●陳卓

教育場(chǎng)域中的社會(huì)分層機(jī)制*
——基于受教育者個(gè)人的視角

●陳卓

教育歷來(lái)被當(dāng)做上向流動(dòng)的一個(gè)重要機(jī)制，學(xué)校教育在社會(huì)分層方面發(fā)揮著重要作用。從受教育者個(gè)人角度看，在通過(guò)學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)上向流動(dòng)的過(guò)程中，需要遵循多重決裂方針，與原有階層相割離；運(yùn)用印象管理策略，使自己的表現(xiàn)符合更高階層的要求。文化資本是成功者賴以依靠的本錢，同時(shí)它也制約著行動(dòng)者的行為，決定了他究竟能走多遠(yuǎn)。教育場(chǎng)域自身的局限是失敗者的癥結(jié)，個(gè)體心智結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的同源同構(gòu)都是無(wú)法回避的客觀現(xiàn)實(shí)。

學(xué)校教育；社會(huì)分層；多重決裂；印象管理

當(dāng)今中國(guó)出現(xiàn)了社會(huì)階層結(jié)構(gòu)定型化的傾向，社會(huì)分層研究成為一個(gè)不容回避的重要課題。在社會(huì)各階層間的縱向流動(dòng)過(guò)程中，學(xué)校教育扮演著“橋梁”與“屏障”的雙重角色。來(lái)自不同階層的學(xué)生占有的各種資本的種類、數(shù)量以及資本的總體結(jié)構(gòu)均存在著明顯差異，由此導(dǎo)致了他們?cè)诮逃龍?chǎng)域中采取的不同策略、依循的不同方向以及最終占據(jù)的不同位置。從總體上看，無(wú)論是起點(diǎn)、過(guò)程還是終點(diǎn)，來(lái)自社會(huì)弱勢(shì)階層的學(xué)生在教育中始終處于不利地位。對(duì)個(gè)人而言，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層的上向流動(dòng)就意味著踏上了一條并不平坦的道路，要想在這條路上披荊斬棘勇往直前，就必須明確方向，堅(jiān)定信心，采取正確的方針，掌握足夠的策略。在上向流動(dòng)的過(guò)程中，多重決裂方針和印象管理策略分別作為具有“消極”和“積極”意義的兩種重要機(jī)制發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，教育場(chǎng)域中的文化資本從多個(gè)角度上對(duì)優(yōu)勝機(jī)制和淘汰機(jī)制產(chǎn)生重要影響。

一、“消極”機(jī)制：運(yùn)用多重決裂方針脫離原有階層

一方面，社會(huì)階層間的上向流動(dòng)意味著個(gè)體與原階層的“分離”、“背叛”，甚至“決裂”。從這個(gè)意義上說(shuō)，這是“消極”的，這一過(guò)程往往需要運(yùn)用多重決裂方針；另一方面，在上向流動(dòng)的過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)在特殊情況下與他們所出身的階層的背離，行動(dòng)者必須具備上層階層的價(jià)值觀念和思維方式，也就是說(shuō)，也許還沒(méi)具備明確的身份，但是，思想上要先加入這個(gè)他期待加入的群體，要將這個(gè)新世界的運(yùn)作邏輯溶在血液里，落在行動(dòng)上。從這個(gè)意義上說(shuō)，這是“積極”的，這一過(guò)程往往需要運(yùn)用印象管理策略。

不管是消極的還是積極的機(jī)制，在整個(gè)向上流動(dòng)的過(guò)程中，作為角逐文化資本主要陣地的教育系統(tǒng)發(fā)揮著重要作用。正是借助官方的任命行為，在經(jīng)過(guò)了一段真正的傳授奧義歷程（隱修、考試，等等）之后，教育系統(tǒng)授予某些排他性的稱號(hào)?！斑x拔就是‘當(dāng)選’，考試即是‘考驗(yàn)’，訓(xùn)練就是‘苦行’，離群索居就是接受奧義傳授時(shí)的僻靜，技能就是卡里斯瑪資格?！保?］在通過(guò)接受教育超越自身階層的過(guò)程中，弱勢(shì)群體要想擺脫自己的不利地位，就必須與他的原有群體分道揚(yáng)鑣，實(shí)現(xiàn)“與傳統(tǒng)的決裂”，這樣才有可能進(jìn)入新階層的隊(duì)伍。然而，實(shí)現(xiàn)這種“決裂”要付出的努力和代價(jià)是巨大的，這是一個(gè)文化上的“脫胎換骨”，而且從統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上說(shuō)，成功者從來(lái)都是鳳毛麟角。地位的改變常常使人們對(duì)自己進(jìn)行再定義；而且，向上流動(dòng)的距離越遠(yuǎn)，個(gè)人自我定義地位調(diào)整的幅度就越大。但是有研究表明，近距離流入白領(lǐng)中較低層次的出身于工人階級(jí)的子女，在一定程度上還持有原來(lái)階級(jí)的某些價(jià)值觀念，也就是說(shuō)他們很難突然放棄兒童時(shí)代形成的社會(huì)觀念。所以，帕金認(rèn)為，向上流動(dòng)進(jìn)入中產(chǎn)階級(jí)的人與原先出身于右翼的中產(chǎn)階級(jí)在政治態(tài)度上也是有區(qū)別的。［2］

向上流動(dòng)之路令人期待又充滿艱辛。為了美好的明天，踏上征途的人必須“與傳統(tǒng)決裂”。在這個(gè)過(guò)程中，沒(méi)有人明確地告訴他是否有捷徑可走，更沒(méi)有人能保證只要如何便能如何。成功和失敗的可能性都存在，而且甚至都說(shuō)不清楚兩者的比例究竟如何。但除了毅然“上路”，似乎別無(wú)選擇。這樣往往導(dǎo)致這些上向流動(dòng)者們不自覺(jué)地實(shí)施著“對(duì)父親進(jìn)行雙重謀殺”［3］——既否認(rèn)他身上尚存的下層社會(huì)的意識(shí)，又否認(rèn)他已有的中上層社會(huì)的習(xí)性；既否認(rèn)他對(duì)新階層的歸依，又否認(rèn)他對(duì)舊階層的變節(jié)；既否認(rèn)他與人的親密聯(lián)系，又否認(rèn)他對(duì)人的輕蔑，等等。

