符鵬

和諧生態(tài)的呼喚，綠色未來的守望
——論胡冬林的生態(tài)散文集《狐貍的微笑》

符鵬

滿族作家胡冬林的生態(tài)散文集《狐貍的微笑》是新世紀(jì)生態(tài)散文的一部力作。這部生態(tài)散文集以樸素的生態(tài)智慧和先進(jìn)的現(xiàn)代生態(tài)理論為思想基礎(chǔ)，以吉林長白山原始森林中的各種動植物為表現(xiàn)重心，運(yùn)用平視的眼光和清新自然的語言，逼真地把生機(jī)盎然的原始森林的現(xiàn)場展現(xiàn)給讀者；同時，又以高度的生態(tài)責(zé)任感和生態(tài)使命感為引領(lǐng)，探尋原始森林的野生生命的存在意義和價值，批判人類對原始森林動植物的破壞，呼喚對待動物的倫理，探索人與自然和諧相處的可能途徑，守望綠色未來。

生態(tài)散文；生態(tài)倫理；和諧生態(tài)；綠色未來

新世紀(jì)以來，我國的生態(tài)環(huán)境惡化問題進(jìn)入高頻高發(fā)階段，人們的生態(tài)意識日益提高，生態(tài)文明建設(shè)為生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作提供了豐富而深厚的土壤，越來越多的作家積極投身于生態(tài)散文的創(chuàng)作，其中的代表作家有：徐剛、李存葆、韓少功、周曉楓、詹克明、白忠德和胡冬林等；同時，也誕生了一批優(yōu)秀的生態(tài)散文集，如《山南水北》《大自然從未離開》《空釣寒江》《誰為人類懺悔》《獸部落》《我的秦嶺鄰居》和《狐貍的微笑》等。這些生態(tài)散文作家和生態(tài)散文作品共同推動著新世紀(jì)生態(tài)散文進(jìn)入到深化發(fā)展階段。其中，滿族作家胡冬林的生態(tài)散文集《狐貍的微笑》發(fā)揮了其自身獨(dú)特的作用。

胡冬林（1955-），滿族扈什哈里氏，吉林長春人，當(dāng)代散文家。受喜愛森林的父母潛移默化的影響及受自然書籍的熏陶，他自小熱愛自然、憧憬山林生活。1995年起，胡冬林每年都會抽出兩三個月的時間走進(jìn)東北的“白山黑水”進(jìn)行文學(xué)采風(fēng)。其中，長白山原始森林保護(hù)區(qū)是他采風(fēng)的主要區(qū)域。為了實(shí)現(xiàn)自身能夠每天與森林、溪水、動物為伴的愿望，以及開拓自身新的文學(xué)創(chuàng)作生活的愿景，胡冬林從2007年5月初至今長期租住在長白山腳下的二道白河鎮(zhèn)體驗(yàn)生活，過著半個森林人半個寫作者的生活。只要天氣允許，他幾乎“每天進(jìn)入原始森林，認(rèn)花識鳥記樹辨蘑菇；尋訪獵手、挖參人、采藥人、伐木者，聽他們講述放山打獵和野生動物的故事；感受自然四季美景和動植物生活，了解森林生態(tài)系統(tǒng)奇妙而復(fù)雜的關(guān)系……”[1]充分運(yùn)用自身所有的感官在原始森林保護(hù)區(qū)中找尋、迎接、遭遇和思索原始森林中時時處處出現(xiàn)的各種驚喜。而且，在行走于原始森林的過程中，胡冬林還與長白山原始森林中的一切生靈平等、和睦地相處，積極地以實(shí)際行動守護(hù)原始森林保護(hù)區(qū)，探索野生世界生靈的生存真諦。因而，胡冬林被譽(yù)為“中國離野生動植物最近的作家”。

