顧默修

上一期說的是抽象石，從這一期開始，我們來花幾期的篇幅談一談古典賞石。

古典的由來

在當下的賞石界，我們習慣把不象形的石頭分成兩類，一類是所謂的抽象石；一類是所謂的古典賞石。其實，細究起來，這種分類方法是很有問題的，在分類方法中，如何將對象物（Objects）分類，有一個最基本的原則，就是被分類的對象應屬于同一屬種系統(tǒng)（System），因此，我們可以把象形石和抽象石做對應的區(qū)分，但古典賞石則完全不可。道理很簡單，象形石和抽象石是基于對象物的形象是否象形而作出的區(qū)分，兩者屬于同一系統(tǒng)中同一層面的問題，而古典賞石這個概念的提出，本身就不是基于對象物是否象形，所以跟象形與不象形并不屬于同一系統(tǒng)的問題，只是由于古典賞石本身也是不象形的，所以似乎與象形石和抽象石屬于同一層面的問題，但經(jīng)過前面的分析我們知道，這個同一層面，并不在同一系統(tǒng)中。

那么，古典賞石這個概念，到底又是基于什么樣的問題意識而提出的呢？這里我們要引入另一個概念，古代賞石。這個概念方才是與古典賞石屬于同一系統(tǒng)同一層面的概念。古代賞石完全是一個考古學與斷代學的概念，所謂古代賞石，字面上的意思就是古代的（Ancient）賞石。按照收藏界最一般的常識，所謂古代，其實指清三代以前，即康熙雍正乾隆三朝之前的東西。清三代之后至清亡，稱為近代；民國以后至新中國成立，則稱為現(xiàn)代；新中國成立至今，稱為當代。而隨著收藏熱的出現(xiàn)，收藏行為的普及，收藏概念定義的寬泛，目前對古代的定義，也泛化到民國時期。因此，所謂古代賞石，也就是指中國各朝各代直至民國的賞石。

由此，與之相對的古典賞石，照字面上的意思，也即古代的、經(jīng)典的賞石。換句話說，一塊石頭，要稱得上是古典賞石，至少要滿足兩個條件，第一，是古代的（Ancient），第二，是經(jīng)典的（Classic）。但是，以收藏界當下的實際狀況，要達到這個標準的石頭，實在是寥若晨星。因此，當下的收藏界，依據(jù)實際現(xiàn)狀，巧妙挪用了這個概念，不論古代當代，把一切形式上具有古代經(jīng)典賞石樣式的石頭，不分石種，一律稱作古典賞石，也就是說，古典賞石的概念，在這里實指貌似古典的賞石。又由于，古典賞石中真正的古代部分，數(shù)量過少，因此，古典賞石實際也就多用于指稱當代的具有古代經(jīng)典賞石樣式的石頭。

古典的樣式

雖然古典賞石是不分石種的，包括內(nèi)蒙新疆等地的風凌石、山東淄博的文石、南京雨花石里的木化石和油泥石在內(nèi)的許多石種，都可見到古典的形態(tài)和樣貌，但是，我們依然把安徽的靈璧石、江蘇的太湖石和昆石、廣東的英石，視做古典賞石主要來源石種。

在這石質(zhì)各不相同的四大傳統(tǒng)賞石之中，古典的樣式最為集中，不僅成為這四大傳統(tǒng)賞石的一種特質(zhì)，而且成為它們可以存續(xù)千年的理由。

那么，問題就來了，到底什么是古典的樣式呢。

所謂樣式，包含兩個層面的話題，其一，指的是賞石自身的形態(tài)和樣貌是古典的；其二，則是指賞石陳設方式和空間條件是古典的（此話題極專，限于篇幅，另文論述）。天下的石頭千千萬，為何只有極少數(shù)可以列入賞石的范疇，進入中國人的審美視野，這里有一個重要的原因，中國的賞石文化，屬于中國的精英文化，在古代，專屬于中國文人士大夫階層所有，不像今天，全民賞石。所以，賞石的樣式標準，也就是中國文人樣式的標準，一切樣式都須符合中國精英文化的要求，都須符合中國文人的審美要求。

讓我們先來看幾個例子，第一種，所謂凌云；第二種，所謂起云；第三種，所謂越云；第四種，所謂鎖云（如圖）。這些名稱并非筆者所創(chuàng)，也非古人的統(tǒng)一叫法，而是筆者綜合了自己能夠找到的所有文獻資料后做出的綜述。此外還有飛云、舞云、騰云十數(shù)種之多，皆由這四種樣式變化而出，可謂古典的“元”樣式，是一切古典樣式的源頭和形式基礎，萬變不離其宗。

古典的動因

上述幾種樣式構(gòu)建了古典的心理基礎，引發(fā)了古典審美最基本的心理動因，使人一眼望去，有古典之感，即所謂的“有古意”，那么，這種古典的心理動因，又來自于何處呢？為什么這幾種樣式能夠做到這一點？這里也有兩個層面的原因。

其一，上述幾種樣式符合人類最基本的視覺審美形式。按照現(xiàn)代視覺心理學的研究，有幾種基本的形式類型最能夠引起人類普遍的視覺愉悅心理。如：

這里的直線、曲線、S線和圓都是人類視覺形式的最基本類型。與現(xiàn)代審美愿意把受眾的審美心理引向緊張、憤怒所不同，這幾種基本的視覺形式仍然希望把人們的審美心理引向雅致、圓融等經(jīng)典意義上的“美”。而這幾種古典賞石的樣式，都能夠歸納到這幾種視覺形式當中去。

其二，這幾種樣式，全部都在中國古代文人的審美范疇之中。與西方文化分析性的特質(zhì)相區(qū)別，中國文化很早就發(fā)展出了一種描述性的特質(zhì)，無論是文學、歷史，還是哲學，中國文化都習慣和擅長運用一種描述性的話語對事物進行把握和關(guān)照。風骨、風神、氣韻、氣息；清峻、拙樸、頓挫、流美，只有明白了解這些話語，才能掌握對應的審美范疇，才能理解其中的美學意韻。在中國文化的大領(lǐng)域里，這個道理一通百通。以中國文化最精英的部分，如書法來舉例（下圖），可以看出，這幾種樣式和中國文人審美趣味具有同構(gòu)性。