這種情況在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不罕見(jiàn)。小娟出生在農(nóng)村，父母都是農(nóng)民，祖祖輩輩也都是農(nóng)民。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)程，由于偶然的原因，她所住的地方成了開(kāi)發(fā)區(qū)，她家的土地上修起了馬路，蓋起了樓房，后來(lái)她家實(shí)現(xiàn)了農(nóng)轉(zhuǎn)非，她有了城市戶口，她的父親也隨之有了不錯(cuò)的工作，在一所技工學(xué)校的后勤部們管理器材。雖然她的母親沒(méi)有正式工作，后來(lái)還是在一個(gè)單位干了臨時(shí)工。“我初中就要畢業(yè)了。盡管我生活的家庭仍然是農(nóng)民式的，但是我的同學(xué)有許多是城里人，每天和她們?cè)谝黄?，我越?lái)越看不慣父親的農(nóng)民式的家長(zhǎng)作風(fēng)，心里在不斷地批判父親的獨(dú)斷專行和老土，我不滿意父親時(shí)，心里常常會(huì)說(shuō)‘農(nóng)民’，以寬慰自己?！焙髞?lái)，小娟考上了大學(xué)，選擇了法律專業(yè)，并依靠自己的法律知識(shí)，在一場(chǎng)與自家利益相關(guān)的拆遷官司中獲勝。伴隨著勝利結(jié)果的，是兩代人之間的差異：“現(xiàn)在官司贏了，拆遷費(fèi)由10萬(wàn)元變?yōu)?0萬(wàn)元。這當(dāng)然是個(gè)很大的收獲，可是我認(rèn)為這還不夠。我想繼續(xù)打官司，父母很信任我，但是，又很想見(jiàn)好就收，覺(jué)得已經(jīng)是個(gè)很大的勝利了。他們不知為什么總是那么謹(jǐn)小慎微，生活得一點(diǎn)也不放松。我提出要對(duì)簿公堂打官司后，他們每天都吃不好睡不香、坐臥不安。好像打了官司，以后就不好相處了；別人都只拿10萬(wàn)元，我們自己一家拿30萬(wàn)元，也不管左右鄰居，別人會(huì)怎么想……父母滿腦子怪異的想法?！保?］與狄更斯《遠(yuǎn)大前程》中的人物皮普相同，這些學(xué)生所面臨的處境就像是專門為他們?cè)O(shè)計(jì)的一樣。這使他們感到，如果要想繼續(xù)取得進(jìn)步，就必須拋棄他們自己原來(lái)的身份，斷絕原來(lái)的關(guān)系，這其中可能也包括他們最親密的家人或朋友。［5］對(duì)于父母身上體現(xiàn)出的“謹(jǐn)小慎微”的委婉批評(píng)，展示的是“我”身上具有的“勇敢大氣”的品質(zhì)，這恰恰是一個(gè)現(xiàn)代人，尤其是一個(gè)現(xiàn)代法律人應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)。在“我”的“放松的”、吃得好睡得香的、坐臥安穩(wěn)的、不管別人怎么想的生活背后，體現(xiàn)的是一個(gè)中產(chǎn)階層人士應(yīng)當(dāng)具備的人生觀和價(jià)值觀。對(duì)于父母滿腦子怪異的想法越是不能理解，就越能說(shuō)明這些上向流動(dòng)者的背離行為的徹底性。

實(shí)際上，社會(huì)領(lǐng)域里存在著多重關(guān)系，“決裂”的種類也千差萬(wàn)別，體現(xiàn)出十分復(fù)雜的關(guān)系，并非“雙重”所能概括，現(xiàn)實(shí)世界中充斥著各種各樣的“否定”“決裂”“揚(yáng)棄”，它們往往是方方面面交織在一起的，呈現(xiàn)出“多重性”。對(duì)于“鳳凰男”①而言，要成功實(shí)現(xiàn)從農(nóng)村向城市、從弱勢(shì)階層向強(qiáng)勢(shì)階層的身份轉(zhuǎn)變，往往會(huì)在他們身上多多少少看到以下多重決裂：城市人身份與農(nóng)村人身份的決裂（為大人爭(zhēng)口氣，努力跳出農(nóng)門，早日成為城里人）、記憶中的農(nóng)村與現(xiàn)在的農(nóng)村的決裂（“山美水美人更美”的“兒時(shí)的鄉(xiāng)村”與現(xiàn)在“骯臟的一片天”的對(duì)比）、吏治的腐敗與官員權(quán)力的決裂（對(duì)貪官污吏的痛恨以及“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的抱負(fù)）、讀書(shū)代價(jià)與讀書(shū)預(yù)期的決裂（讀不起書(shū)但又只能讀書(shū)）、自我估價(jià)與自我期待的決裂（“讀書(shū)人”的自豪感和“百無(wú)一用是書(shū)生”的無(wú)奈感交織在一起）、記憶中的鄉(xiāng)村生活與城市生活的決裂（美麗恬靜的田園景致與紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代都市生活之間的對(duì)比）。上述這些比較常見(jiàn)的“決裂”方式，往往交織在一起，從不同方面、不同角度作用于主人公的身上，壓力與動(dòng)力、理想與現(xiàn)實(shí)、憧憬與幻滅、使命感與無(wú)能感……交織在一起。為了成功地實(shí)現(xiàn)上向流動(dòng)，更好地走下去，就必須告別過(guò)去，與傳統(tǒng)分道揚(yáng)鑣；必須“脫胎換骨”、“重新做人”。作為一個(gè)與命運(yùn)抗?fàn)幷?，要進(jìn)行多少斗爭(zhēng)，要承受多少壓力，要付出多大代價(jià)，恐怕非置身其中難以理解。