十二年深入東北白山黑水間進(jìn)行文學(xué)采風(fēng)及近十年深入林區(qū)體驗(yàn)生活的經(jīng)歷，為胡冬林的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。原始森林的各種動植物為他提供了豐富的創(chuàng)作材料和不竭的創(chuàng)作源泉，如森林中的狐貍、星鴉、黃金鼬、山貓、水獺、松鼠和熊等各種動物，以及香菇、羊肚菌、灰樹花、紅蛤蟆菌、亞側(cè)耳、平蓋靈芝、紅松等各種植物都是胡冬林生態(tài)散文的主人公。正如胡冬林在散文集“后記”中所言：“這座森林于我是創(chuàng)作源泉，心靈寄托，神圣之地。”[2]在長白山的原始森林體驗(yàn)生活期間，胡冬林的生態(tài)散文創(chuàng)作結(jié)出了較為豐碩的果實(shí)。其中，生態(tài)散文集《狐貍的微笑》就是其代表成果之一。這部森林生態(tài)散文集按照創(chuàng)作時間排序，共收集了《青羊消息》《拍濺》《原始森林手記》《約會星鴉》《蘑菇課》《黃金鼬》《山貓河谷》和《狐貍的微笑》等八篇精品長篇生態(tài)散文，這些生態(tài)散文運(yùn)用審美的語言和藝術(shù)化的形象為長白山原始森林的動植物深情畫像，多維度闡釋了長白山原始森林保護(hù)區(qū)的生態(tài)文化。并且，這部散文集配有約百張長白山原始森林動植物、自然風(fēng)光精美圖片，集精美散文、生態(tài)科普、攝影作品、戶外經(jīng)驗(yàn)等于一身，作品內(nèi)涵較為豐厚。其中，尤以蘊(yùn)含的生態(tài)意蘊(yùn)最為突出。這部生態(tài)散文集以樸素的生態(tài)智慧和先進(jìn)的現(xiàn)代生態(tài)理論為思想基礎(chǔ)，以吉林長白山原始森林中的各種動植物為表現(xiàn)重心，在歷史和現(xiàn)實(shí)的對照中，運(yùn)用平視的眼光和清新自然的語言，逼真地把生機(jī)盎然的長白山原始森林的現(xiàn)場展現(xiàn)給讀者，探尋原始森林生靈的存在意義和價值，揭示野生世界與人類共生共榮的生態(tài)關(guān)聯(lián)。同時，面對成片的原始森林被砍伐、野生動物被殘忍獵殺和原始森林保護(hù)區(qū)污染日趨嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)，作者又以高度的生態(tài)責(zé)任感和生態(tài)使命感為引領(lǐng)，將其氣憤和悲痛之情刻畫紙上，生態(tài)批判、預(yù)警和呼喚之聲顯現(xiàn)于散文之中，充分地展現(xiàn)了作者自覺的生態(tài)意識、深沉的生態(tài)正義感和深廣的生態(tài)情懷。

首先，生態(tài)散文集《狐貍的微笑》蘊(yùn)含著深沉的批判精神和反思精神，強(qiáng)烈批判了人類對原始森林動植物的破壞。

胡冬林在長白山原始森林體驗(yàn)生活的過程，也是發(fā)現(xiàn)問題的過程。面對人類反生態(tài)的行為和思想文化，作者既以自己的實(shí)際行動積極保護(hù)原始森林，又以散文創(chuàng)作形式批判和反思人類對野生世界的破壞。生態(tài)散文集《狐貍的微笑》在歷史和現(xiàn)實(shí)的對照中，多層面揭露了人類對原始森林的侵?jǐn)_，批判了人類的急功近利對原始森林造成的無法估量的破壞，表達(dá)了對野生世界動植物未來的憂慮，充滿了強(qiáng)烈的反思精神和批判精神?！皟H僅不到200年的捕獵，長白山的野生動物已到了滅絕的邊緣。從冰河期以來東北地區(qū)隨處可見的東北虎、禿鷲和青羊等當(dāng)?shù)貏游镂锓N正變成明天的古生物。”[3]“在長白山的這兩年，我耳聞目睹很多人把長白山保護(hù)區(qū)當(dāng)成搖錢樹，大搞所謂的旅游開發(fā)，在保護(hù)區(qū)砍倒1400棵大樹蓋五星級別墅；鏟光珍稀的溫泉瓶兒小草建溫泉廣場；在小天池放魚苗，想把小天池變成養(yǎng)魚池。這些魚苗大吃珍稀的兩棲動物極北小鯢的卵，竟長到2-4斤重；砍光500畝人工林，興建占用1500畝以上林地的國家早已明令禁止興建的高爾夫球場。 ”[4]

