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        陽明學(xué)與日本國民道德建設(shè)

        2016-03-21 10:04:48姚源清韋佳妤
        當(dāng)代貴州 2016年5期
        關(guān)鍵詞:陽明心陽明王陽明

        姚源清?韋佳妤

        編者按:在中日文化交流史上,陽明文化東傳日本是濃墨重彩的一筆。王陽明作為明代著名哲學(xué)家、心學(xué)集大成者,其心學(xué)思想是如何傳入日本,并被日本人認(rèn)知、吸納和改造的?對日本社會和思想道德建設(shè)起到怎樣的作用?記者就此專訪劉金才教授。

        陽明心學(xué)東傳日本

        :陽明心學(xué)作為中國儒家文化的組成部分,是繼朱子學(xué)之后全面影響日本的重要精神資源。陽明心學(xué)東傳日本最早是在什么時候?

        劉金才:1510年,日本“后五山僧侶”之一了庵桂悟奉幕府將軍足利義澄之命出使中國,在中國逗留了3年。1513年,王陽明與門人徐愛等游四明而經(jīng)寧波時會見了庵,同年五月還寫了《送日本正使了庵和尚歸國序》相贈。在與了庵交往的過程中,王陽明把自己寫的書也贈送對方帶回日本,書中就談到了自己的思想。這可以說是日本人與王陽明的最早接觸。

        從這樣的史料來看,日本最早接觸王陽明、接觸王陽明心學(xué)應(yīng)該是在16世紀(jì)初。但是,了庵桂悟回國后第二年即謝世,不可能為陽明學(xué)的傳播做出更多的貢獻(xiàn)。根據(jù)日本學(xué)者柴田五郎的研究推測,陽明的文錄、文集、則言、《傳習(xí)錄》等,基本上是在16世紀(jì)中葉的“后五山僧侶”時期傳入日本的。但由于17世紀(jì)初,中國出現(xiàn)了對王陽明的良知心學(xué)進(jìn)行反省的風(fēng)潮,德川幕府也為了建立絕對化的政治體制和嚴(yán)格的等級身份制道德秩序,將朱子學(xué)確立為官學(xué),因此初傳日本的陽明心學(xué)的命運(yùn)并不順利,直到17世紀(jì)40年代中江藤樹由朱子學(xué)轉(zhuǎn)向陽明學(xué),開創(chuàng)日本陽明學(xué)派,日本的陽明學(xué)才算真正誕生,中江藤樹也因此被譽(yù)為“近江圣人”“日本陽明學(xué)始祖”。

        :陽明學(xué)傳入日本后能夠扎根下來,并對日本國民性格及其社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,原因何在?

        劉金才:事實(shí)上,近代以前,“陽明學(xué)”一般被稱為“王學(xué)”或“余姚之學(xué)”,“陽明學(xué)”這一學(xué)名的確定,以及把陽明學(xué)定性為具有普世價值的東方哲學(xué)思想資源之一,并非始于中國,而是開始于日本。具體地說,“陽明學(xué)”這一名稱,是在日本的明治中期開展的“國民國家”道德教育運(yùn)動中,由井上哲次郎等日本知識精英提出來的,之后才“反輸入”到中國。

        為什么陽明學(xué)產(chǎn)生于中國,而它的學(xué)名卻是由日本人來命名,并且成為了近代日本“國民道德”教育的思想基礎(chǔ)呢?直接的原因是,無論是致力于推翻幕府封建統(tǒng)治的幕末維新志士,還是明治中后期旨在重建因西化風(fēng)潮而頹廢了的國民道德的國家主義知識分子,幾乎都毫無例外地崇尚陽明心學(xué),并把陽明學(xué)用作了他們行動的思想武器。更深層的思想史原因則是,17世紀(jì)40年代初日本儒學(xué)者中江藤樹創(chuàng)始日本特色的陽明學(xué)后,其把“明德”視為“萬物一體之本體”、以“孝德”為“明德”倫理之核心、以良知為鏡而慎獨(dú)、自省和踐行,以及反對泥古而強(qiáng)調(diào)“時、處、位”之權(quán)變等思想,一直得到薪火相傳。

        明治維新的精神先導(dǎo)

        :作為陽明學(xué)的重要分支,“日本陽明學(xué)”對日本近世庶民道德培育起到了很大的作用,其體現(xiàn)了王陽明學(xué)說的哪些精髓?