二、“積極”機(jī)制：運(yùn)用印象管理策略滿足優(yōu)勢(shì)階層的要求

社會(huì)是個(gè)大舞臺(tái)，每個(gè)個(gè)體都是舞臺(tái)上的演員，人生就是扮演各種各樣的角色。向上流動(dòng)的成功者們大都是實(shí)施印象管理策略的好手。印象管理策略是戈夫曼的表演互動(dòng)理論的主題。因?yàn)閭€(gè)體的興趣總是在于控制他人的行為，尤其是他們對(duì)他的回應(yīng)方式，而這正是通過(guò)對(duì)自己呈現(xiàn)在他人面前的印象的管理所達(dá)到的。所謂印象管理，就是演員在表演的過(guò)程中，如何去努力反映一系列故意或有意性的行動(dòng)，如制作場(chǎng)景，有意性的渲染氣氛等。同時(shí)，印象管理也包括演員努力去避免或補(bǔ)救一些非期望性的行動(dòng)，如非有意性的姿態(tài)，不合時(shí)宜的突發(fā)之舉等。［6］演員往往希望在前臺(tái)的表演是完美的、理想化的，能夠按照他所預(yù)期的方式呈現(xiàn)。但是在實(shí)際的表演中，這種預(yù)期行動(dòng)卻不一定能夠?qū)崿F(xiàn)，更多的情況是演員所表現(xiàn)的行動(dòng)與觀眾的要求、社會(huì)的價(jià)值規(guī)范等存在著一定程度的差異。因此，為了盡可能地實(shí)現(xiàn)預(yù)期的結(jié)果，演員就必須在表演中控制行動(dòng)，進(jìn)行印象管理。其具體的方法包括選擇、隱藏和掩飾。［7］

在社會(huì)制度和機(jī)構(gòu)中，“不排除那些角色，哪怕是被限定的自身（confined self），利用種種有利于自身利益的表演途徑，利用制度和機(jī)構(gòu)所容許的各種條件和因素，盡可能地表演出有利于自身利益的行動(dòng)，并同時(shí)又能滿足制度和機(jī)構(gòu)的限定條件”。［8］這樣的表演對(duì)于演員有很高的要求，要成功實(shí)現(xiàn)上向流動(dòng)，必須具有表演天賦，再加上后天的努力，兼顧智慧與技巧、實(shí)力與魅力，親和力與感染力。能夠感動(dòng)自己，同時(shí)左右觀眾的情緒，讓他們跟著自己一起，隨劇情的變化而變化，最終融為一體。這一點(diǎn)的確重要，尤其是在一個(gè)資源稀缺，同時(shí)又存在著明顯的分配差異的社會(huì)，這樣的掌握策略是必需的。但是，我們要說(shuō)的策略還不止于此。

實(shí)際上，“策略”不僅僅是指此時(shí)此刻為主體所意識(shí)到并加以實(shí)施的方法技巧，還包括處于下意識(shí)領(lǐng)域的行為習(xí)慣、性情傾向、思維方式。“個(gè)人的策略是在繼承所得的習(xí)性與前期成功所提供的可能性這兩者之間的關(guān)系中確定的，而不是在‘高明人士’的激勵(lì)，提醒或勸說(shuō)中確定的?！保?］“習(xí)性的概念非常準(zhǔn)確地把握住了早期社會(huì)化的影響，這種內(nèi)在的、實(shí)際的影響會(huì)突然被一種更加有意識(shí)的、理性的階級(jí)轉(zhuǎn)換策略所代替，這種策略包含著一種真正以未來(lái)為導(dǎo)向的階級(jí)行為的意義?！保?0］所以，我們可以將被主體意識(shí)到的方法技巧稱為“意識(shí)策略”，將與社會(huì)階層密切相關(guān)的下意識(shí)的思維方式稱為“習(xí)性策略”。我們的研究就是要分析“意識(shí)策略”的內(nèi)容與形式，揭示背后的“習(xí)性策略”的運(yùn)行機(jī)制，這一點(diǎn)實(shí)際上更加重要。

那些“成功人士”在回顧自己的讀書(shū)時(shí)期的經(jīng)歷時(shí)，往往會(huì)將家境貧寒與品性質(zhì)樸結(jié)合起來(lái)。例如“我父親是商人，常年在上海經(jīng)商，難得回老家江西南昌。生我養(yǎng)我一手把我拉扯大的是母親。在功課方面，我母親從不過(guò)問(wèn)，任我去，只要不留級(jí)，不讓她沒(méi)有臉面。她也無(wú)能力管我。因?yàn)橥夤缡牛揖池毢?，一個(gè)農(nóng)家女讀不起書(shū)，一字不識(shí)，連自己的姓名‘聶玳梅’都寫(xiě)不來(lái)。（究竟是哪個(gè)字‘玳’、‘大’、‘黛’，我也不清楚。）”［11］“我生長(zhǎng)在一個(gè)普通的工人家庭里。父親是中國(guó)第一代的建筑工人。小時(shí)候我們家里生活很窮。一家七口，全靠父親的一點(diǎn)工資養(yǎng)活，父親長(zhǎng)年在外地施工，每月只能寄回40多元錢?！业募彝ヘ毟F，使我不可能有什么優(yōu)越感去輕慢別人，歧視別人，倒是只會(huì)有別人來(lái)輕慢我。為了不讓別人這樣對(duì)待我，我對(duì)人是非常的謙恭隨和，我跟同學(xué)們關(guān)系都比較好。并且我要求自己要正直。我懂得，如果我不正直，如果我不能取得好的學(xué)習(xí)成績(jī)，那么所有的人都會(huì)輕蔑我?！保?2］這里反映出弱勢(shì)者的一種生存策略，這種策略告訴人們?nèi)绾卧谫Y源稀缺的情況下，用最簡(jiǎn)單的方式、最快捷的途徑獲得最有競(jìng)爭(zhēng)力的資本，如何在無(wú)法改變客觀環(huán)境的情況下，“轉(zhuǎn)自己歸山河大地”，圓融無(wú)礙地改變觀念，迅速適應(yīng)環(huán)境，以道德上的優(yōu)勢(shì)彌補(bǔ)品味上的不足，從而在場(chǎng)域中占據(jù)一席之地。今天的中國(guó)老百姓最關(guān)心這個(gè)，勵(lì)志專家們也最熱衷于教導(dǎo)人們這方面的經(jīng)驗(yàn)。