散文不僅批判了人類為了一己私欲破壞自然生態(tài)的行為，還深刻地剖析了反生態(tài)的思想文化。生態(tài)散文集《狐貍的微笑》著重批判了唯發(fā)展主義和消費(fèi)主義等反生態(tài)的思想文化對原始森林保護(hù)區(qū)的破壞。散文中指出，一些人在唯發(fā)展主義觀指導(dǎo)下，為發(fā)展而發(fā)展，一味追求自身經(jīng)濟(jì)效益，不顧原始森林保護(hù)地區(qū)的生態(tài)效益，進(jìn)而導(dǎo)致中國現(xiàn)在唯一一片寒溫帶原始森林不斷遭受到原始漂流、林下參養(yǎng)殖、打松子、采蘑菇、養(yǎng)林蛙創(chuàng)收、抓蛤蟆等人類活動的侵?jǐn)_，野生動植物賴以生存的環(huán)境不斷被侵占，原始森林中的動物也遭受持續(xù)獵殺，如當(dāng)?shù)孛磕瓯怀缘舻暮捅回溬u的熊掌，數(shù)目實(shí)在讓人觸目驚心。胡冬林指出，消費(fèi)主義文化對野生動物的傷害尤為巨大，一些人為了滿足自身奢侈性的消費(fèi)，間接使得原始森林的野生動物不斷受到獵殺?！盁o論獵狐養(yǎng)狐，都是為了取皮，給人類做衣裳。一張狐裘大衣需用狐皮7-14張，一張狐皮外套需用狐皮4-8張?！盵5]“街里的許多飯店可以點(diǎn)清燉榛雞，180元一大盤。我親眼見過，盤中盛放著兩只國家二級保護(hù)動物?！盵6]面對人類為了滿足自身不合理消費(fèi)使得野生動物慘遭殺害的現(xiàn)實(shí)，作者悲憤而痛苦地寫道：“當(dāng)最后一棵樹被砍倒，最后一只動物被殺，最后一條魚被捕，最后一道河中毒，人們啊，你們吃錢嗎？”[7]面對野生動物不斷遭到獵殺的客觀事實(shí)，面對野生動物種類和種群不斷縮小甚至徹底消失的現(xiàn)狀，作者高瞻遠(yuǎn)矚地針對長白山原始森林的一些動植物發(fā)出生態(tài)預(yù)警，科學(xué)地預(yù)見一些動植物可能面對的災(zāi)難：“野生棕熊在東北乃至在我國滅絕，只是個時間問題。主要原因有兩個：一個是獵殺屢禁不止；另一個是持續(xù)不斷地開發(fā)，人為干擾日益加重，導(dǎo)致它們的棲息地大面積消失。更何況棕熊數(shù)量太少，它們找不到配偶或已經(jīng)開始近親交配，棕熊正一步步走向末路”。[8]而人類長期對長白山原始森林地區(qū)的嚴(yán)重破壞，更使熱愛自然的胡冬林深受震撼，面對人類對原始森林的暴行，作者決絕而憤怒地聲明：“當(dāng)人類與野生世界發(fā)生沖突時，我永遠(yuǎn)站在野生世界這一邊?！盵9]這展現(xiàn)了胡冬林作為一位生態(tài)散文作家身上具有的生態(tài)正義感和生態(tài)責(zé)任感。

其次，散文集《狐貍的微笑》秉承著眾生平等的理念，呼喚倫理地對待動物。

作者堅(jiān)持敬畏生命的理念，認(rèn)為應(yīng)將倫理學(xué)范疇延伸到動物身上，人與動物應(yīng)該和睦平等地相處。生態(tài)散文集《狐貍的微笑》以生態(tài)倫理關(guān)照原始森林中的動物，不僅詳細(xì)描寫了棕熊、兀鷲、水獺、山貓、黃金鼬、狐貍等幾十種動物的生存環(huán)境、生活習(xí)性、生存智慧和生存行為，例如捕獵、交配、分娩、哺乳、爭斗和領(lǐng)地之爭等等；還多維度闡釋了動物與森林生態(tài)系統(tǒng)、人類之間的共生共榮的生態(tài)關(guān)聯(lián)，指出任何動物都應(yīng)有平等的存在價值，具有自身固有的內(nèi)在價值和對自然生態(tài)的外在價值，而不是僅僅具有所謂的工具價值，更不能以人類對動物的價值觀作為衡量標(biāo)準(zhǔn)?！吧锏拇嬖诩春侠?，況且以人類的庸俗價值觀衡量，狐除了消滅大量危害林木的智齒動物外，采食的大量漿果種子隨糞便排出，成為一個漫游四方的播種機(jī)?？梢姾偸巧纸】档氖刈o(hù)者。一座森林若沒有狐貍，這座森林將逐漸顯露出生態(tài)失衡所帶來的影響?！盵10]由此可見，每個野生動物不僅具有其自身存在的價值，對于森林生態(tài)系統(tǒng)它也具有不可估量的價值。

