佛教界知識(shí)分子從佛教經(jīng)典、歷史、傳統(tǒng)、乃至傳說(shuō)中尋求理論依據(jù)，例如“報(bào)國(guó)土恩”、“報(bào)人民恩”、“慈悲殺生、一殺多生”等，還從在中國(guó)乃至印度的佛教經(jīng)典中尋找僧尼愛國(guó)護(hù)國(guó)的事跡作為歷史例證?？箲?zhàn)期間最為著名的是震華法師的《僧伽護(hù)國(guó)史》。這些都在很大程度上促使僧尼放棄他們對(duì)佛教的承諾和承擔(dān)，肩負(fù)起國(guó)民護(hù)國(guó)的義務(wù)。

學(xué)佛的政府高官參與動(dòng)員

清末民初，社會(huì)知識(shí)分子雖對(duì)僧團(tuán)一般都持批評(píng)觀念，但對(duì)佛教哲學(xué)思想和文化卻甚感興趣，有的甚至成為佛教徒，如梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同。

在國(guó)民政府中，林森、戴季陶、于右任等人都對(duì)佛教哲學(xué)思想表示好感和興趣，他們亦都積極呼吁和支持佛教界參與抗日救國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。朱子橋?qū)④姷仍诒狈浇M織僧伽救護(hù)隊(duì)，進(jìn)行抗日活動(dòng)，戴季陶等人則組織和參與了多場(chǎng)大型仁王護(hù)國(guó)法會(huì)和水陸法會(huì)，為中華民國(guó)祈福。比如1939年9月，戴季陶在國(guó)民政府支持下在成都舉行護(hù)國(guó)祈福法會(huì)，108位僧人和喇嘛進(jìn)行了為期49天的法會(huì)，共有1500多名軍政和社會(huì)各界人士參加。

當(dāng)然，人們或許無(wú)法估計(jì)佛教法會(huì)到底在抗戰(zhàn)中起到多大作用，但是，通過(guò)超度亡靈、安撫和鼓勵(lì)前線和后方的將士，這些法會(huì)在精神上會(huì)有一定作用。

此間，僧尼軍訓(xùn)是近代中國(guó)佛教的重大現(xiàn)象。根據(jù)民國(guó)憲法，僧尼亦是中華民國(guó)一分子，有保護(hù)國(guó)家的義務(wù)。

抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，國(guó)民政府向全國(guó)發(fā)布了全國(guó)人民統(tǒng)一開展軍事訓(xùn)練的命令，后來(lái)因中國(guó)佛教會(huì)、特別是太虛大師等人建議，政府同意僧尼可以自行邀請(qǐng)軍事人員，到寺院組織和指導(dǎo)軍訓(xùn)。

全國(guó)性的僧尼軍訓(xùn)運(yùn)動(dòng)打破了僧尼閉關(guān)隱居的生活，迫使他們關(guān)心和參與國(guó)家大事，不但在理念上改變了他們不關(guān)心國(guó)家政治的傳統(tǒng)，在生理和身體上也受到了訓(xùn)練。

軍訓(xùn)不僅包括舞槍弄刀、救死扶傷的訓(xùn)練，而且包括政治和時(shí)事學(xué)習(xí)，讓僧尼了解國(guó)民政府的政治主張，特別是三民主義思想，從而在思想上讓佛教徒接受國(guó)民政府的領(lǐng)導(dǎo)，使他們意識(shí)到僧尼變革勢(shì)在必行，為中國(guó)佛教界參與抗日提供精神和物質(zhì)基礎(chǔ)。

“上馬殺賊，下馬學(xué)佛”

到底有多少僧尼到前線殺敵或到敵后從事游擊，這是一個(gè)很難統(tǒng)計(jì)的數(shù)目。首先，當(dāng)時(shí)并沒有一個(gè)統(tǒng)一組織，領(lǐng)導(dǎo)或從事這方面工作；而且，就當(dāng)時(shí)情況而言，僧尼到前線殺敵，特別是在后方進(jìn)行游擊戰(zhàn)，都是保密的；另外，僧尼從軍后，一般都脫掉袈裟，穿上軍裝或便衣，與其他抗戰(zhàn)軍民一樣，并肩作戰(zhàn)。