但是，如果僅有質(zhì)樸是很難成功的。于是，在此基礎(chǔ)上，需要補(bǔ)充一些人們認(rèn)同、他們期望達(dá)到的那個(gè)階層的品質(zhì)。例如現(xiàn)在成為知識(shí)人的鳳凰男，在回顧自己的貧苦出身時(shí)，往往不忘自己年青時(shí)就具備的知識(shí)分子所追求、同時(shí)也是工人階層所稀缺的“人道、平等、自由的理想”和“叛逆”精神。在實(shí)際的行為表現(xiàn)中，觀眾希望看到什么，演員就表演什么?！氨硌菡咄[瞞或掩飾那些與他自己及其成果的理想化表演不一致的活動(dòng)、事實(shí)和動(dòng)機(jī)。此外，表演者經(jīng)常誘使觀眾相信，他是以一種比平常一貫的情況更為理想的方式與它們發(fā)生關(guān)系的?！保?3］通過(guò)這樣的方式，以便集中展示自己理想化的形象。

究竟是人生如戲，還是戲如人生，這并不重要。重要的是通過(guò)前期持之以恒的表演，他已經(jīng)達(dá)到了自己的目的，來(lái)到了他想來(lái)到的那個(gè)領(lǐng)域。這樣的成功是令人羨慕的，同時(shí)也是一般人所難以企及的。這是一個(gè)動(dòng)機(jī)問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)能力問(wèn)題，或者說(shuō)是一個(gè)綜合素質(zhì)問(wèn)題。它需要主人公綜合運(yùn)用討好、自我推銷、威懾、以身作則、懇求、聲明、非言語(yǔ)的策略等多種印象管理策略［14］，在表演的過(guò)程中，如何揣摩觀眾的心思，如果拿捏火候，發(fā)乎其心，動(dòng)乎其身，做到不溫不火、惟妙惟肖，這實(shí)在是一門大學(xué)問(wèn)。真正的成功者往往也成為布爾迪厄所說(shuō)的“某些中了魔法的人”，他們選用有利于表演的前臺(tái)布景、環(huán)境等，按照那些符合觀眾期待的角色形象進(jìn)行表演，從而趨向于達(dá)到理想的呈現(xiàn)。在向上流動(dòng)的過(guò)程中，可以發(fā)現(xiàn)之前提到的雙重乃至多重“決裂”，因?yàn)檫@條道路雖然是一條康莊大道，但同時(shí)卻也坎坷曲折。從這個(gè)意義上說(shuō)，每個(gè)表演者都是獨(dú)一無(wú)二的，每一場(chǎng)演出都是不可重復(fù)的，“我的成功不可以復(fù)制”。

三、優(yōu)勝機(jī)制：文化資本是成功者賴以依靠的本錢

“每一個(gè)社會(huì)都是社會(huì)沖突的場(chǎng)所，那些起身反抗現(xiàn)存權(quán)威的人和那些維護(hù)現(xiàn)存權(quán)威的人一樣，都是社會(huì)的產(chǎn)物與反映?！保?5］無(wú)論是成功者還是失敗者，都不能無(wú)視這個(gè)社會(huì)規(guī)律。人們經(jīng)常會(huì)因?yàn)樽约菏切掖嬲叨械阶院?，?dāng)然，他們還會(huì)給出恰當(dāng)?shù)睦碛伞１M管幸運(yùn)可能要比聰明更好一些，但是，一個(gè)只擁有幸運(yùn)的學(xué)生是不可能取得太多成績(jī)的。幸運(yùn)從來(lái)就不是一種純粹的賜福，這一詞匯暗含著危險(xiǎn)、磨難和損失，而這些總會(huì)有人去承受，不是自己就是別人。［16］一般情況下，不管是上層還是下層，人們大都不愿意談及自己的出身，但是有一類人除外，那就是已經(jīng)成功實(shí)現(xiàn)上向流動(dòng)的社會(huì)下層出身的成功人士。因?yàn)樗麄儜{借自身的努力創(chuàng)造了奇跡，而這一奇跡正是他們引以為傲的談資。而且這些成功者在回顧自己的成長(zhǎng)歷程和總結(jié)他們的成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)，總是有意無(wú)意地忘掉那些“與眾不同”的地方，與之相對(duì)的是，濃墨重彩地突出他們的一窮二白、貧困無(wú)助。因?yàn)樵绞菑?qiáng)調(diào)“先天不足”，就越能體現(xiàn)出他們后天的“勤奮努力”和“卓爾不群”。對(duì)于這些成功人士，人們往往會(huì)歸因于他們的天賦異稟，甚至在有的地方，還會(huì)“上溯”到“祖上積德”（這并非研究者的危言聳聽(tīng)，在今天不少貧困地區(qū)、偏遠(yuǎn)山村，如果哪家真能“飛出個(gè)金鳳凰”，旁人往往會(huì)認(rèn)為他們家風(fēng)水好，有祖宗保佑等等）。實(shí)際上，這些人之所以能成功，主要在于一開(kāi)始他們就由于某些次要的優(yōu)越條件而有別于他的同類人，這一點(diǎn)恰恰被人們忽視了。