同時，散文中指出，每個野生動物也具有自身賴以生存的自然環(huán)境，人類不要打擾和干涉野生動物的生活，人類應(yīng)該給予野生動物基本的尊重。“從大道理講，整個保護(hù)區(qū)的原始森林乃至整個長白山，全部屬于世世代代在此居住的各種野生動物。人類——不管你是誰，在這里都只是一個令森林原住民十分討厭的匆匆過客。 ”[11]

當(dāng)然，倫理地對待動物不能僅僅局限于野生動物，即使是非野生的動物也依然具有自身尊嚴(yán)和內(nèi)在價值。正如美國著名動物倫理學(xué)家湯姆·雷根所言：“那些與我們有關(guān)的動物（如，我們要捕獵的、食用的那些動物）與此情況一模一樣，它們也必須看做是生命體驗(yàn)主體，具有它們自己的固有價值?！盵12]針對膽熊吃人事件，散文中寫道：“不要說動物兇殘，在對動物的虐待和獵殺方面，人往往比動物更無情也更兇殘。膽熊被囚禁終生，取膽汁受苦終生，人靠它們發(fā)財，最后竟不給它們喂食，連懷孕的母熊也不給吃的?！盵13]呼吁人們不要虐待動物，認(rèn)為每個動物也有作為生命本身的尊嚴(yán)，倫理的范疇不應(yīng)只適用于人類，而應(yīng)該擴(kuò)展到一切生靈。最后，散文中指出理想型的人與動物的關(guān)系應(yīng)該是“兄弟”般的親密?！拔遗c山上的狐貍是兄弟，人類與四海之內(nèi)的野生動物也是有福同享、有難同當(dāng)?shù)男值堋H兄弟。”[14]人類與生俱來就是大自然的一份子，動物在很久以前就是人類的鄰居，作為大自然進(jìn)化最為完美的人類應(yīng)該給予動物充分的尊重，人與動物的關(guān)系可以是兄弟般的關(guān)系；而且，這種良好的關(guān)系不但有利于動物的保護(hù)，而且對人類自身也大有益處。正如史懷澤所言：“我們越是觀察自然，就越是清楚地意識到，自然中充滿了生命，每個生命都是一個秘密，我們與自然中的生命密切相關(guān)。人不能再僅僅只為自己活著。我們認(rèn)識到，任何生命都有價值，我們和它不可分割。出于這種認(rèn)識，產(chǎn)生了我們與宇宙的親和關(guān)系。”[15]散文集《狐貍的微笑》體現(xiàn)出了一位有擔(dān)當(dāng)?shù)闹R分子寬廣的生態(tài)視野和深沉的生態(tài)責(zé)任感，也體現(xiàn)了一位生態(tài)散文作家對動物博大而無私的愛。

最后，散文集《狐貍的微笑》還探索了人與自然生態(tài)和諧相處的可能途徑。

作者面對原始森林不斷遭受侵占、污染和破壞的現(xiàn)實(shí)，以高度的生態(tài)使命意識為引領(lǐng)，同時基于自身近20年的原始森林采風(fēng)經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)以及自身具備的深厚鳥類學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、魚類學(xué)、昆蟲學(xué)、氣候?qū)W等相關(guān)知識，嘗試指出人與自然生態(tài)和諧相處的可能途徑、守望綠色未來。首先，胡冬林指出人類應(yīng)該停止獵殺和虐待動物?！爸灰祟愅Ｖ箽⒙竞团按齽游?，讓它們自由自在生活，它們將很快忘記人類對它們犯下的血腥暴行，重新與我們和諧相處?！盵16]因?yàn)椤叭祟愂且吧鷦游锏淖罱K消滅者和奴役者。只要人類導(dǎo)致一個動物物種在自然界中的對手或天敵滅絕，自己取而代之，或者在自覺不自覺中成為一個頂級動物物種如熊、虎、豹、鷹等物種的捕殺者，那么，人類會被這一物種認(rèn)定為最大的敵人。這個結(jié)論將被印刻在動物的遺傳密碼中被一代一代傳下去”。[17]只有停止殺戮和虐待才能消除動物對人類的恐懼和仇恨，人與動物和諧相處才有基本可能。同時，這也是人與自然和諧相處的最基本的起點(diǎn)。

