顧默修

上一期說的是抽象石，從這一期開始，我們來(lái)花幾期的篇幅談一談古典賞石。

古典的由來(lái)

在當(dāng)下的賞石界，我們習(xí)慣把不象形的石頭分成兩類，一類是所謂的抽象石；一類是所謂的古典賞石。其實(shí)，細(xì)究起來(lái)，這種分類方法是很有問題的，在分類方法中，如何將對(duì)象物（Objects）分類，有一個(gè)最基本的原則，就是被分類的對(duì)象應(yīng)屬于同一屬種系統(tǒng)（System），因此，我們可以把象形石和抽象石做對(duì)應(yīng)的區(qū)分，但古典賞石則完全不可。道理很簡(jiǎn)單，象形石和抽象石是基于對(duì)象物的形象是否象形而作出的區(qū)分，兩者屬于同一系統(tǒng)中同一層面的問題，而古典賞石這個(gè)概念的提出，本身就不是基于對(duì)象物是否象形，所以跟象形與不象形并不屬于同一系統(tǒng)的問題，只是由于古典賞石本身也是不象形的，所以似乎與象形石和抽象石屬于同一層面的問題，但經(jīng)過前面的分析我們知道，這個(gè)同一層面，并不在同一系統(tǒng)中。

那么，古典賞石這個(gè)概念，到底又是基于什么樣的問題意識(shí)而提出的呢？這里我們要引入另一個(gè)概念，古代賞石。這個(gè)概念方才是與古典賞石屬于同一系統(tǒng)同一層面的概念。古代賞石完全是一個(gè)考古學(xué)與斷代學(xué)的概念，所謂古代賞石，字面上的意思就是古代的（Ancient）賞石。按照收藏界最一般的常識(shí)，所謂古代，其實(shí)指清三代以前，即康熙雍正乾隆三朝之前的東西。清三代之后至清亡，稱為近代；民國(guó)以后至新中國(guó)成立，則稱為現(xiàn)代；新中國(guó)成立至今，稱為當(dāng)代。而隨著收藏?zé)岬某霈F(xiàn)，收藏行為的普及，收藏概念定義的寬泛，目前對(duì)古代的定義，也泛化到民國(guó)時(shí)期。因此，所謂古代賞石，也就是指中國(guó)各朝各代直至民國(guó)的賞石。

由此，與之相對(duì)的古典賞石，照字面上的意思，也即古代的、經(jīng)典的賞石。換句話說，一塊石頭，要稱得上是古典賞石，至少要滿足兩個(gè)條件，第一，是古代的（Ancient），第二，是經(jīng)典的（Classic）。但是，以收藏界當(dāng)下的實(shí)際狀況，要達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的石頭，實(shí)在是寥若晨星。因此，當(dāng)下的收藏界，依據(jù)實(shí)際現(xiàn)狀，巧妙挪用了這個(gè)概念，不論古代當(dāng)代，把一切形式上具有古代經(jīng)典賞石樣式的石頭，不分石種，一律稱作古典賞石，也就是說，古典賞石的概念，在這里實(shí)指貌似古典的賞石。又由于，古典賞石中真正的古代部分，數(shù)量過少，因此，古典賞石實(shí)際也就多用于指稱當(dāng)代的具有古代經(jīng)典賞石樣式的石頭。

古典的樣式

雖然古典賞石是不分石種的，包括內(nèi)蒙新疆等地的風(fēng)凌石、山東淄博的文石、南京雨花石里的木化石和油泥石在內(nèi)的許多石種，都可見到古典的形態(tài)和樣貌，但是，我們依然把安徽的靈璧石、江蘇的太湖石和昆石、廣東的英石，視做古典賞石主要來(lái)源石種。

在這石質(zhì)各不相同的四大傳統(tǒng)賞石之中，古典的樣式最為集中，不僅成為這四大傳統(tǒng)賞石的一種特質(zhì)，而且成為它們可以存續(xù)千年的理由。

那么，問題就來(lái)了，到底什么是古典的樣式呢。

所謂樣式，包含兩個(gè)層面的話題，其一，指的是賞石自身的形態(tài)和樣貌是古典的；其二，則是指賞石陳設(shè)方式和空間條件是古典的（此話題極專，限于篇幅，另文論述）。天下的石頭千千萬(wàn)，為何只有極少數(shù)可以列入賞石的范疇，進(jìn)入中國(guó)人的審美視野，這里有一個(gè)重要的原因，中國(guó)的賞石文化，屬于中國(guó)的精英文化，在古代，專屬于中國(guó)文人士大夫階層所有，不像今天，全民賞石。所以，賞石的樣式標(biāo)準(zhǔn)，也就是中國(guó)文人樣式的標(biāo)準(zhǔn)，一切樣式都須符合中國(guó)精英文化的要求，都須符合中國(guó)文人的審美要求。

讓我們先來(lái)看幾個(gè)例子，第一種，所謂凌云；第二種，所謂起云；第三種，所謂越云；第四種，所謂鎖云（如圖）。這些名稱并非筆者所創(chuàng)，也非古人的統(tǒng)一叫法，而是筆者綜合了自己能夠找到的所有文獻(xiàn)資料后做出的綜述。此外還有飛云、舞云、騰云十?dāng)?shù)種之多，皆由這四種樣式變化而出，可謂古典的“元”樣式，是一切古典樣式的源頭和形式基礎(chǔ)，萬(wàn)變不離其宗。

古典的動(dòng)因

上述幾種樣式構(gòu)建了古典的心理基礎(chǔ)，引發(fā)了古典審美最基本的心理動(dòng)因，使人一眼望去，有古典之感，即所謂的“有古意”，那么，這種古典的心理動(dòng)因，又來(lái)自于何處呢？為什么這幾種樣式能夠做到這一點(diǎn)？這里也有兩個(gè)層面的原因。

其一，上述幾種樣式符合人類最基本的視覺審美形式。按照現(xiàn)代視覺心理學(xué)的研究，有幾種基本的形式類型最能夠引起人類普遍的視覺愉悅心理。如：

這里的直線、曲線、S線和圓都是人類視覺形式的最基本類型。與現(xiàn)代審美愿意把受眾的審美心理引向緊張、憤怒所不同，這幾種基本的視覺形式仍然希望把人們的審美心理引向雅致、圓融等經(jīng)典意義上的“美”。而這幾種古典賞石的樣式，都能夠歸納到這幾種視覺形式當(dāng)中去。

其二，這幾種樣式，全部都在中國(guó)古代文人的審美范疇之中。與西方文化分析性的特質(zhì)相區(qū)別，中國(guó)文化很早就發(fā)展出了一種描述性的特質(zhì)，無(wú)論是文學(xué)、歷史，還是哲學(xué)，中國(guó)文化都習(xí)慣和擅長(zhǎng)運(yùn)用一種描述性的話語(yǔ)對(duì)事物進(jìn)行把握和關(guān)照。風(fēng)骨、風(fēng)神、氣韻、氣息；清峻、拙樸、頓挫、流美，只有明白了解這些話語(yǔ)，才能掌握對(duì)應(yīng)的審美范疇，才能理解其中的美學(xué)意韻。在中國(guó)文化的大領(lǐng)域里，這個(gè)道理一通百通。以中國(guó)文化最精英的部分，如書法來(lái)舉例（下圖），可以看出，這幾種樣式和中國(guó)文人審美趣味具有同構(gòu)性。