在那些出身社會(huì)中下層的工人、農(nóng)民、小職員家庭的學(xué)生中，總有少數(shù)人脫穎而出，成功實(shí)現(xiàn)上向流動(dòng)。由于來(lái)到那原本不屬于他們的地方需要經(jīng)過(guò)極其嚴(yán)格的選拔，因而對(duì)他們來(lái)說(shuō)，成功的可能性很小。正如霍克海默在20世紀(jì)20年代晚期就已經(jīng)指出的，“在如當(dāng)前構(gòu)成的社會(huì)中，個(gè)人發(fā)展遵循下面的規(guī)律：一個(gè)人的社會(huì)地位越高，他的智力和其他形式的才能就月容易增長(zhǎng)。在較高的社會(huì)層次上，社會(huì)所需要的素質(zhì)獲得發(fā)展的客觀條件比起較低層次的社會(huì)來(lái)說(shuō)更為有利。就家庭和學(xué)校中的教育而言，這一點(diǎn)是很明顯的?！保?7］在這場(chǎng)本身就不平等的角逐中，來(lái)自弱勢(shì)階層的少數(shù)成功者們必須調(diào)動(dòng)以往在家庭教育與學(xué)校教育中所積累的一切文化資本（因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本等方面，他們先天就處于不利地位），從中提煉出盡可能多的“一開(kāi)始就由于某些次要的優(yōu)越條件而有別于他人”的“神奇因子”［18］。值得一提的是，文化資本本身的差別也為這些成功者提供了可以利用的不同資源。作為兩種不同文化資本形式，“學(xué)業(yè)資本”和“品味資本”分別是以學(xué)業(yè)、學(xué)術(shù)、學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)的文化資本和以品味、格調(diào)、情趣為基礎(chǔ)的文化資本。相比品味資本而言，學(xué)業(yè)資本在階層差異方面表現(xiàn)不是很明顯，因而更有利于弱勢(shì)階層學(xué)生在應(yīng)試教育體制下實(shí)現(xiàn)上向流動(dòng)。相比學(xué)業(yè)資本而言，品味資本與素質(zhì)教育的目標(biāo)聯(lián)系更為緊密，在學(xué)習(xí)過(guò)程和交往過(guò)程中，以及在考試選拔的過(guò)程中，不同階層的學(xué)生最終還是能拉開(kāi)彼此之間的距離。［19］

向上流動(dòng)是需要本錢的，尤其是成功者，更是要本錢充足，哪怕他們自己都沒(méi)有意識(shí)到。在各類資本的市場(chǎng)角逐中，“無(wú)本生意”是注定要虧的，“空手套白狼”是一定會(huì)失敗的。相比社會(huì)資本，文化資本對(duì)于上向流動(dòng)的成功者作用更為隱蔽。成功者需要競(jìng)爭(zhēng)的“本錢”，撇開(kāi)少數(shù)掌握“超/強(qiáng)社會(huì)資本”的強(qiáng)勢(shì)階層（孫立平稱之為“總體性資本”，吳敬璉稱之為“權(quán)貴資本主義”）②，對(duì)于普羅大眾而言，這種本錢主要來(lái)自家庭教育所形成文化資本——盡管它與經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而且這種聯(lián)系往往被人們有意無(wú)意地忽視了。文化資本與最初的家庭教育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。遺憾的是，人們?cè)谑①澞切┨觳艂兊奶熨x時(shí)，往往忽視了在他們?cè)缙诔砷L(zhǎng)過(guò)程中家庭教育提供的優(yōu)越條件。這是一條具有普遍性的真理，以至于對(duì)于那些被媒體宣傳得似乎有些“神奇”的案例，只要仔細(xì)分析，也同樣能發(fā)現(xiàn)隱藏在破葦席中的“金鑰匙”。我們時(shí)常能看到目不識(shí)丁的農(nóng)民（或者工）將兒子培養(yǎng)成高考狀元之類的“奇跡”［20］。在津津樂(lè)道于這些“奇跡”時(shí)，人們往往看到家長(zhǎng)“只有小學(xué)文化，連一張用工表都填不全”，卻看不到他們注重從小培養(yǎng)孩子的好奇心，將它作為“兒子讀書(shū)的源動(dòng)力”；看到他們讀書(shū)少，學(xué)歷低，沒(méi)什么文化，卻看不到他們懂得知識(shí)的重要性，“發(fā)了工資，他馬上揣著錢就進(jìn)書(shū)店”；看到他們被書(shū)店售貨員欺負(fù)，買了書(shū)也“不知道怎么寄回去”，卻看不到他們?nèi)绾谓o孩子做心理工作，疏導(dǎo)兒子的自卑情緒；看到他們面對(duì)公眾時(shí)的木訥齟齬，不合潮流，卻看不到他們根據(jù)自身的生活工作感悟，“創(chuàng)造性地”對(duì)孩子的學(xué)業(yè)進(jìn)行輔導(dǎo)。當(dāng)然，這里還有學(xué)業(yè)資本與品味資本的差別、應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的差別，以及這兩種差別之間的交錯(cuò)關(guān)系。但是，僅僅從文化資本本身而言，在對(duì)這個(gè)奇跡進(jìn)行分析后，我們就能發(fā)現(xiàn)奇跡背后那些并不神奇的東西。