散文指出，人類不應(yīng)干涉野生世界動物的生活?！白匀唤绨l(fā)生的任何死亡與新生、繁盛與衰落、枯萎與萌發(fā)、傷病與健康、悲痛與狂歡都是進(jìn)化的一部分，只要人類不加干涉，萬物各有其生存之道與生死定規(guī)。”[18]互不干涉的原則不僅適用于國家與國家之間的相處，也可以適用于人類與野生世界之間的相處。當(dāng)人類把動物也視為一個個獨(dú)立的生命主體時，人與動物之間的對立沖突才能被瓦解，人與動物才能真正和諧相處。因而，人類不去干涉野生世界動植物的生活看似無所作為，其實(shí)對于野生世界的動植物而言卻是“大為”，這其中蘊(yùn)涵著深邃的生態(tài)智慧，不失為一條實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的可能途徑。散文中也列舉了客觀事實(shí)予以證明這一途徑的現(xiàn)實(shí)可能性及其有效性，“自2006年在保護(hù)區(qū)采松子的禁令實(shí)施后，第三年迎來松子大收年，星鴉種群隨之迅速壯大，黑熊、野豬、狍、松鼠等動物數(shù)量明顯增多。事實(shí)證明，只要人類不去破壞和干擾這片中國唯一的溫帶原始森林，自然萬物在數(shù)億年進(jìn)化史形成的自我修復(fù)與再生的神奇活力將重新煥發(fā)出來，再過二十年、三十年，必將出現(xiàn)點(diǎn)石成金般的奇跡”。[19]

散文同時指出，人類應(yīng)該幫助自然界的動植物守護(hù)它們的領(lǐng)地?！拔迥炅?，母山貓和我做了五年鄰居。這五年我不曾動搖，你也仍在固守。那就讓我們繼續(xù)下去，我和你，守護(hù)這條山谷，守護(hù)我們共同的領(lǐng)地?！盵20]事實(shí)上，人類本來就屬于大自然的一部分，人類也需要依存大自然，守護(hù)野生動植物的領(lǐng)地，也是在守護(hù)人類賴以生存和生活的環(huán)境，守望人和動物共同的綠色未來。

總的來說，作者在生態(tài)散文集《狐貍的微笑》中指出的人與自然生態(tài)和諧相處的可能途徑具有一定的建設(shè)性和科學(xué)性，對于當(dāng)前建設(shè)社會主義生態(tài)文明也有一定的啟發(fā)和借鑒價值。更為難能可貴的是，作者在行走于原始森林的過程中，時時處處通過自身的實(shí)際行動為保護(hù)野生世界做出了重要的貢獻(xiàn)。胡冬林既是大自然的觀察者、生態(tài)文學(xué)的寫作者，又是保護(hù)自然生態(tài)的行動者。如，多次發(fā)現(xiàn)原始森林保護(hù)區(qū)周圍的火情，并及時報案，看守火場直至滅火隊(duì)趕到；多次向國家有關(guān)部門實(shí)名舉報偷獵者和當(dāng)?shù)丨h(huán)境破壞者；還有，2012年6月24日，胡冬林通過微博實(shí)名舉報長白山發(fā)生連殺五熊的慘案，并接待各路采訪這一事件的記者，協(xié)同有關(guān)部門調(diào)查長白山原始森林保護(hù)區(qū)熊的分布情況，向當(dāng)?shù)卣岢龇婪锻但C者的相關(guān)建議，最終使得原始森林保護(hù)區(qū)的生態(tài)保護(hù)工作也出現(xiàn)了全新局面。綜合而言，胡冬林不但通過生態(tài)散文創(chuàng)作守望綠色未來，而且以自身的實(shí)際行動捍衛(wèi)人與自然生態(tài)和諧相處，充分體現(xiàn)了一位“森林之子”的生態(tài)正義感和生態(tài)使命感。他是無愧于現(xiàn)代生態(tài)文明的推動者，無愧于我們這個時代的守望者。

