紀(jì)光欣 李彤

管仲是春秋時(shí)期杰出的政治家。他以輔佐齊桓公治國(guó)理政、強(qiáng)國(guó)富民的成功政治實(shí)踐為基礎(chǔ)，總結(jié)出了一套相對(duì)完整的國(guó)家治理體系，形成了富有鮮明特色和獨(dú)特價(jià)值的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)思想。特別是《管子·牧民》中集中提出的“無(wú)私、審時(shí)、察用、備官”這幾項(xiàng)關(guān)鍵素質(zhì)，對(duì)當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)者依然具有重要的參考價(jià)值。

管子云：“一人之治亂在其心，一國(guó)之存亡在其主。天下得失，道一人出。”對(duì)作為傳統(tǒng)社會(huì)最高統(tǒng)治者的君主來(lái)說(shuō)，以正確的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選拔和使用正確的人，打造一個(gè)以君主為首的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，無(wú)疑是關(guān)系國(guó)家治理狀況乃至安危存亡的關(guān)鍵因素。這既要求為君者具備良好的德行和高遠(yuǎn)的抱負(fù)，因?yàn)樗鼘Q定作為下屬的各類人才的自覺(jué)認(rèn)同和主動(dòng)追隨，又需要為君者有良好的識(shí)人用人的態(tài)度、眼光和標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@將決定他所選任的人才的德行、素質(zhì)和能力能否勝任所擔(dān)負(fù)的職責(zé)。春秋時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸，是各諸侯國(guó)君主德行和治國(guó)能力的較量，也是他們吸引、選拔和任用人才的能力比拼。正如齊桓公任用管仲而成就“九合諸侯，一匡天下”的輝煌一樣，只有那些善于和敢于任用優(yōu)秀人才的君主，才能達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)的目標(biāo)。

正因如此，管子明確提出了為君者識(shí)人用人的極端重要性及其具體標(biāo)準(zhǔn)：“天下不患無(wú)臣，患無(wú)君以使之；天下不患無(wú)財(cái)，患無(wú)人以分之。故知時(shí)者，可立以為長(zhǎng)，無(wú)私者，可置以為政，審于時(shí)而察于用，而能備官者，可奉以為君也?！边@里，管子提出的“無(wú)私、審時(shí)（知時(shí)）、察用、備官”這四個(gè)方面的內(nèi)容，可以說(shuō)是為執(zhí)政者制定的選任人才的綜合標(biāo)準(zhǔn)，也是對(duì)各層級(jí)官員素質(zhì)的全面要求，體現(xiàn)著管子對(duì)領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)謀略的深刻認(rèn)識(shí)。

無(wú) 私

無(wú)私是為官做人最基本的道德品質(zhì)。管子將其視為為君者最高的品德要求，“世無(wú)公國(guó)之君，則無(wú)直進(jìn)之士?！本鞯滦卸苏⒁悦駷楸?、處事公正、用人恰當(dāng)，民眾自然就會(huì)上行下效，認(rèn)同領(lǐng)導(dǎo)，服從管理，也才會(huì)使那些正直、誠(chéng)懇、有為之士獲得施展才能的機(jī)會(huì)。所謂用一賢人則群賢畢至，就是這個(gè)道理。所以，有道之君必須“善明設(shè)法，而不以私訪者也”。管子云：“主身者，正德之本也；官治者，耳目之制也。身立而民化，德正而官治。治官化民，其要在上。”這就是說(shuō)，“德正”“身立”是為君、為官之本，是“治官化民”、發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力的前提和根本要求。用現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的話來(lái)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者的無(wú)私公正、身體力行、率先垂范等道德品質(zhì)，是贏得下屬的自覺(jué)追隨和民眾的廣泛認(rèn)同的首要因素，也是關(guān)鍵的領(lǐng)導(dǎo)力?！靶胁徽齽t民不服?！边M(jìn)一步來(lái)說(shuō)，為君者治國(guó)理政所必備的“法、術(shù)、勢(shì)”等領(lǐng)導(dǎo)謀略，必須建立在“無(wú)私”“德正”的道德基礎(chǔ)上，才能成為卓有成效的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，而不是包藏禍心的陰謀詭計(jì)或控制技巧。“正其德以蒞民，而不言智能聰明”，管子所闡述的這一領(lǐng)導(dǎo)觀、人才觀，是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)對(duì)“德才兼?zhèn)?、以德為先”領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)觀的最早闡述之一，與后世儒家圣賢的人格理想和“修己安人”的領(lǐng)導(dǎo)觀一脈相承。