無(wú)論是向上流動(dòng)還是“離經(jīng)叛道”，絲毫也不能證明他們擺脫了學(xué)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系的制約，這種制約是存在論意義上的。進(jìn)一步說(shuō)，學(xué)校教育系統(tǒng)發(fā)揮著社會(huì)結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的作用。置身龐大的教育體制和社會(huì)體制，個(gè)人“擺脫文化羈絆”的努力類似于抓起自己的頭發(fā)想要離開(kāi)地球。然而，我們并不需要陷入一種決定論的觀點(diǎn)之中。在回答“教育能改變社會(huì)嗎？”這一問(wèn)題時(shí)，阿普爾注意到人們對(duì)教育和讀寫(xiě)能力看法的改變。它們?cè)?jīng)是（而且現(xiàn)在也是）斗爭(zhēng)的結(jié)果。這些斗爭(zhēng)關(guān)系到誰(shuí)有做人的權(quán)利，也關(guān)系到受教育的意義，還關(guān)系到什么是官方的或者合法的知識(shí)，更關(guān)系到誰(shuí)有權(quán)力談?wù)撨@些問(wèn)題。［21］當(dāng)前若干建立在國(guó)家理論、全球化理論、后殖民理論等等基礎(chǔ)之上的批判工作，就是從文化資本本身尋求破局之道的積極嘗試。

四、淘汰機(jī)制：教育場(chǎng)域自身的局限是失敗者的癥結(jié)

對(duì)于向上流動(dòng)者而言，他所期望達(dá)到的領(lǐng)域并不符合他與生俱來(lái)的權(quán)利，他的發(fā)達(dá)（不管這“發(fā)達(dá)”是一種愿望還是一個(gè)事實(shí)）并不是生來(lái)就應(yīng)該擁有的。“在這樣一個(gè)社會(huì)里，有些人被認(rèn)為可以飛黃騰達(dá)，而有些人卻恰恰相反，而如果后者作為幸存者獲得了成功，那么他們就有可能被看做騙子?！保?2］在我們的傳統(tǒng)觀念中，不管手段如何高明，技巧如何嫻熟，騙子終究會(huì)以失敗的結(jié)局告終。教育場(chǎng)域內(nèi)部發(fā)生的事情為這一觀念提供了佐證。無(wú)論是采取溫和的方式，還是使用激烈的方式，都會(huì)受到來(lái)自方方面面的制約。

那些來(lái)自政府機(jī)關(guān)公務(wù)員家庭的孩子從小的志向往往是“當(dāng)個(gè)科學(xué)家”之類，因?yàn)樗坪踹@才是最受人尊敬的職業(yè)。再往后，當(dāng)中學(xué)面臨選擇專業(yè)時(shí)候，則往往會(huì)選擇理科，因?yàn)椤皩W(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，甚至不排除還有一個(gè)小小的虛榮在里面：一般都認(rèn)為，腦袋笨、學(xué)不好理科的人才去讀文科。然而，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，為了多報(bào)一個(gè)志愿多一個(gè)錄取的機(jī)會(huì)（針對(duì)提前批而言），為了減輕家里負(fù)擔(dān) （對(duì)于師范類而言），為了今后就業(yè)規(guī)避性別歧視（對(duì)于女生而言），等等，有時(shí)候只能妥協(xié)。妥協(xié)帶來(lái)的往往是被貶黜的感覺(jué)，這是任何具有雄心壯志的人都難以坦然面對(duì)的。既然改變不了現(xiàn)實(shí)，那就只能改變自己。一位有著類似經(jīng)歷的青年教師涅槃之后感慨：“當(dāng)我越來(lái)越深地感受到自己理論知識(shí)的欠缺時(shí)，我已經(jīng)沒(méi)有足夠的理由，也沒(méi)有更多的時(shí)間為自己委屈了。我還是想唱歌，因?yàn)閷W(xué)習(xí)者是快樂(lè)的、充實(shí)的，雖然我還是五音不全，但我希望自己此生都能一路跋涉一路歌。”［23］經(jīng)歷過(guò)一番寒徹苦終于脫胎換骨，她最終還是屈服了，或者說(shuō)超脫了，她終于回到了那個(gè)本來(lái)就屬于她的地方，并且坦然地接受了命運(yùn)的安排，“一路跋涉一路歌”。

至于那些激烈的行為，也并非總能成功，而且從統(tǒng)計(jì)學(xué)上看，失敗者的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了成功者。例如希望自己能成為第二個(gè)韓寒的“白卷書(shū)生”徐孟南。白卷事件發(fā)生后，面對(duì)家庭、學(xué)校和社會(huì)的壓力，徐孟南選擇了反抗，“我不會(huì)輕易放棄自己的理想”，他在自己的博客里建了一個(gè)“80后高考0分圈”，“以后我會(huì)把網(wǎng)絡(luò)作為我的宣傳陣地。”與韓寒在博客上的大獲成功截然相反，徐孟南的博客點(diǎn)擊率很低，瀏覽他的網(wǎng)頁(yè)的人寥寥無(wú)幾，更談不上什么回復(fù)和討論了。他是一個(gè)人在戰(zhàn)斗，這里沒(méi)有觀眾，沒(méi)有同伴，甚至連敵人也找不到蹤影。寂寞沒(méi)有造成他的偉大，僅僅導(dǎo)致了他的悲涼。徐孟南在博客中盡情宣泄他的“悲痛”和“迷茫”，甚至發(fā)出了“誰(shuí)能解救我？”的呼聲。時(shí)至今日，徐孟南完成了“蛻變”：“用零分對(duì)抗教育不值得，我要用自身經(jīng)歷勸告后來(lái)者不要效仿”，“希望更多可能的后來(lái)者看到我的告誡，不要做無(wú)謂的犧牲?！保?4］從這里可以看到，那些希望通過(guò)教育這個(gè)唯一的途徑改善自身?xiàng)l件甚至改變命運(yùn)的中下階層，在一陣陣激烈的教育大地震后，發(fā)現(xiàn)受傷最多的總是他們自己，于是他們中的一些“激進(jìn)分子”也開(kāi)始猛烈地抨擊教育體制。但是可悲的是，他們借以抨擊教育的“武器”卻是低劣的教育教給他們的，上向流動(dòng)很可能只是一個(gè)夢(mèng)想，其結(jié)局從一開(kāi)始就已經(jīng)注定了。