胡冬林多年長期深入原始森林保護(hù)區(qū)體驗(yàn)生活、醉心于生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，生態(tài)文學(xué)的寫作也與他的生活方式以及個體生命的存在形態(tài)逐漸融為一體。他的生態(tài)散文寫作不是從原始森林外來者的視角表現(xiàn)自然生態(tài)，也不是簡單從原始森林外部觀察和描寫野生世界，而是自覺以森林大家族中一員的視角來表現(xiàn)生機(jī)盎然的野生世界，自發(fā)以生態(tài)倫理觀照原始森林的動植物。正如文學(xué)評論家雷達(dá)所言：“我覺得胡冬林寫作的意義不僅僅是外來者的深入生活，他把自己作為一個森林人，在探尋生命存在的意義和價值。我覺得這與那種常見的來自文明社會的綠色保護(hù)者，或探險者，或拯救者是不同的。后者總帶著啟蒙或教化的企圖，而胡冬林完全沒有，他幾乎與山里人無區(qū)別?！盵21]在此視角下，作家運(yùn)用充滿靈性的文筆多角度呈現(xiàn)原始森林的原生態(tài)面貌，詳實(shí)描繪多種動植物細(xì)節(jié)的同時，還以體驗(yàn)原始森林現(xiàn)場為基礎(chǔ)，用“在場主義”和“非虛構(gòu)”的寫作方式真實(shí)描寫長白山野生世界的動植物，引領(lǐng)讀者與他一起進(jìn)入神秘、野性的原始森林現(xiàn)場，行走于那混亂而有序、豐富多彩的“原生態(tài)生活”，因而他的生態(tài)散文極具真實(shí)性。

不僅如此，胡冬林的生態(tài)散文寫作還以先進(jìn)的生態(tài)理念為指導(dǎo)。他認(rèn)為“生存環(huán)境關(guān)乎生存與毀滅，當(dāng)下的動物寫作不同以往，必須揭示動物主人公的生存之道與森林外物互惠互利、共生共榮的進(jìn)化奧秘，使讀者去了解、尊重、呵護(hù)它們，進(jìn)而思考如何珍惜我們身邊的環(huán)境”。[22]作者在樸素的生態(tài)智慧和先進(jìn)的現(xiàn)代生態(tài)理論的指導(dǎo)下，創(chuàng)作了一系列純正而又極具自身特色的精美生態(tài)散文，進(jìn)而使得這些生態(tài)散文具有生態(tài)意義?？傊?，胡冬林的生態(tài)散文寫作方式和寫作理念是較為具有新意的，也是值得借鑒的。他的生態(tài)散文在一定程度上不僅體現(xiàn)了新世紀(jì)生態(tài)散文寫作的新境界，還豐富了生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作理念和寫作方式。并且，他的生態(tài)散文寫作不但對長白山原始森林的生態(tài)保護(hù)具有重要意義，而且對于整體意義上的生態(tài)文明建設(shè)也具有一定的價值。

注釋：

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][13][14][16][17] [18][19][20][22]胡冬林：《狐貍的微笑》，重慶出版社，2012年，第 112頁，第 330頁，第 3頁，第 76頁，第318頁，第 76頁，第 18頁，第 79頁，第 332頁，第307頁，第162頁，第116頁，第325頁,第322頁，第118頁，第260頁，第153頁，第286頁，第284頁。

[12][美]彼得·辛格、湯姆·雷根：《動物權(quán)利與人類義務(wù)》，曾建平、代峰譯，北京大學(xué)出版社，2010年，第122頁。

[15]陳懷環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特·史懷澤傳》，江西人民出版社，1995年，第156頁。

[21]雷達(dá)：《他發(fā)出真正的天籟之音——談胡冬林的生態(tài)散文》，《作家》，2013年第15期，第5頁。

（作者單位：江西師范大學(xué)文學(xué)院）

編輯：李運(yùn) 隨喜

責(zé)任編輯：文海