審 時(shí)

執(zhí)政者作出任何決策都要順應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化，“以備待時(shí)，以時(shí)興事”，才能達(dá)到事半功倍的效果。“精時(shí)者，日少而功多?！比绻淌亟虠l，不知變通，做任何事情都不能成功。正如管子指出的，執(zhí)政者要想引領(lǐng)諸侯、匡正四海，不能單憑兵力強(qiáng)盛而取勝，“必先定謀慮，便地形，利權(quán)稱，親與國(guó)，視時(shí)而動(dòng)”。也就是說(shuō)，要充分了解各種因素，權(quán)衡利弊，順勢(shì)采取行動(dòng)，才是真正的“王者之術(shù)”。所以，再圣明的君主，再高超的謀略，也不如審時(shí)度勢(shì)重要。“圣人能輔時(shí)，不能違時(shí)。知者善謀，不如當(dāng)時(shí)?！边@是管子輔助齊桓公審時(shí)度勢(shì)、稱霸諸侯的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也與當(dāng)代的情境領(lǐng)導(dǎo)或權(quán)變領(lǐng)導(dǎo)的理念多有相通之處。因此，知時(shí)審勢(shì)，把握機(jī)會(huì)，既是領(lǐng)導(dǎo)者必備的基本素質(zhì)，也是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重要內(nèi)容。

察 用

察用即“察于用”，是“明察材用”的意思，指的是領(lǐng)導(dǎo)者的經(jīng)濟(jì)觀念和績(jī)效意識(shí)等內(nèi)容。高度重視“通貨積財(cái)”，打造國(guó)家強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是管子國(guó)家治理思想的一個(gè)突出特點(diǎn)。管子以國(guó)富民強(qiáng)為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)為君者要有經(jīng)濟(jì)頭腦，掌握“輕重之術(shù)”，按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，勤儉戒奢，掌控好國(guó)家的財(cái)政命脈?！豆茏印び坠佟钒选坝?jì)凡付終，務(wù)本飭末則富”與“尊賢授德、身仁行義、審謀章禮、明法審數(shù)”等并列，作為對(duì)君主的基本要求，就是要求統(tǒng)治者懂經(jīng)濟(jì)，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，建立經(jīng)濟(jì)核算方面的制度，控制好各項(xiàng)成本。這與管子著名的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的觀點(diǎn)是一脈相承的，反映著管子獨(dú)到的經(jīng)濟(jì)眼光。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，懂得經(jīng)濟(jì)規(guī)律，促進(jìn)財(cái)富增長(zhǎng)，合理利用財(cái)富，才能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民的目標(biāo)。所以，管子提出的“察用”，從現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的角度來(lái)分析，就是要求領(lǐng)導(dǎo)者必須具備自覺(jué)的績(jī)效意識(shí)和成本效益觀念，公正合理地配置和開發(fā)組織資源，盡可能以較低的成本或資源投入，高效率地達(dá)成最高效的組織目標(biāo)。