場(chǎng)域間與場(chǎng)域內(nèi)遵循著同樣的邏輯。占有社會(huì)資本優(yōu)勢(shì)的統(tǒng)治階級(jí)，通過(guò)在特定場(chǎng)域的或顯或隱的權(quán)力運(yùn)作，使自己基于資本優(yōu)勢(shì)所形成的習(xí)性與優(yōu)勢(shì)得以傳承與保存，這就是社會(huì)生活中文化再生產(chǎn)社會(huì)等級(jí)的邏輯。恰如文化資本的本質(zhì)所表現(xiàn)的那樣：盡管主要是通過(guò)家庭來(lái)積累和傳統(tǒng)——看上去卻更似資本持有者所天生固有的，它努力將先天繼承的特權(quán)與后天獲取的優(yōu)良品行化合在一起，這一實(shí)施使文化資本非常適合于將社會(huì)特權(quán)的世代傳統(tǒng)合法化，盡管民主社會(huì)試圖去打破這種傳承。［25］在文化資本的作用之下，場(chǎng)域內(nèi)部產(chǎn)生了強(qiáng)大的控制力和吸引力，“我們的人”和“他們的人”之間存在涇渭分明的界限，以至于跨場(chǎng)域的向上流動(dòng)在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上是如此之少——無(wú)論是從縱向的層次上看，還是從橫向的類型上看，都是如此。

至于那些跨場(chǎng)域的上向流動(dòng)者，他們執(zhí)著的熱情在一定程度上彌補(bǔ)了他們?cè)跉赓|(zhì)、技能上的不足。那些占據(jù)了位置的“前輩”們大多數(shù)人會(huì)報(bào)以相當(dāng)?shù)睦斫狻捜菖c同情——當(dāng)然，那些可能會(huì)與之在同一戰(zhàn)場(chǎng)廝殺的人、那些感覺(jué)到新的危機(jī)在不斷逼近的人、那些既自卑又自負(fù)的人，難免對(duì)新來(lái)的攪局者施以冷嘲熱諷。就算是在一種理解、寬容與同情的氛圍中，作為一個(gè)新來(lái)者，無(wú)數(shù)若明若暗的眼睛盯著他，無(wú)數(shù)似有似無(wú)的力量在牽扯著他，他還有數(shù)不清的障礙要克服，數(shù)不盡的挑戰(zhàn)要面對(duì)，要順利闖關(guān)，除非他幸運(yùn)地?fù)碛心承疤熨x異稟”，并在一定程度上懂得如何利用它們。但這一點(diǎn)對(duì)他而言，真是很不容易的一件事。但這還不是最“要命”的，最要命的是，如果懂得了如何利用這些優(yōu)勢(shì)資源，他也許就不再是他自己了，所謂“舍得舍得，能‘舍’就能‘得’”，邁過(guò)了自己這道坎，就會(huì)成為另外一種人，就像小說(shuō)《滄浪之水》③的主人公池大為最終的成功轉(zhuǎn)型一樣。不過(guò)問(wèn)題的關(guān)鍵恰恰在于自己這道坎不是說(shuō)邁過(guò)就能邁過(guò)的，正所謂“最大的敵人是自己”。

布爾迪厄在《繼承人》中指出，除去把教育面前的所有不平等歸咎于經(jīng)濟(jì)不平等或政治意圖，從而向這一制度開(kāi)戰(zhàn)之外，沒(méi)有為教育制度服務(wù)的更好方式。事實(shí)上，教育制度可以通過(guò)其自身邏輯的作用使特權(quán)永久化。［26］

布爾迪厄的“習(xí)性”概念究竟是開(kāi)放的還是封閉的，這一直存在爭(zhēng)議［27］；但是不管理論上的解釋如何，需要注意的是，在為社會(huì)不平等辯護(hù)時(shí)存在“錯(cuò)置”問(wèn)題，這是一個(gè)客觀事實(shí)。歸屬性地位通過(guò)學(xué)業(yè)成就把它們轉(zhuǎn)化為獲得性地位而實(shí)現(xiàn)合法化，其方式是不平等傳播和合法化被視為學(xué)校的隱性功能之一。在這種“文化煉金術(shù)”的作用之下，未來(lái)角色的分配是根據(jù)以能力和競(jìng)爭(zhēng)者初始平等為基礎(chǔ)的個(gè)人成就而做出的。從這一假設(shè)中，我們可以得出有趣的結(jié)論。個(gè)體被社會(huì)化了，這表現(xiàn)在其相信成就是完全基于能力或個(gè)體水平的，而不是基于結(jié)構(gòu)的、政治的或社會(huì)的因素。所有這些都最終意味著學(xué)生本人應(yīng)當(dāng)對(duì)他的學(xué)業(yè)成敗負(fù)有責(zé)任。［28］上向流動(dòng)只能是“小概率事件”，雖然成功的機(jī)率小，但“努力就有希望”，而且“努力才有希望”。同樣的道理，哪怕是那些“倒霉的”下向流動(dòng)者，雖然是從較高的階層“滑落”到了更低的階層，與上向流動(dòng)者一樣，他們無(wú)法擺脫早年通過(guò)家庭教育從原有階層中繼承的文化基因的影響。無(wú)論是上向流動(dòng)還是下向流動(dòng)，也不管這些流動(dòng)是否成功，在這個(gè)過(guò)程中，總有一些東西是不可忽視和不可抗拒的，這也正是唯物史觀“物質(zhì)決定意識(shí)”這一命題所揭示的道理。

注釋：

①鳳凰男源自于俗語(yǔ)“山溝里飛出了金鳳凰”，指的是那些出身貧寒（尤其指出身農(nóng)村），幾經(jīng)辛苦考上大學(xué)，畢業(yè)后留在城市工作生活的男人。