        劉金才:日本陽明學(xué)的思想精神,首先體現(xiàn)在認(rèn)同王陽明“心即理”的命題,認(rèn)為“心”是萬物之本,從而強(qiáng)調(diào)了個體的存在價值。這對于促動嚴(yán)格等級身份制下商工階級道德主體意識的覺醒具有積極意義。

        第二,日本陽明學(xué)認(rèn)為孝德是任何人都具有的“本心”,是人之所以為人之根本,天地萬物都“存在于吾本心孝德之中”,孝乃天地萬物造化之原理。不分將軍、大名、武士或農(nóng)民等身份和職業(yè)的不同,所有人都是來源于孝這一生命的根源,由此為武士以外的社會階層確立一種主張平等的自我意識。

        第三,日本陽明學(xué)認(rèn)為,內(nèi)在于人心之中的“良知”即“明德”,“明德”之本即是“孝”,而“明明德”之本則在于以良知為鏡而慎獨(dú)。這對于教化庶民養(yǎng)成以“孝·明徳·良知”為核心并能“明辨善惡是非”的正直德性發(fā)揮了作用。

        第四,日本陽明學(xué)注重踐履,強(qiáng)調(diào)知行合一。如日本陽明學(xué)始祖中江藤樹,自己一邊研修、吸納陽明心學(xué)思想,一邊開辦書院、教書育人,身體力行“知行合一”,既體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的仁愛原則,又奉行了陽明心學(xué)“致良知”,將 “良知”與“致知”有機(jī)統(tǒng)一,為實(shí)現(xiàn)民風(fēng)德化教育終其一生。

        :近代著名學(xué)者章太炎說:“日本維新,亦由王學(xué)為其先導(dǎo)?!绷簡⒊舱f:“日本維新之治,心學(xué)之為用也?!笨梢钥闯?,陽明學(xué)對日本實(shí)現(xiàn)明治維新這一重大歷史變革的重要作用。

        劉金才:事實(shí)上,中江藤樹之后,陽明學(xué)在日本形成了兩種類型。其中一類是具有強(qiáng)烈內(nèi)省性格的德教派(一說存養(yǎng)派),以淵岡山、梁川星巖、春日潛庵等人為代表,忠實(shí)地繼承和傳播中江藤樹的思想和言說。另一類則是注重踐履,以改造世界為己任的主事功派,代表人物有熊澤蕃山、大鹽中齋、吉田松陰等人。江戶時代后期涌現(xiàn)了大量憂國憂民、勇于實(shí)踐的學(xué)者兼實(shí)干家,最主要的是主事功派的陽明學(xué)者起到了巨大的作用。

        這里重點(diǎn)介紹一下吉田松陰。吉田松陰是倒幕維新運(yùn)動時期先驅(qū)性的思想家和教育家,被稱為明治維新的精神指導(dǎo)家和實(shí)干家。在陽明學(xué)的影響和鼓舞下,他積極主張尊王攘夷,為倒幕獻(xiàn)出了生命。吉田松陰曾辦過私塾,據(jù)說80個學(xué)生中有近半數(shù)是明治維新的英杰。明治維新前后叱咤風(fēng)云、雄飛廟堂的許多俊杰之輩,如伊藤博文、木戶孝允、高杉晉作等,皆出自松陰門下。

        正是這些信奉或傾向陽明學(xué)的杰出人物,以陽明學(xué)為思想武器或動力,倡導(dǎo)尊王攘夷和倒幕變革,推動了明治維新的實(shí)現(xiàn),瓦解了日本封建體制,由此而開啟了日本社會通向近代化的大門,而受陽明學(xué)影響的明治開國元勛伊藤博文、西鄉(xiāng)隆盛則直接提倡民權(quán)、民主、廢藩置縣,為日本實(shí)現(xiàn)近代資本主義奠定了基礎(chǔ)。

        匡救時弊的良藥

        :明治維新之后,陽明學(xué)的用途及精神指向在日本“國民國家”道德教育中亦有所體現(xiàn),這一時期陽明學(xué)呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)?

