王蒙

對核心價值觀的討論，目的不是簡單地推翻某些東西，而是要在推翻、否定某些東西的同時，尋找最值得珍惜的、大講特講的東西，尋找我們?nèi)诵漠斨凶蠲篮?、最積極的東西。

近現(xiàn)代以來，由于我國遇到了前所未有的情況和變局，傳統(tǒng)文化也遭受了巨大的挑戰(zhàn)和考驗。有識之士對于中華傳統(tǒng)文化中的某些停滯和封閉以及由此帶來的嚴重問題，做出了嚴肅、沉痛的反省和批判。國人在吸收世界現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上，尤其是在吸收馬克思主義的世界觀、歷史觀、價值觀的基礎(chǔ)上，正在實現(xiàn)著馬克思主義的本土化。

一方面，我們要吸收全世界各種好的東西，在現(xiàn)代化和全球化的道路上，不管碰到多少問題，都不能停下腳步；另一方面，我們在堅持革命的文化、批判的文化、雄辯的文化的同時，還要發(fā)展復(fù)興與創(chuàng)新的文化、漸進與包容的文化、建設(shè)性的正能量的文化——也就是說，我們現(xiàn)在提倡建設(shè)，更提倡正能量的建設(shè)。過去我們在很多政治運動里面都強調(diào)“破”字當頭，但是今天，包括對核心價值觀的討論，我們是“立”字當頭，目的不是簡單地推翻某些東西，而是要在推翻、否定某些東西的同時，尋找最值得珍惜的、大講特講的東西，尋找我們?nèi)诵漠斨凶蠲篮谩⒆罘e極的東西——我們現(xiàn)在正面臨著這樣的歷史使命。

有人說，從鴉片戰(zhàn)爭以來，中華傳統(tǒng)文化屢遭挫折、批判和嘲笑，因此我們的傳統(tǒng)文化很悲慘，甚至有些中國人已經(jīng)忘掉了自己的傳統(tǒng)文化。我認為言過其實了，事實情況并非如此。班固在《漢書·藝文志》里面就引用了孔子的話：“禮失而求諸野”。由于東周的動亂與分裂，孔子說，表面上看周禮已經(jīng)不存在了，已經(jīng)失落了很多，但是周禮在四野的老百姓當中并沒有流失。也就是說，在廣大的老百姓當中，仍然還保留著古道熱腸、仁義道德等古老而美好的人際關(guān)系文明。中華民族就是這樣的，幾千年的傳統(tǒng)文化，不是說批判一下罵一下、嘆息一下就沒了，它不會的。

我們可以舉一些例子。以地方戲為例，忠孝節(jié)義的思想經(jīng)常有之，特別是在農(nóng)村地區(qū)，深入人心。戲里面忠奸是分明的；有節(jié)操的人和投機分子是分明的；講正義、講道德、講義氣的人和賣友求榮的卑劣小人、奸賊的區(qū)別也是分明的。老百姓很講究這個。中國人認為修身是齊家、治國、平天下的前提，君王與大臣的道德修養(yǎng)是權(quán)力正當性的一個重要標志——“為政以德”，這是孔子所倡導(dǎo)的。

我們現(xiàn)在講德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?，這就是中國的傳統(tǒng)文化，這樣的干部路線仍然為人民所認同，艱苦奮斗、勤儉持家仍然被人民所肯定，清正廉明、剛正不阿、勸善誡惡仍然被人民所擁戴。感恩圖報也是中國的傳統(tǒng)，“涓滴之恩，當涌泉相報”，每次看到這句話，我都幾乎落淚。清廉的故事就更多了，還有殺身成仁，舍生取義；善有善報，惡有惡報……這些觀念都為中國人所喜歡。美德流芳百世，惡行遺臭萬年，這就是價值觀念的力量。

現(xiàn)在這樣的事例仍然很多。我一個老朋友的妻子，兄弟姊妹五個，她是最小的，家里有一個比她大二十來歲的大哥。父母臨死時囑咐大哥照顧幾個弟弟妹妹，大哥向老人做了保證，然后打工賺錢養(yǎng)家，一直沒有結(jié)婚，因為沒有人愿意跟他帶著四個弟弟妹妹過日子。后來弟弟妹妹全都上了大學(xué)，有了工作，也成了家。在他本人快六十歲的時候，把弟弟妹妹都找來了，說：“我今天找你們來，要告訴你們一件事——我想結(jié)婚。”他的弟弟妹妹們立刻就給他跪下了。聽到這個故事，我熱淚盈眶。用現(xiàn)在的觀念，我們或許會說：你對自己太殘酷了，成家立業(yè)合理合法。但是無論如何，中國人首先都會選擇重承諾，尤其是對父母重孝心，對幼弱重愛護。反過來，那些不忠不孝、貪污腐敗、賣友求榮、投機取巧、花天酒地、阿諛奉承、兩面三刀、假冒偽劣的表現(xiàn)也會被國人所不齒。這樣的人，這樣的事，我們都能從民間發(fā)掘出來。（責任編輯/姚源清）