故有周恩來(lái)“上馬殺賊，下馬學(xué)佛”之題詞。但是，在后來(lái)的記載中，巨贊法師很少提及這一段經(jīng)歷。

總體來(lái)講，許多寺院的僧尼、特別是各大寺院都進(jìn)行了僧訓(xùn)，但只有部分僧青年到前線殺敵或在后方進(jìn)行游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。比如1933年，亮山法師曾率領(lǐng)三百多名僧尼和群眾，在北方進(jìn)行抗日游擊活動(dòng)；1945年初，成都漢藏教理院的學(xué)生慈能等四人從軍；華西佛學(xué)院八名僧青年換上軍裝，到前線殺敵。另外，1939年五臺(tái)山人空法師曾參加聶榮臻的部隊(duì)，并任游擊第三支隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)，五臺(tái)山僧人、乃至青黃兩廟的喇嘛亦參加了游擊抗日。

僧伽參與抗日救亡的主要形式是參與救護(hù)工作。因?yàn)?，救護(hù)隊(duì)形式既不違背佛教戒律，而且又能體現(xiàn)佛教慈悲救度的精神，故可兼顧僧尼“為國(guó)為教兩不對(duì)立”的意愿。

在眾多僧伽救護(hù)隊(duì)中，最早成立的應(yīng)是上海僧伽救護(hù)隊(duì)?！捌咂摺笔伦兒蟛痪?，120多名來(lái)自江蘇各地的僧青年陸續(xù)到達(dá)上海玉佛寺，由上海慈善團(tuán)體聯(lián)合救災(zāi)會(huì)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，成立僧伽救護(hù)隊(duì)，宏明法師任隊(duì)長(zhǎng)。“八一三”淞滬抗戰(zhàn)爆發(fā)后，救護(hù)隊(duì)即開赴前線，冒著生命危險(xiǎn)，克服重重生理和心理障礙，來(lái)回于前方戰(zhàn)場(chǎng)和后方醫(yī)院，用六輛救護(hù)卡車，救護(hù)了一千多名中國(guó)將士的生命。上海失陷后，救護(hù)隊(duì)又隨中國(guó)部隊(duì)撤退，經(jīng)香港到武漢，繼續(xù)從事救護(hù)和維持社會(huì)治安的工作。

重慶的僧尼亦曾積極配合國(guó)民政府，組織救護(hù)隊(duì)，從事抗日活動(dòng)，其中最為著名的就是慈云寺僧人。他們?cè)跇?lè)觀法師的領(lǐng)導(dǎo)下，于1940年初成立慈云寺僧伽救護(hù)隊(duì)，共有六七十名僧人成為隊(duì)員。他們有統(tǒng)一的綠色救護(hù)敞口制服，頭戴青天白日佛字軍帽。每當(dāng)日軍飛機(jī)轟炸重慶地區(qū)時(shí)，救護(hù)隊(duì)隊(duì)員會(huì)在第一時(shí)間趕到現(xiàn)場(chǎng)。

在抗戰(zhàn)期間，由于國(guó)家物質(zhì)財(cái)富的貧瘠，僧尼作為國(guó)民一員，亦要進(jìn)行捐獻(xiàn)。因此，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)名流或政府的帶領(lǐng)下，一些地區(qū)的佛教寺院和僧尼不但把自己的積蓄、衣物等捐獻(xiàn)出來(lái)，而且還倡導(dǎo)社會(huì)大眾捐款捐物。

1937年10月，鎮(zhèn)江超岸寺佛學(xué)院的學(xué)生組織成立鎮(zhèn)江僧青年公債勸募隊(duì)，在大街上派發(fā)宣傳單，呼吁民眾購(gòu)買救國(guó)公債。1941 年8月，甘肅九酒等七個(gè)縣佛教會(huì)發(fā)起佛教界籌資捐獻(xiàn)“佛教號(hào)飛機(jī)”的運(yùn)動(dòng)，得到抗戰(zhàn)地區(qū)僧尼的積極響應(yīng)。

（澎湃新聞網(wǎng)2015.9.20）