        劉金才:日俄戰(zhàn)爭以后,日本擠入一流國家,但在西方風(fēng)潮的影響下,金錢萬能的思想甚囂塵上,道德頹廢等各種經(jīng)濟(jì)社會問題迭出。為了打破這種危急狀態(tài),日本開始重啟傳統(tǒng)思想和文化。在此背景下,明治時期的陽明學(xué)復(fù)興運(yùn)動應(yīng)運(yùn)而生。

        在近代國民道德建設(shè)運(yùn)動當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的陽明學(xué),其特點(diǎn)主要是強(qiáng)調(diào)對良心的皈依、徹底的行動主義,強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的純粹以及至誠、積極的獻(xiàn)身主義等。因此,官派學(xué)者井上哲次郎倡導(dǎo)陽明學(xué),著書梳理“日本陽明學(xué)”的譜系,將陽明學(xué)定位為代表心德的東洋道德的精華和東洋哲學(xué)史的構(gòu)成部分,其宗旨就在于以此讓國民“領(lǐng)悟陶冶和熔鑄吾邦國民之心性的德教精神”。而高瀨武次郎則將陽明學(xué)與《教育敕語》的“忠孝一本”國體精神扯上關(guān)系,認(rèn)為“吾人有先天固有之良知,若以之對君則為‘忠,若以之對親則為‘孝,……所謂國民道德之事,亦豈離良知而別存有之哉”,因而他與井上氏同樣,被稱為近代國家主義陽明學(xué)的代表,一定程度上也體現(xiàn)了日本近代陽明學(xué)被國體主義惡用的一面。

        明治陽明學(xué)塑造出了兩個與陽明學(xué)相關(guān)的模范國民形象——“孝親愛人”的榜樣中江藤樹和“勤勉好學(xué)、至誠報(bào)德”的榜樣二宮尊德,加入到了建設(shè)國民道德的隊(duì)伍之中,并被寫進(jìn)國定修身教科書,作為具體事例列入至誠、孝行、勤勉、力行等德目之下。

        :公民道德建設(shè)的重要性在當(dāng)下不言而喻,日本運(yùn)用陽明學(xué)重建國民道德,這對當(dāng)前中國加強(qiáng)公民道德建設(shè)有何啟示?

        劉金才:陽明學(xué)對于日本國民道德的建構(gòu)是卓有成效的,但也應(yīng)該注意到二戰(zhàn)結(jié)束前,近代國家主義陽明學(xué)有相當(dāng)一部分被日本軍國主義所惡用的事實(shí)。也就是說,只有戰(zhàn)后恢復(fù)的基于近代(1868年始)前的陽明學(xué)所建構(gòu)的道德,才能真正體現(xiàn)日本陽明學(xué)道德價值的實(shí)相。

        就當(dāng)下中國而言,加大公民道德建設(shè),既需要從中華傳統(tǒng)思想文化中汲取正能量,也需要從他國借鑒國民道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn),尤其是他國活用中華傳統(tǒng)思想文化的經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上,社會主義核心價值觀中提倡的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等公民個人層面的價值準(zhǔn)則,本就與陽明學(xué)倡導(dǎo)的“萬物一體為仁”“致良知”“知行合一”等思想有著密切的傳承關(guān)系。而前面所說的日本陽明學(xué)用于近世庶民道德培育的經(jīng)驗(yàn)、日本近代啟用陽明學(xué)加強(qiáng)國民道德建設(shè)和匡救時弊的有效性,以及現(xiàn)代日本陽明學(xué)者將陽明學(xué)用于思考和解決現(xiàn)代人“倫理弱化”等問題的視角,都對我們當(dāng)前加強(qiáng)民族文化自信,挖掘陽明學(xué)的現(xiàn)代價值為社會主義核心價值觀培育和公民道德的建設(shè)服務(wù),具有重要的啟示意義。

        (責(zé)任編輯/姚源清)

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