②引介國(guó)外“社會(huì)資本”概念的同時(shí)，有必要結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況、針對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行研究，推進(jìn)“本土化”過(guò)程?！俺鐣?huì)資本”和“強(qiáng)社會(huì)資本”是筆者在考察教育影響社會(huì)分層過(guò)程中提出的概念?！俺鐣?huì)資本”是建立在對(duì)經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本的全面占有的基礎(chǔ)之上的，超越法律和制度許可范圍的，能對(duì)社會(huì)資源的占有和分配產(chǎn)生決定性作用的一種特殊資本形式；“強(qiáng)社會(huì)資本”是建立在人情面子（“情面”）之上的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，這種關(guān)系網(wǎng)在日常生活中普遍存在，難以名狀，同時(shí)又很有約束力。在權(quán)力方面，從自然系統(tǒng)視角審視學(xué)校的運(yùn)行規(guī)則，可以發(fā)現(xiàn)“超/強(qiáng)社會(huì)資本”具有獨(dú)特內(nèi)涵并發(fā)揮著重要作用。具體內(nèi)容可參見(jiàn)：陳卓．超社會(huì)資本、強(qiáng)社會(huì)資本與教育公平——從當(dāng)今中國(guó)教育影響社會(huì)分層的視角［J］．青年研究，2010（5），人大復(fù)印資料《教育學(xué)》2011年第1期全文轉(zhuǎn)載；陳卓．社會(huì)資本視野下的教育改革研究［J］．教育導(dǎo)刊，2014（8）；陳卓．社會(huì)資本視野下的科層制學(xué)校改革［J］．湖北社會(huì)科學(xué)，2016（3）．

③《滄浪之水》是作家閻真于2001年出版的一本小說(shuō)，描述了一位醫(yī)藥研究生的人生經(jīng)歷，講述了一個(gè)有志青年在生活中面對(duì)困難如何奮斗、碰壁、抗?fàn)?，最終向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，放棄操守和信念的故事。

［1］［3］［9］［18］［法］布爾迪厄．國(guó)家精英：名牌大學(xué)與群體精神［M］.楊亞平.北京：商務(wù)印書(shū)館，2005.170，181，381，5，267，176.

［2］Parkin，F(xiàn).Class Inequality and Political Order：Social Stratification and Communist Societies［M］.London：MacGibbon&Kee Ltd，1971.51-52.

［4］禾禾.大四向前沖［M］.北京：中華工商聯(lián)合出版社，2004.239-246.

［5］［16］［22］［美］科頓姆．教育為何是無(wú)用的［M］．仇蓓玲，衛(wèi)鑫．南京：江蘇人民出版社，2005．145，144，144．

［6］侯鈞生．西方社會(huì)學(xué)理論教程［M］．天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2001．225．

［7］［25］文軍．西方社會(huì)學(xué)經(jīng)典命題［M］．南昌：江西人民出版社，2008．145，192．

［8］高宣揚(yáng)．當(dāng)代社會(huì)理論（上冊(cè)）［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005．453．

［10］［美］斯沃茨．教育、文化與社會(huì)不平等［A］．薛曉源，曹榮湘譯．全球化與文化資本［C］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005．414．

［11］趙鑫珊．我是北大留級(jí)生［M］．南京：江蘇文藝出版社，2004．21．

［12］文林，海燾．中國(guó)新一代思想家自白［M］．北京：九洲圖書(shū)出版社，1998．499-450、507．

［13］［美］戈夫曼．日常生活中的自我呈現(xiàn)［M］．黃愛(ài)華，馮鋼．杭州：浙江人民出版社，1989．47．

［14］宋強(qiáng)．印象管理：國(guó)外研究及啟示［J］．中國(guó)人力資源開(kāi)發(fā)，2013，（9）．

［15］［英］卡爾．歷史是什么？［M］．陳恒．北京：商務(wù)印書(shū)館，2007．143．

［17］Horkheimer，Max．Dawn and Decline：Notes 1926-1931 and 1950-1969［M］．trans．Michael Shaw．New York：Seabury Press，1978．47．

［19］陳卓．學(xué)業(yè)資本與品味資本——以教育影響社會(huì)分層為視角［J］．中國(guó)高教研究，2012，（11）．

［20］佚名．我的兒子是這樣考取“狀元”的——江西打工父母培養(yǎng)出高考文科狀元［J］．獨(dú)生子女，2005，（3）．

［21］［美］阿普爾．教育能夠改變社會(huì)嗎？［M］．王占魁．上海：華東師范大學(xué)出版社，2013．50．

［23］劉鐵芳．追尋有意義的教育：教師職業(yè)人生敘事［M］．長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2006．107-108．

［24］佚名．徐孟南：從故意考0分到勸告可能的后來(lái)者不要再效仿［DB/OL］．http：//gaokao.chazidian.com/show-97833/，2016-02-17．

［26］［法］布爾迪約，帕斯隆．繼承人：大學(xué)生與文化［M］．邢克超．北京：商務(wù)印書(shū)館，2002．31．

［27］陳卓．新制度主義視野下的布爾迪厄教育思想研究［J］．外國(guó)教育研究，2014，（11）．

［28］［加］羅蒙，［美］托雷斯．社會(huì)理論與教育：社會(huì)與文化再生產(chǎn)理論批判［M］．宇文利．上海：上海人民出版社，2012．48．

（責(zé)任編輯：曾慶偉）

*本文系2015年浙江省高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計(jì)劃研究成果；2015年度浙江省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“新時(shí)期高?！煌掠Ｊ健母铩保ň幪?hào)：jg2015194）研究成果之一。

陳卓/浙江警察學(xué)院社會(huì)科學(xué)部副教授，教育學(xué)博士，主要研究方向?yàn)榻逃纠碚摗⒌掠砼c教育社會(huì)學(xué)