備 官

備官就是選人用人，要求領(lǐng)導(dǎo)者要有識(shí)人的眼光、容人的胸懷和用人的氣度。在這方面，齊桓公當(dāng)政的前期正是因?yàn)樯朴凇皞涔佟?，選拔并任用了一個(gè)以管仲為首，包括鮑叔牙、王子城父、賓胥無(wú)、寧戚、隰朋等在內(nèi)的強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，才成就了諸侯霸主的地位，堪稱善于“備官”的典范。同樣，管子深知人才對(duì)國(guó)家強(qiáng)盛的價(jià)值，只有善用天下人才之人才能成為真正的王者。“夫爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人……得天下之眾者王，得其半者霸?！惫茏右矎淖约罕积R桓公賞識(shí)和信任的經(jīng)歷中體會(huì)到為政者選人用人的重要性，并積極地為齊桓公推薦、選拔和識(shí)別人才?？梢?jiàn)，執(zhí)政者善于識(shí)人用人，禮賢下士，充分信任和授權(quán)，誠(chéng)懇接受下屬的意見(jiàn)，才能更好地吸引人才，發(fā)揮人才的作用，獲得事業(yè)的成功。管子指出：“無(wú)論能之主，則無(wú)成功之臣”“是故知善，人君也；身善，人役也。君身善則不公矣?！比绻魇卤毓H，干預(yù)過(guò)多，必然影響臣子才能和積極性的發(fā)揮。君主的責(zé)任在于量才用人，論功行賞，“勝其任者處官，不勝其任者廢免”，才能達(dá)到“群臣皆竭能盡力以治其事”的效果。所以，有作為的君主應(yīng)該是以“無(wú)私”之心來(lái)選拔和任用各類人才的明君。“任用賢士”是管子提出的“明君”必備的“六務(wù)”之一（另外五個(gè)是：節(jié)約用財(cái)、重視法度、刑罰得當(dāng)、注重天時(shí)、注重地利）。管子還提出了明君識(shí)人用人的三個(gè)根本原則：“一曰德不當(dāng)其位，二曰功不當(dāng)其祿，三曰能不當(dāng)其官。此三本者，治亂之源也?！边@三個(gè)原則可以說(shuō)是對(duì)齊國(guó)開國(guó)之君姜太公提出的“尊賢智、賞有功”思想的繼承和發(fā)展。用今天的話說(shuō)，就是要按照“德、績(jī)、能”這三個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)來(lái)識(shí)人用人和獎(jiǎng)勵(lì)提拔人才，這才是正確的“備官”之道。離開了這三個(gè)根本原則，一旦任用了那些品德低劣、能力不強(qiáng)的人作為領(lǐng)導(dǎo)者，必然讓真正的人才難以發(fā)揮作用，最終招致國(guó)家的禍亂。

當(dāng)然，吊詭的是，齊桓公和管子雙雙為后世領(lǐng)導(dǎo)者的識(shí)人用人提供了正反兩個(gè)方面的樣本。對(duì)齊桓公來(lái)說(shuō)，因?yàn)榻邮荃U叔牙的舉薦而大膽起用與自己有殺身之仇但有能力的管仲而成為春秋五霸之首，但其在晚年卻因背棄管仲的臨終遺言而重用豎刁等“無(wú)德”佞臣這一重大的用人過(guò)失，最終落得一代霸主被活活餓死以致“身死不葬，蟲流出戶”的凄慘結(jié)局。對(duì)管仲來(lái)說(shuō)，在其事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，遇到了充分賞識(shí)并無(wú)私推薦自己的伯樂(lè)鮑叔牙和敢于任用自己的齊桓公，把握了成就自己功業(yè)的絕佳機(jī)會(huì)。但遺憾的是，管仲在輔助齊桓公的過(guò)程中并沒(méi)有為齊國(guó)選拔出能夠接替自己、堪當(dāng)大任的“德才兼?zhèn)洹钡妮o政者，以致在其身后，齊桓公重新起用被管仲貶棄不用的“豎刁、易牙、開方”等逢迎巴結(jié)的“小人”，最終釀成齊桓公晚年“五公子爭(zhēng)立”的混亂政局。就此而言，齊桓公、管仲的成敗均系于對(duì)人才的選任問(wèn)題，恰如漢代劉向所說(shuō)：“一人之身，榮辱俱施者，何者？其所任異也?！彼裕未?shī)人蘇洵在《管仲論》中惋惜地指出：“故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。及其亂者，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲”，并由此發(fā)出“夫國(guó)以一人興，以一人亡。賢者不悲其身之死，而憂其國(guó)之衰。故必復(fù)有賢者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉”這一沉重的歷史之嘆。可見(jiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者識(shí)人用人之重要與不易，也愈發(fā)顯現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)者“正確地用人”和“用正確的人”對(duì)組織發(fā)展的極端重要性，值得今天的領(lǐng)導(dǎo)者深思。

（責(zé)編 / 傅建芬）